傳統(tǒng)文化價值觀：全球化語境下中國電影文化的時代選擇

孫東山 蘭 明

（遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

引言

20世紀(jì)下半葉科技快速發(fā)展促使革命性進(jìn)程加快并步入全球化時代，逐步形成世界各國生產(chǎn)國際化，我國電影文化受到巨大沖擊。許多國家都不同程度地把文化機(jī)制納入發(fā)展進(jìn)程中，全球化使人們產(chǎn)生很大爭議，但它卻是不可抗擊的發(fā)展方向。[1]“文化不但不是一個文雅平靜的領(lǐng)地,他甚至可以成為一個戰(zhàn)場,各種力量在上面亮相,相互角逐?！盵2]電影藝術(shù)不僅是藝術(shù)表達(dá)的形式更是文化產(chǎn)業(yè)的“核心地帶”，它被放置在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略格局之中。該語境下中國電影開始轉(zhuǎn)變其職能，把主流文化理念引入到電影的敘事情節(jié)之中，完成電影在產(chǎn)業(yè)化平臺上所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的文化傳播職能。在以好萊塢電影為主的外來電影的沖擊下，中國的電影開始試圖去找尋符合價值觀取向，有符合大眾口味的電影。[3]中國電影文化面臨全球化時代的到來應(yīng)選擇哪種文化價值觀做導(dǎo)向？這是非常重要的時代命題。我國傳統(tǒng)文化價值觀中的孝悌觀、辯證思維、道家本源都是精髓之處，面臨著電影傳媒全球化之下的沖突，尤其是意識形態(tài)沖突、文化帝國霸權(quán)、國家軟實(shí)力方面帶來的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化價值觀更應(yīng)體現(xiàn)文化軟實(shí)力的助推器功能。在全球化語境下中國電影文化的主導(dǎo)價值觀應(yīng)鎖定在傳統(tǒng)文化價值觀上。

一、觀念的敘事表達(dá)：傳統(tǒng)文化觀在當(dāng)代電影中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道思想是其精髓，在我國古代歷史上的南梁、隋唐或元明時期三教思想就一直存在，如果了解儒、釋、道思想便可以初步了解中國傳統(tǒng)文化?！皳?jù)統(tǒng)計，在電影生產(chǎn)方面，2016年我國共生產(chǎn)電影故事片772部。”[4]這些電影中有很大一部分作品闡述的就是儒、釋、道傳統(tǒng)文化思想精髓，這些傳遞著中國儒、釋、道價值觀的影片，同樣也傳播著中國的傳統(tǒng)文化。

（一）孝悌觀與電影主題

最早的人類社會“母系社會”是由種族繁衍而形成的?！芭栽诜毖?、管理種群的同時，開始對子女進(jìn)行人文關(guān)懷的教化，這種不同輩分之間的相互關(guān)照便是‘孝’，而種群中同類人的相互關(guān)照、相互配合便是‘悌’”。[5]隨之“母系社會”逐漸變遷為“父系社會”，“父系社會”發(fā)動大量的戰(zhàn)爭產(chǎn)生了奴隸，逐步形成“奴隸社會”，隨著社會發(fā)展“奴隸社會”演變?yōu)椤胺饨ㄉ鐣?。此間父權(quán)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，孝悌觀念逐步發(fā)展變得更加完善。儒家的代表孔子就曾提出：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！薄耙笞裱夑P(guān)系的長幼尊卑、遠(yuǎn)近親疏?！盵6]孔子所說的孝悌觀念體現(xiàn)在夫子關(guān)系之中。電影《老炮兒》就展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中儒家的孝悌觀念下父與子的關(guān)系。影片中作為父親的“六哥”與晚輩 “曉波”之間就有這樣的思想觀念沖突。父親“六哥”在教育兒子“曉波”時，體現(xiàn)的就是儒家的孝悌思想。電影中有一個鏡頭，講述的是父子首次談心片段，曉波手拿伏特加酒給父親倒酒的鏡頭，六哥對曉波說晚輩敬酒要杯子向下，不能高于長輩的杯子，這代表著晚輩對長輩的尊敬。深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀中的思想，同時它也將這個價值觀與現(xiàn)代價值思想的沖突淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

（二）辯證思維與電影主題

佛教思想是中國傳統(tǒng)文化價值觀中重要思想之一。馬克思、恩格斯曾提出“辯證的思維——正因為它是以概念自身的性質(zhì)的研究為前提——只有對于人才是可能的，并且只對于相對高級發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的?！盵7]我們可以看出佛教思想是哲學(xué)思想的一種，它正是讓世人以辯證的思維來體驗世界的不同，當(dāng)下許多中國電影都將這種佛教哲學(xué)融入其中。

中國電影中主流的佛教辯證思維分“無?！闭?、和“向善”論?！盁o?！闭撌欠鸾陶軐W(xué)的核心智慧觀，“佛家的化現(xiàn)世為虛幻的精神祈求重在將人的生命化為輪回的圈套，大小乘佛學(xué)解釋世界，都擺脫不了輪回的圈套。”[8]這正是佛家所講的循環(huán)概念。人的生老病死為一輪且周而復(fù)始，命運(yùn)早已定好也不容改變。在電影《東邪西毒》中影片最初的字幕上打著：“佛典有云，旗未動，風(fēng)也未吹，是人的心在動”，說的就是佛教哲學(xué)中的經(jīng)典之處，也是辯證思想的精髓，即：世界不變只有人心瞬息萬變。而在電影《唐山大地震》最后的鏡頭中一位老者凝視親人的鏡頭，背景就是佛教經(jīng)典《心經(jīng)》佛樂，體現(xiàn)出這個畫面平和。在面對自然的災(zāi)害下，人類只能接受，等待著再次輪回。

“向善”論是佛教哲學(xué)的根本?！爸袊鸾桃匀诵詾榧兩啤?，慈善一直都是中國社會的重要導(dǎo)向，因為有善才會有救贖。中國傳統(tǒng)的大義精神、集體主義精神與犧牲小我成全大我的佛教哲學(xué)向善觀不謀而合。例如：電影《擺渡人》就是圍繞佛教哲學(xué)下的慈善無我的價值觀展開的，整個故事中陳末都是在用各種方式救贖他人，尤其是他的徒弟小玉為了救贖馬力犧牲自己的時候，菩薩大慈大悲的形象馬上出現(xiàn)在觀眾面前。所以，很多當(dāng)代的電影主題都存在辯證思維。

（三）哲學(xué)本原與電影主題

中國傳統(tǒng)文化中的“道家”所追求的就是規(guī)律更是古代哲學(xué)的思想和本原。“道家更多地是從本源的形上智慧出發(fā)來觀照宇宙和人生，成為中國傳統(tǒng)思想文化中不可或缺的又一種極為深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)?！盵9]

面對客觀規(guī)律的追尋尤其是對“自然無為”的理論進(jìn)行探索，探索著形與神、天與人、名與實(shí)的關(guān)系。深刻體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中道家思想是具有浪漫的氣質(zhì)和博大的情懷。

道家哲學(xué)思想中講究“道法自然”“天人合一”的狀態(tài)。電影《道士下山》中表達(dá)了道家的“道法自然”“天人合一”這一思想。從何安下山開始，也正是他探尋客觀規(guī)律的開始，為了謀生他感受了眾多人間冷暖，也是這種種遭遇，讓他走向通往真理的巔峰。何安在茶老板點(diǎn)醒后終于頓悟，從此從容練武，人與自然融合，并真正實(shí)現(xiàn)了道家思想中“道法自然”“天人合一”的狀態(tài)。

道家哲學(xué)思想中有“心齋、坐忘”的出世精神，如：電影《后會無期》中主題曲歌詞里講述了東極島的人間仙境，而這么美麗的地方主人公們卻沒有自己的定位，他們選擇了“出世”去尋找自己的理想。通過“出世”他們改變了對世界的看法，思想上和價值觀都發(fā)生了變化，他們也知道理想的道路并不平順。正體現(xiàn)出道家哲學(xué)的出世精神主要是為了追求宇宙的真理，講究的是進(jìn)退有度的處事方式。

道家哲學(xué)思想“虛實(shí)理論”是中國古典美學(xué)的方法論。如葉朗所說“一個事物如果只有‘實(shí)’而沒有‘虛’，這個事物就失去它的作用，也就失去它的本質(zhì)?！盵10]如電影《我不是潘金蓮》中采用了道家學(xué)說中的“虛實(shí)理論”來進(jìn)行影片構(gòu)圖，用圓形畫幅為實(shí)，畫幅外黑區(qū)域為“虛”。圓形畫幅反映了那些丑惡的嘴臉，而畫幅外黑區(qū)域是為了讓觀眾聯(lián)想。這更是從電影的畫面和語言的角度去展現(xiàn)“虛實(shí)理論”。

中國傳統(tǒng)文化的孝悌思想、辯證思想、道家規(guī)律在當(dāng)代電影中都有體現(xiàn)。中國電影吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，將之呈現(xiàn)在影片中，有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也促使我國走向文化強(qiáng)國。

二、意識形態(tài)霸權(quán)：電影傳媒全球化之下的沖突

隨著全球化而來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，中國社會方方面面都受到了全球化的洗禮，電影文化同樣受到影響。電影因為文化的不同意識形態(tài)也不同，而不同的意識形態(tài)會產(chǎn)生沖突與碰撞，各國都開始走文化帝國的道路，將文化傳播看做國家的一種軟實(shí)力。

（一）意識形態(tài)沖突

目前中國電影市場不再是本地電影一家獨(dú)秀，而是各國電影大片接踵而來。在該種環(huán)境下電影藝術(shù)全球化已不再是時髦的話題，但是，這里面的“電影藝術(shù)全球化”大部分指的是外國電影文化侵入中國的電影市場，而非中國的電影文化在世界傳播。隨著韓國電影《太陽的后裔》《來自星星的你》這些電視劇傳入中國并熱播，明顯感覺到各國的文化沖擊著中國傳統(tǒng)文化價值觀及意識形態(tài)。中國電影作為中國文化中的一個分類，在傳媒全球化下沖突逐漸劇烈。早在最初談及電影藝術(shù)全球化時，中國的電影文化學(xué)者對這一概念充滿了幻想，似乎中國本土電影立刻能走向世界。可是，能看一看現(xiàn)在全球的電影市場上中國的電影有幾部？全球化的電影市場下美國好萊塢“大片電影”卻占據(jù)了市場的主流。

電影全球化是為了各國電影文化的交流，還是為了好萊塢全球化？而從目前來看，電影的全球化改變了中國電影的傳播秩序以及中國傳統(tǒng)的傳媒產(chǎn)業(yè)。[11]然而，美國好萊塢電影在國際上享有盛名，在文化傳播上占據(jù)了主動權(quán)。美國恰恰是通過這種優(yōu)勢，根據(jù)當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)需求，傳播對自己政府有利的意識形態(tài)內(nèi)容。例如：許多好萊塢大片會強(qiáng)調(diào)“個人英雄主義”“及時享樂主義”等思想觀念。這些觀念貌似中立的價值觀，實(shí)際卻是更利于美國政府的文化侵略。美國個人英雄主義、及時享樂主義的意識形態(tài)卻與我國傳統(tǒng)文化集體主義、犧牲奉獻(xiàn)主義有著巨大的意識形態(tài)沖突，這些不健康的思想價值觀將毀了一代人。

（二）文化帝國霸權(quán)

文化帝國一詞很早就已經(jīng)存在，發(fā)展到電影全球化時期，該理念不見減弱反而增強(qiáng)。更加顯示出文化意識形態(tài)侵入的作用，并且愈演愈烈。葛蘭西曾指出：“一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識’與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵12]他說的“統(tǒng)治”指的是一個國家軍事上的力量，因為這些力量可以強(qiáng)行控制。“道德與智識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”指的是文化思想的傳播，通過思想的傳播成為精神的領(lǐng)袖，讓人民心甘情愿的臣服。這里面前者是暴利血腥的并有可能會受到反抗，后者是柔和的一點(diǎn)點(diǎn)改變，沒有血腥也不會有反抗?！暗赖屡c智識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”其實(shí)比前者更為恐怖，這種潤物細(xì)無聲的方式，讓人無法察覺并在不知不覺中就臣服于國家的領(lǐng)導(dǎo)之下，可以說文化熏染和侵入更是一種文化霸權(quán)主義。

“后現(xiàn)代殖民時期，經(jīng)濟(jì)依賴是以文化依賴的形式出現(xiàn)的，第三世界由于經(jīng)濟(jì)相對落后，文化也處于非中心地位，而第一世界由于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技實(shí)力，掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以通過大眾傳播媒介把自己的價值觀和意識形態(tài)，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界。處于邊緣地位的第三世界則只能被動接受，他們的文化傳統(tǒng)面臨威脅，母語在流失，文化在貶值，價值觀受到?jīng)_擊?！盵13]此時西方的文化正在迅速涌向中國并沖擊著我國國民思想，使中國幾千年的傳統(tǒng)文化受到洗禮，并對國家民眾的主流價值觀產(chǎn)生劇烈影響和威脅。

（三）國家軟實(shí)力爭斗

軟實(shí)力是20世紀(jì)興起的概念，衡量一個國家的實(shí)力，不僅包含軍事力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、還包括軟實(shí)力。約瑟夫·奈認(rèn)為軟實(shí)力是“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力，它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”[14]，所以我們理解成軟實(shí)力指的是一個國家的文化、價值觀、社會制度能夠影響國家發(fā)展的因素，其中文化程度、價值體系就是一個國家軟實(shí)力的重要表現(xiàn)。約瑟夫·奈也曾提出 “軟權(quán)力”諸如文化、意識形態(tài)和制度等資源影響力通過大眾傳媒來體現(xiàn)?！败泴?shí)力”既是“軟權(quán)力”，電影作為一種文化傳媒渠道應(yīng)該歸入軟權(quán)力的范疇之內(nèi)。

“電影藝術(shù)不是單純的物質(zhì)存在物，它們的存在語境決定了其物質(zhì)本質(zhì)最終必然服務(wù)于它的社會本質(zhì)。而其社會存在方式的多樣性又決定了影視藝術(shù)的多重本質(zhì)屬性?！盵15]電影屬于大眾傳播的一種媒介、一種藝術(shù)形式，它屬于影像語言更是文化產(chǎn)業(yè)和國家意識形態(tài)的國家機(jī)器并且具有合理性本質(zhì)。電影作為目前人們的休閑和娛樂的方式，深受廣大人民群眾喜愛。同時也能通過電影這一媒介傳播文化觀念，那些沒有被傳播的文化觀念或是只限于小范圍傳播的文化觀念終將被遺忘。中國的本土電影受到國外大片的排擠，同樣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也正在受到外國文化的侵蝕，受眾者在價值觀上必會產(chǎn)生強(qiáng)烈的矛盾與沖突。意識形態(tài)霸權(quán)與軍事霸權(quán)不同，一個是看不見摸不到的，另一個則是直接能看到威脅的，后者更能引起人的重視。但從成效上來講，意識形態(tài)霸權(quán)比軍事霸權(quán)更加威脅，它直接在同化人們的意識，卻在表面上看不出一絲侵占的痕跡。意識形態(tài)霸權(quán)不僅需要重視，更應(yīng)防范未然。

三、傳統(tǒng)文化價值觀：國家電影文化軟實(shí)力助推器

鑒于當(dāng)前中國電影被以美國好萊塢大片為主的國外電影侵襲的市場狀況，中國電影文化急需改變創(chuàng)新方式，在影視內(nèi)容中急需注入中國傳統(tǒng)文化知識。中國電影在制作時應(yīng)考慮如何普及中國傳統(tǒng)文化的價值觀，讓中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓傳播下去。中國電影作為文化傳播的一大媒介，它的創(chuàng)新與提升能夠很大程度上提升我國文化軟實(shí)力，成為我國文化軟實(shí)力的助推器。

（一）重視影像的力量

十八屆哲學(xué)大會曾提出“新的世紀(jì)是文化世紀(jì)”，20世紀(jì)末世界各國科技迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動衛(wèi)星民用及相應(yīng)高科技產(chǎn)品逐漸走入人民生活，很好體現(xiàn)了科技在向前推進(jìn)，人類獲得信息的速度逐漸加快，媒體的作用逐步凸顯，使文化傳播方式更多樣化，文化越來越受到重視。文化是國家政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)展的連接器，更是國家形象與實(shí)力的象征。我國想要五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展就離不開文化的參與，而電影作為文化傳播的重要媒介，也更是占據(jù)重要地位。

經(jīng)典的電影會讓人眼前一亮，也會讓人記憶深刻。我們要重視電影文化的傳播，重視影像的力量。通過電影媒介，融入中國傳統(tǒng)思想價值觀的影視作品要加以宣傳和普及。使觀眾在影片中獲得悲喜的同時，也能在電影里吸收傳統(tǒng)文化精髓的價值思想。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以通過電影這一媒介向廣大民眾逐漸傳播，使觀眾逐漸接受我國傳統(tǒng)文化思想價值觀，并且認(rèn)同傳統(tǒng)文化思想價值觀。影響是具有力量的，它雖然看似無形，但它比實(shí)物更可怕。它是挾裹著意識，涵蓋著思想。可以說，影像是一種文化的武器。用好這個文化的武器，既能御敵也能防護(hù)，所以我們必須對影像的力量加以重視。

（二）樹立國家形象

國家形象是一個國家在世界上的主觀印象，尤其是當(dāng)下這種文化傳播快速發(fā)展的時代。國際輿論對一個國家是非常重要的，不論是外部公眾抑或是內(nèi)部公眾而言，國家的總體評價都非常重要。然而，國家形象有賴于媒體的傳播、社會輿論的表達(dá)。通過這些媒介國家會在公眾面前形成主觀的認(rèn)知。但很多時候?qū)倚蜗蟮脑u價并不客觀，涵蓋了很多主觀的印象與媒介的交融過程中所傳播的不是要宣傳的成份在里面。可見一個國家在形象上的樹立，需要借助自身的傳播媒介。此時，電影就是國家形象傳播得天獨(dú)厚的工具。

“電影的表意符號具有相對簡易的世界通用性，人們往往通過一個國家的電影來直觀地了解和認(rèn)識這個國家的歷史和現(xiàn)實(shí)，如電影畫面中一系列的人物活動、形體語言都可以為不同國家、民族和文化的大眾所接受和理解?！盵16]這種猶如畫面的傳播方式，相較于書籍、報紙等文字性傳播媒介更有傳播效果?？梢哉f電影是跨越語言文化阻隔最好的傳播方式。依靠這種良好的傳播方式，文化走向世界，為國家樹立了良好的形象。

（三）推動文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力的強(qiáng)大是一個國家快速發(fā)展的先決條件，對電影文化軟實(shí)力的研究可以加快中國文化的發(fā)展。建設(shè)“文化強(qiáng)國”是我國一直追求的戰(zhàn)略目標(biāo)。電影作為文化的分支，對我國社會發(fā)展、公眾觀念、公眾意識都有著無形的引導(dǎo)力量。中國傳統(tǒng)文化具有很深的歷史文化底蘊(yùn)，一些優(yōu)秀的文化精髓正是我國電影迫切需要的題材元素。我們應(yīng)該深入地挖掘傳統(tǒng)文化資源，在這些文化傳承的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

目前我國的電影管理體制仍需完善。而電影文化軟實(shí)力的研究能夠更好地發(fā)現(xiàn)電影管理體制的缺陷。電影文化軟實(shí)力與電影管理體制這二者之間相輔相成、相得益彰。電影文化軟實(shí)力得到提升能夠完善中國電影文化管理體制。而中國電影文化管理體制的完善也會在一定程度上帶動國家文化軟實(shí)力的提升。通過電影文化的傳播，重構(gòu)大眾的人文心靈。讓那些享樂主義、個人主義的快餐文化走開，回歸中國傳統(tǒng)文化，塑造優(yōu)良的價值取向，追求正確的人生價值，使大眾心靈與國家的傳統(tǒng)文化緊密相連。中國社會的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展首先要學(xué)會繼承傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推動文化發(fā)展。

結(jié)語

儒家、道家、佛教一直以來都蘊(yùn)涵在中國傳統(tǒng)文化中且歷史悠久。不論是從歷史角度抑或文化角度都適用于電影文化之中。目前中國的電影文化就是因為缺少這些傳統(tǒng)文化因素，在與國外電影競爭中處于劣勢。因此要進(jìn)一步了解電影的力量，通過電影這個媒介將國家的形象與傳統(tǒng)文化傳播出去，加快國家的文化發(fā)展，讓中國增強(qiáng)文化軟實(shí)力。在全球化的背景下中國電影文化要走融入傳統(tǒng)文化價值觀的道路是必然選擇?！皟?yōu)秀燦爛的中華傳統(tǒng)文化是提升文化軟實(shí)力的思想文化根基。”[17]“改善中國崛起的輿論環(huán)境、創(chuàng)造大國文化氣象已成為新一屆政府的當(dāng)務(wù)之急。從中國軟實(shí)力現(xiàn)狀看，現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化暫未發(fā)揮出其作為軟實(shí)力優(yōu)勢的作用?！盵18]“因為全球化背景下的中國電影以及中國電影研究的跨國性，中國電影需要在跨國電影的視野中來建構(gòu)自己的身份認(rèn)同，或者說體現(xiàn)為一種主體間性?！盵19]“我國電影創(chuàng)作逐漸呈現(xiàn)出文化失語的狀態(tài)，對于西方文化的大力推崇，變相地打壓我國的傳統(tǒng)文化，消解了我國文化的獨(dú)立性與話語權(quán)，甚至一些國產(chǎn)電影完全成為西方文化的發(fā)聲器?！盵20]因此電影文化在構(gòu)建傳統(tǒng)文化思想價值觀時需要文化自信，具有向心力和凝聚力的文化自信。國家在文化發(fā)展上要重視影像的力量，樹立國家的形象，推動文化軟實(shí)力。我國的傳統(tǒng)文化并不止步在歷史階段，文化仍舊不斷發(fā)展，在新的全球化時代下應(yīng)繼續(xù)傳承與創(chuàng)新，利用傳統(tǒng)的文化知識指引學(xué)者的研究方向，拓新學(xué)者的研究方式。在電影藝術(shù)的領(lǐng)域里，如何利用我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行更深入地研究與行業(yè)的推廣，將會是這一命題新的發(fā)展方向。