郭亞雄
(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海200234)
在《詩經(jīng)》研究史上,有關(guān)《詩序》詮釋功能的論斷顯現(xiàn)出兩種傾向:漢唐學(xué)者將《詩序》標(biāo)舉為通達(dá)詩旨的津梁;而自宋學(xué)首倡“廢序”,直至近現(xiàn)代的疑古思潮,《詩序》多被學(xué)者指斥為詩義闡發(fā)的最大阻礙。然而,無論主張“尊序”還是“廢序”,論者均聚焦于《詩序》對(duì)詩義的詮解是否合理,其所設(shè)定的詩篇背景是否真實(shí)等問題,卻較少注意到《詩序》在詩篇經(jīng)典化過程中所起的重要作用。本文認(rèn)為,“據(jù)序言詩”代表了《詩經(jīng)》被編纂、寫定,亦即,被“文本化”之后的詮釋徑路,而“三百篇”由“詩”升格為“經(jīng)”的關(guān)鍵則在于解說方式從“口傳”到“書寫”的轉(zhuǎn)換。就此而言,對(duì)《詩序》詮釋功能的考察應(yīng)將其置放在經(jīng)典形成的語境中,比較“書寫”與“口傳”闡釋模式的差異之后方能凸顯①按:三家《詩》是否有序,編纂形態(tài)如何,諸家各有異說。朱彝尊、王先謙與洪湛侯等認(rèn)為三家《詩》皆有序,程元敏則認(rèn)為“以序論詩”是毛詩派的獨(dú)創(chuàng)。本文認(rèn)為,即使三家皆有序,其說詩亦并不遵從“據(jù)序言詩”的規(guī)程。從《詩經(jīng)》詮釋史上看,三家《詩》“或取春秋、采雜說”,缺乏體系化的詮釋規(guī)則,故其雖早立學(xué)官,但在《詩經(jīng)》經(jīng)典化過程中所發(fā)揮的效用似不及《毛詩》。如《史記·儒林傳》載:申培公“疑者則闕不傳”,此種解說方法致使經(jīng)文意蘊(yùn)存在缺失,不利于文本詞句與意義的完整與穩(wěn)定;齊《詩》以陰陽五行之說附會(huì)詩義;韓《詩》采雜說以釋經(jīng),二者之解說皆游離于詩篇本文之外,其效果誠(chéng)如王世貞所云:“大抵引詩以證事,而非引事以明詩,故多浮泛不切。”(《景印文淵閣四庫全書》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版,第1285冊(cè),第67頁)與之相比,毛《詩》則以解說本事、訓(xùn)詁詞句、標(biāo)明修辭等方式“就詩論詩”,更通過謹(jǐn)守“據(jù)序言詩”,掌控詩義闡發(fā)的空間,從而將多義的“詩”收束為單義的“經(jīng)”,真正完成了詩的經(jīng)典化。。
從字源上說,“序”字本義為“墻”,用來指涉區(qū)隔“內(nèi)外”“親疏”所形成的標(biāo)記。此種內(nèi)涵恰可隱喻序次篇目的編纂行為,故盧文弨、余嘉錫與王鳳陽等以《序卦傳》《詩序》為據(jù),將“序”的原始功能界定為對(duì)文本編次情況的說明②盧文弨《鐘山札記》,見《續(xù)修四庫全書》,上海:上海古籍出版社2002年版,第1149冊(cè),第685頁;余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》,北京:中華書局2002年版,第27頁;王鳳陽《古辭辨》,沈陽:遼寧文史出版社1993年版,第306頁。。嗣后,“序”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐腊亩?,以“敘作者之意”為主的文體專名③劉知幾:《史通通釋》,上海:上海古籍出版社2009年版,第80頁。。但從《詩經(jīng)》詮釋史上看,《,《詩序》卻通過對(duì)編纂義例的闡述以及“序先詩后”的文本形制徹底顛倒了其與正文的主從關(guān)系,成為《詩經(jīng)》文本的實(shí)際開端與論者闡釋詩篇的邏輯起點(diǎn)。
圣人借倫次詩篇以寓微言大義是古代學(xué)者的共通信念。司馬遷祖述今文《魯詩》說,認(rèn)為詩篇經(jīng)由孔子刪削、編次方呈現(xiàn)出“四始”之微旨,“禮樂自此可得而述”④司馬遷:《史記》,北京:中華書局2014年版,第2345頁。。歐陽修認(rèn)為:“《國(guó)風(fēng)》之號(hào)起周終《豳》,皆有所次,圣人豈徒云哉!”①歐陽修:《歐陽修詩文集校箋》,上海:上海古籍出版社2009年版,第1604頁。學(xué)者們崇信詩篇序列遵循某種規(guī)范,但面對(duì)“詩本無文字,后人不能盡得其次第”的窘境②孔穎達(dá)等:《毛詩正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,北京:中華書局1980年版,第263頁。,根據(jù)《詩序》的解說,探尋圣人編詩義例便成為唯一選擇。例如,王安石便依傍《詩序》,以“婦德”為線索,彰顯《周南》諸篇排布的謹(jǐn)嚴(yán)③王安石:《臨川先生文集》卷六十六,《,《四部叢刊》本,第1頁。。在疏解《周南·麟之趾》之序文“《麟之趾》,《關(guān)雎》之應(yīng)”時(shí),孔穎達(dá)展示了《詩序》通過敘述編次緣由以“垂法示教”:
此篇本意,直美公子信厚似古致麟之時(shí),不為有《關(guān)雎》而應(yīng)之。大師編之以象應(yīng),敘者述以示法耳。不然,此豈一人作詩,而得相顧以為終始也?又使天下無犯非禮,乃致公子信厚,是公子難化于天下,豈其然乎!明是編之以為示法耳④孔穎達(dá)等:《毛詩正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第283頁。。
孔穎達(dá)將《麟之趾》的詩義區(qū)分出兩個(gè)層次:一是詩文的“本意”(“美公子信厚”);二是個(gè)體詩篇在組詩整體中呈現(xiàn)的“編次之義”(“《關(guān)雎》之應(yīng)”)。前者僅與詩篇自身有關(guān),而后者則必須比照其他詩篇的位次方能獲取。《關(guān)雎》與《麟之趾》構(gòu)成一組對(duì)立項(xiàng),《,《關(guān)雎》居《周南》之首,故昭示“文王之化”的濫觴,《,《麟之趾》居末,故為“文王之化”的響應(yīng)。即使《周南》組詩之外的詩篇同樣具備“美公族”之意(如《豳風(fēng)·狼跋》“公孫碩膚,赤舄幾幾”),但由于對(duì)立項(xiàng)的缺失,其也絕不會(huì)生成類似“《關(guān)雎》之應(yīng)”這樣的“編次之義”。
較之于詩篇本義而言,《,《詩經(jīng)》的“編次之義”因由圣人“序”(編次)詩時(shí)添綴,故更為學(xué)者所重。劉始興基于“一篇之義小,而孔子編次之義大”的認(rèn)知而展開的“小”“大”之辨便是上述觀念的明晰表述:
或問詩一篇之義小,而全詩之義大,何也?曰:《詩》有詩人之志焉,有孔子編次之義焉。二者不同,而其義之大小亦有辨。夫一篇之詩之為義也,系乎其人與事而已,義系乎人者,言其人之美惡而其義止焉;義系乎事者,言其事之美惡,而其義亦止焉。繇其義之所起,而觀其義之所止,所謂詩人之志也,故曰小也?!粍t孔子之意亦系詩人之辭而見耳,果何以獨(dú)著其大乎?曰:孔子之編《詩》也,凡列于風(fēng)者,皆足以驗(yàn)國(guó)攻[政]之盛衰;凡列于雅者,皆足以考王道之得失;凡列于頌者,皆足以見古先王創(chuàng)制垂統(tǒng)之精義⑤劉始興:《詩益》,見《續(xù)修四庫全書》,上海:上海古籍出版社2002年版,第63冊(cè),第166頁。。
劉始興認(rèn)為,“詩人之志”或關(guān)乎事、或系于人,其指涉相對(duì)單一,意蘊(yùn)較為狹隘??鬃泳帯对姟穭t借助更定次序(“如時(shí)代在后,或列于前;及在下民俗之詩,或先國(guó)君之類”)、同類綴合(“或以其義,如《小雅》雅歌詩相次,或以其事,如頌詩相次之類”)、“引譬連類”(“如二南附《何彼秾矣》、衰周之詩之類”)與“比而諷切”(“如《柏舟》、《墻茨》反王之詩之類”)等編纂手法,在“詩本義”外添加了“編次義”,為讀者考察“國(guó)政盛衰”“王道得失”與“先王創(chuàng)制垂統(tǒng)”等精微“大義”提供了可能。
《詩序》不僅藉由對(duì)編纂義例的闡發(fā)而成為圣人志意的真正負(fù)載者,還通過獨(dú)特的文本形制昭示出其不同于普通傳說的特殊地位。按照西漢經(jīng)學(xué)“經(jīng)傳別行”以及“序”在文本之末的編纂定例⑥孔穎達(dá)等:《毛詩正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第269頁。,《,《詩序》本應(yīng)單獨(dú)成卷,或置于《詩經(jīng)》正文的末尾。然而,早在西漢毛公傳《詩》之時(shí),“序先詩后”的文本樣態(tài)便已固化,且成為后世刊刻《毛詩》之定勢(shì)。即使在敦煌《毛詩》寫卷(斯3330、6346、6196號(hào))與《開成石經(jīng)》(837年)等“白文本”經(jīng)書中,《,《詩序》仍被單獨(dú)抽出,綴于各篇詩題之下。這就表明,《,《詩序》已然可以與傳、箋分離,成為《詩經(jīng)》正文不可或缺的一部分。鄭玄箋釋《南陔》等“逸詩”之序時(shí)曾謂:“(《南陔》等)遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之,其義則與眾篇之義合編,故存。至毛公為《詁訓(xùn)傳》,乃分眾篇之義,各置于其篇端。”⑦孔穎達(dá)等:《毛詩正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第418頁。陸德明襄助鄭說云:“子夏序《詩》,篇義合編,故詩雖亡而義猶在也。毛氏《訓(xùn)傳》,各引《序》冠其篇首,故《序》存而詩亡?!雹嚓懙旅鳎骸督?jīng)典釋文》,上海:上海古籍出版社版社1984年版,第294頁。鄭玄、陸德明既將《詩序》作者系之于子夏,以證《詩序》為孔門嫡傳,又把“序先詩后”的體例溯源至西漢景帝《毛詩》初傳時(shí)期,以言其淵源有自。根據(jù)以上諸說,《,《詩序》早于《故訓(xùn)傳》業(yè)已先行流布,而毛公引《序》附經(jīng),僅是將《詩序》與詩文的聯(lián)系在文本視覺上進(jìn)一步明晰。此種“序先詩后”的文本形制雖有違西漢經(jīng)學(xué)成規(guī),但卻曲折地透露出《詩序》在漢代經(jīng)學(xué)語境中的文本性質(zhì)。設(shè)若《詩序》為經(jīng)師傳說,固不當(dāng)雜廁于經(jīng);但若《詩序》本即《詩經(jīng)》不可或缺的部分,并非經(jīng)師所傳,則“經(jīng)傳別行”的成例便無法規(guī)限毛公“引《序》附經(jīng)”的編纂行為。
“序先詩后”也確立了《詩序》在詮釋詩篇時(shí)的優(yōu)先地位。從閱讀次序上說,詮釋者在未覽詩篇正文之前便已先行釋讀《詩序》,而《詩序》對(duì)詩篇?jiǎng)?chuàng)作背景的補(bǔ)充更成為學(xué)者追索圣人之旨時(shí)不可或缺的索引。以《鄭風(fēng)·將仲子》為例,《,《詩序》認(rèn)為該詩系反映“祭仲諫而公弗聽”之事,故毛傳、鄭箋均將詩中“仲子”確認(rèn)為祭仲,并牽合《左傳》“鄭伯克段于鄢”的相關(guān)記述,認(rèn)為“無逾我里,無折我樹杞”是“無干我親戚,無傷害我兄弟”的隱喻。再如傳、箋對(duì)《齊風(fēng)·南山》“葛屨”“冠緌”數(shù)量與屬性所做的分析,對(duì)《邶風(fēng)·靜女》中“女史彤管之法”的申說,均意在回應(yīng)《詩序》對(duì)詩篇?dú)v史背景的設(shè)定,以至于完全排斥了將“葛屨”等釋為妝奩、信物的可能。當(dāng)詩篇意涵與《詩序》產(chǎn)生沖突時(shí),詮釋者往往“舍經(jīng)就序”,以回護(hù)《詩序》的釋讀。如孔穎達(dá)為證成《詩序》對(duì)《鄭風(fēng)·有女同車》“刺忽之不昏于齊”的解說,將詩中“同車”讀為假設(shè)之辭,并謂“不可執(zhí)文以害意”①以上四例分別見于《十三經(jīng)注疏》:第337頁,第352頁,第310頁,第341頁。。質(zhì)言之,在“據(jù)序言詩”的詮釋規(guī)范下,不可因細(xì)繹詩篇正“文”而損害序“意”。由是觀之,表面上依附于詩篇的《詩序》實(shí)際統(tǒng)攝著詩義生產(chǎn),詩篇反而成為《詩序》的注腳。
詮釋者“舍經(jīng)就序”,無視詩篇意涵的操作并非簡(jiǎn)單的“穿鑿附會(huì)”或“強(qiáng)經(jīng)以就我”,而內(nèi)蘊(yùn)著深刻的經(jīng)學(xué)信仰:如若沒有《詩序》的說解,則詩篇非但不能體悟圣道,反而會(huì)誨人邪思。在有關(guān)《詩經(jīng)》是否存在“淫詩”的論爭(zhēng)中,清儒毛奇齡曾以黎立武的讀《詩》經(jīng)驗(yàn)為證,極力標(biāo)舉“序不可廢”:
故宋元中子(黎立武)作《經(jīng)論》謂:“少讀箕子《麥秀歌》惄焉流涕,稍長(zhǎng)讀《狡童》而淫心生焉,一若鄰人之婦,皆目挑而心招者。既久讀《小序》,然后知《狡童》刺忽,爽然自失?!鄙w讀《詩》之全系于說《詩》如此②毛奇齡:《續(xù)修四庫全書》,上海:上海古籍出版社2002年版,第165冊(cè),第161頁。。
黎立武讀《詩》卻生起“淫心”的體驗(yàn)證明:若無正確的“讀法”,《詩經(jīng)》本文確有導(dǎo)人邪思的可能。事實(shí)上,由閱讀《國(guó)風(fēng)》而生起“淫心”絕非個(gè)體事件。宋代以降,在經(jīng)筵中禁講《國(guó)風(fēng)》的動(dòng)議與實(shí)踐時(shí)有發(fā)生③清代學(xué)者王棠《燕在閣知新錄》載:“經(jīng)筵不講《國(guó)風(fēng)》由來久矣,胡安國(guó)常非之。宋學(xué)士真德秀《大學(xué)衍義》‘》‘戒逸欲’一條,鄭衛(wèi)淫辭之詩亦載焉,蓋使人君味其言,方不以淫佚導(dǎo)其民也?!蓖跆模骸堆嘣陂w知新錄》,見《續(xù)修四庫全書》,上海:上海古籍出版社2002年版,第1147冊(cè),第113頁。,個(gè)中原因當(dāng)如程元敏所說:“人臣進(jìn)講,懼犯名教,不便字斟句酌,故有請(qǐng)禁之議。”④程元敏:《王柏之生平與學(xué)術(shù)》《附錄》,上海:華東師范大學(xué)2011年版,第39頁。正因?yàn)樵娖谆笕诵钠鞘侵T多士人共通的閱讀體驗(yàn),毛奇齡才著意提出“讀《詩》之全系于說《詩》”的命題,借以祛除《詩經(jīng)》“誨淫”之嫌。湯顯祖在《還魂記》中借陳師父之口道出了讀者消弭《詩經(jīng)》“淫辭”的絕佳方法:“《毛詩》病,用《毛詩》去醫(yī)?!雹菝珪x編:《六十種曲》,北京:中華書局2007年版,第4冊(cè),第54頁。所謂“《毛詩》病”實(shí)因不假《詩序》,直尋詩義而起;“用《毛詩》醫(yī)”則意味著讀《詩》者必須明晰《詩序》所提供的歷史背景與“美刺”等詮釋框架,必須在明確所謂“淫詩”乃是“刺淫”“刺奔”之后方能不惑于辭藻,不染“《毛詩》之病”。設(shè)若沒有《詩序》對(duì)詩義闡發(fā)向度的規(guī)約,則“圣經(jīng)為錄淫辭之具”⑥馬端臨:《文獻(xiàn)通考》,北京:中華書局1986年版,第1540頁。;反過來說,由于《詩序》對(duì)詩旨的統(tǒng)攝,盡管詩篇所敘“皆亂狀淫形”,然其所指卻可以被悉數(shù)歸之為“皆忠規(guī)切諫,救世之針?biāo)幰病雹呖追f達(dá)等:《毛詩正義》,《十三經(jīng)注疏》,第272頁。。
正因《詩序》是詩篇義理的真正負(fù)載者,是“詩”得以升格為“經(jīng)”的關(guān)鍵,故“據(jù)序言詩”早成定例,成為諸家恪守的解《詩》傳統(tǒng)。即使在宋代經(jīng)學(xué)的變古風(fēng)潮中,依然有許多篤信《詩序》的學(xué)者。正如程頤所言:“學(xué)《詩》而不求《序》,猶欲入室而不由戶也。”⑧參見程顥,程頤:《二程集》,北京:中華書局2004年版,第1046頁。“尊序”學(xué)者或認(rèn)為《詩序》出于子夏(鄭玄、陸德明),或認(rèn)為出于圣人與國(guó)史(二程、程大昌)⑨參見程顥,程頤:《二程集》,第229頁;程大昌:《考古編》,北京:中華書局2008年版,第25頁。,甚至認(rèn)為《詩序》乃“詩人自制而圣人錄之”(王安石、馬端臨)⑩朱彝尊:《經(jīng)義考》,北京:中華書局1998年版,第535頁;馬端臨:《文獻(xiàn)通考》,北京:中華書局1986年版,第1542頁。。學(xué)者將《詩序》撰述時(shí)間不斷前移意在塑造《詩序》的權(quán)威,并以此確立其統(tǒng)攝詩義的合法性。借助《詩序》的說解,詩篇在將自身純化為載道之具的同時(shí),亦使其與《詩序》原有的主從關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。
作為對(duì)文本整理情況與意涵的解說,“序”顯然是書寫文化的產(chǎn)物?!皳?jù)序言詩”所代表的正是《詩經(jīng)》在形成定本之后的詮釋模式。然而,早期的儒家教諭卻多以口傳的方式完成。荀子倡導(dǎo)的“君子之學(xué)”即是“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜”的過程①王先謙:《荀子集解》,北京:中華書局2013年版,第14頁。。阮元亦認(rèn)為:“古人簡(jiǎn)策繁重,以口耳相傳者多,以目傳者少。”②阮元:《揅經(jīng)室文集》,北京:中華書局1993年版,第606頁。近年來,一些學(xué)者將早期經(jīng)典傳播與詮釋中的“口耳相授”現(xiàn)象稱之為“口傳注經(jīng)”③參見楊乃喬《口傳注經(jīng)與詮釋歷史的真值性——兼論公羊?qū)W的詮釋學(xué)傳統(tǒng)和體例及其他》,《學(xué)術(shù)月刊》2016年第9期,第10期;韓大偉《孔子之口授注經(jīng)考辨三則》,《國(guó)際漢學(xué)》2010年第19輯;韓大偉著,唐光榮譯《中國(guó)經(jīng)學(xué)史·周代卷》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版,第166-231頁。。我們認(rèn)為,“口傳注經(jīng)”的基本形式即孟子所謂的“答問之教”④孟子曾將“君子教之道”歸納為五種類型,其中之一即是“答問之教”。根據(jù)孫奭注疏,此種“答問之教”重在啟發(fā)學(xué)者,而并非純粹的知識(shí)宣諭與灌輸:“有答問者,以其在于答問之間也,不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也,是為有答問之教也?!薄睹献幼⑹琛芬姟妒?jīng)注疏》,第2770頁。;孔子與子夏就“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》)的研討則是“口傳注《詩》”的典型事件。
根據(jù)《論語·八佾》的敘述,在孔門師徒的這次“答問教《詩》”中,子夏首先作為提問者詢問詩句意涵,夫子作為答者應(yīng)之曰“繪事后素”。當(dāng)子夏以“禮后乎”再次設(shè)問時(shí),孔子則感嘆道:“起予者商也”。顯然,子夏之所以能得到夫子的贊許,實(shí)緣于其并未亦步亦趨地接受夫子的教誨,而是在經(jīng)由反思之后,充盈了夫子之所教。相應(yīng)地,夫子亦未以全知者自居而拒絕子夏對(duì)詩義的推演,反而欣喜地認(rèn)同學(xué)習(xí)者(提問者)對(duì)自己的啟示。
由上述“答問教《詩》”的場(chǎng)景,我們可以歸納出“口傳注《詩》”的幾點(diǎn)特征。首先,問者與答者、教者與學(xué)者的角色在答問過程中發(fā)生了轉(zhuǎn)換?!墩f文解字》釋“啟”曰:“啟,教也。從攴啟聲?!雹荻斡癫茫骸墩f文解字注》,上海:上海古籍出版社1981年版,第122頁?!夺屆め屟哉Z》亦以“起”“啟”互訓(xùn):“起,啟也,啟一舉體也。”⑥劉熙:《釋名》,北京:中華書局1985年版,第57頁。故就語義而論,所謂“起予者商也”實(shí)則意味著“教我者商也”。朱熹在集注《論語》時(shí)便明確將“起予”釋為“相長(zhǎng)之義”⑦朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局2012年版,第63頁。。宋代學(xué)者陳祥道在闡發(fā)《學(xué)記》之旨時(shí)亦曾恰切地指出“答問之教”中教者與學(xué)者身份的互易性:“方其學(xué)也未嘗不教,及其教也未嘗不學(xué)?!雹嘈l(wèi)湜:《通志堂經(jīng)解》(第13冊(cè)),揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社1996年版,第177頁。答問雙方正是在身份轉(zhuǎn)型中彼此獲取教益,在互動(dòng)交流中踐履著“學(xué)學(xué)半”(《禮記·學(xué)記》)的原始意涵⑨按:《韓詩外傳》亦載錄有與上引文字相似的辭句,可見“教學(xué)相長(zhǎng)”是早期教學(xué)中的流行觀念:“故學(xué)然后知不足,教然后知不究。不足,故自愧而勉。不究,故盡師而熟。由此觀之,則教學(xué)相長(zhǎng)也?!痹S維遹校釋:《韓詩外傳集釋》,北京:中華書局1980年版,第98頁。然鄭玄注“學(xué)學(xué)半”云:“學(xué)人乃益己之學(xué)半”;孔穎達(dá)疏云:“上‘學(xué)’為教,音斆,下‘學(xué)’者,謂習(xí)也,謂學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也”。(孔穎達(dá)等:《禮記正義》,見《十三經(jīng)注疏》,第1521頁)二者均明確將“學(xué)學(xué)半”之所指界定為教者,打破了教、學(xué)雙方的互惠模式。此種改變恰是“教化”新模式的展現(xiàn),詳本文第三部分論述。。
其二,“口傳”(或“問答”)預(yù)設(shè)著注經(jīng)者(教者)與傳承者(學(xué)者)共同在場(chǎng),較之于書寫注經(jīng)、閱讀傳經(jīng)的模式,“口傳注《詩》”具備鮮活的現(xiàn)場(chǎng)感與即時(shí)性。一方面,問答者對(duì)語詞的選用與理解均受控于彼時(shí)情境,故對(duì)話可通過語境得到即時(shí)理解。一旦將口頭話語從對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)中抽離,其語義自明性亦隨之喪失。在前引例證中,“繪事后素”對(duì)身處答問現(xiàn)場(chǎng)的子夏或許并未構(gòu)成理解困難,但卻成為后世的詮釋難題;設(shè)若將“禮后”從答問語境中抽離,我們亦無從經(jīng)驗(yàn)子夏言談的機(jī)敏與深刻。另一方面,在問答現(xiàn)場(chǎng)中,語詞并非唯一的信息承載者,語句與言談的語調(diào)、對(duì)話者的肢體動(dòng)作以及周遭環(huán)境等因素共同構(gòu)成理解情境,召喚對(duì)話雙方做出相應(yīng)的反饋。此類反饋往往與對(duì)話雙方對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情勢(shì)的判讀相關(guān),而與詩句自身含義無涉。如《左傳·襄公二十七年》記載叔孫于宴饗時(shí)賦《相鼠》,而慶封“不知”。此“不知”應(yīng)非不明詩句語義,而是不理解所賦詩句與場(chǎng)景的關(guān)聯(lián)。
其三,就意義的出場(chǎng)方式而言,“口傳注《詩》”與《詩序》所代表的“書寫注《詩》”模式頗有不同。作為“答者”的“師”摒棄了以判斷句(如《詩序》)直接給定詩旨的方式,而是先由“問者”申說其困惑,再由“答者”對(duì)“問者”之論說予以駁斥或補(bǔ)足(另可參看“上博簡(jiǎn)”《孔子詩論》第四簡(jiǎn)、第十簡(jiǎn))。在此種“答問之教”中,詩篇詮釋不再遵循“教——學(xué)”的單向傳遞,而轉(zhuǎn)變?yōu)閱柎痣p方的交流;同時(shí),詩意不再具備唯一指向,而是在“問——答——反饋——再答”的循環(huán)中得以逐步累積與豐贍,以至于呈現(xiàn)出紛繁多義的發(fā)散狀態(tài)。在上述場(chǎng)景中,“巧笑倩兮”等詩句的意涵被孔門師徒延展至對(duì)禮法的探討,且仍然葆有繼續(xù)詮釋的空間。
與“口傳”的現(xiàn)場(chǎng)感、詩句的多義性相對(duì),“書寫”切斷了對(duì)話與對(duì)話者、創(chuàng)發(fā)情境的關(guān)聯(lián),從而造就了封閉、穩(wěn)定的文本空間。以《衛(wèi)風(fēng)·碩人》為例,無論是《詩序》“閔莊姜”《列女傳》“防女未然,使無辱先”①王照?qǐng)A:《列女傳補(bǔ)注》,見《續(xù)修四庫全書》(第515冊(cè)),上海:上海古籍出版社2002年版,第669頁。,還是《詩經(jīng)原始》“頌衛(wèi)莊姜美而賢”②方玉潤(rùn):《詩經(jīng)原始》,北京:中華書局1986年版,第147頁。均直接點(diǎn)明詩旨,規(guī)避了“口傳(答問)注詩”中的詩意演繹。同時(shí),通過文字記錄,《,《詩序》等“書寫注《詩》”文本得以有效地固化與傳續(xù),從而鎖閉了詩義闡發(fā)的空間。此種對(duì)文本多義性的收束,恰恰成為古代學(xué)者尊崇《詩序》的根源,也是《詩經(jīng)》經(jīng)典化的關(guān)鍵。晁說之認(rèn)為因?yàn)椤对娦颉纺恕皵鄷?huì)一詩之旨而序之”,故“說詩者或不可以無序”③晁說之:《全宋文》(第515冊(cè)),上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社2006年版,第130冊(cè),第174頁。;程大昌將《毛詩》勝于“三家《詩》”歸因?yàn)椤对娦颉穼?duì)詩旨多義性的排斥:“毛氏之《傳》固未能悉勝三家,要之有古《序》以該括章指,故訓(xùn)詁所及,會(huì)一詩以歸一貫,且不至于漫然無統(tǒng)”④程大昌:《考古編》,北京:中華書局2008年版,第35頁。;魏源認(rèn)為《詩序》的價(jià)值在于終結(jié)詩義的含混狀態(tài),從而守護(hù)詩篇的“正確”意涵:“蓋風(fēng)詩寄興無端,惟藉序之一言為指歸,稍失毫厘,頓歧燕郢?!雹菸涸矗骸肚褰?jīng)解續(xù)編》,上海:上海書店1988年版,第5冊(cè),第662頁。上述言論深刻地表征出儒者對(duì)詩旨多義性的恐懼,而《詩序》恰恰憑借將口頭話語從對(duì)話場(chǎng)景中抽離,避免了詩篇意涵的多向延展,將紛繁的詩義“會(huì)歸一貫”,圓滿達(dá)成了歷代注《詩》者孜孜以求的詮釋目標(biāo),也讓意義散漫的“詩”真正轉(zhuǎn)型為載道之具的經(jīng)典。
不僅《詩序》因整合詩意而受到尊崇,事實(shí)上,整部經(jīng)典詮釋史充塞著對(duì)書寫的信賴,對(duì)意義穩(wěn)定性的渴求。司馬遷述《左傳》之作因云:“七十子之徒口受其(孔子)傳指,為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》?!雹匏抉R遷:《史記》,北京:中華書局2014年版,第6冊(cè),第648頁。遵奉“書寫注經(jīng)”模式的儒者認(rèn)為,口傳話語在傳播過程中會(huì)逐漸偏離其始源(“失真”)⑦例如,《公羊傳·隱公二年》“紀(jì)子伯者何?無聞焉爾”,何休解詁云:“言‘無聞’者,《,《春秋》有改周受命之制,孔子畏時(shí)遠(yuǎn)害,又知秦將燔《詩》、《書》,其說口授相傳,至漢公羊氏及弟子胡毋生等,乃始記于竹帛,故有所失也”。徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,見《十三經(jīng)注疏》,第2303頁。,而書寫則是擺脫該困境的唯一方式。即使書寫會(huì)造成口傳信息(如問答儀式等)的損耗,也遠(yuǎn)勝于多元意義的相互攻訐。經(jīng)古文學(xué)者劉歆指斥今文經(jīng)師“信口說而背傳記”⑧劉歆《移書讓太常博士》,見《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文1全漢文》,北京:中華書局1958年版,第348頁。按:此語是劉歆在欲立古文《左傳》的背景下說出的。與《左傳》相比,今文《公羊》《穀梁》二傳保持了更多的答問之教與口傳注經(jīng)的痕跡。。這一命題以可信度為依據(jù),確立了“書寫”對(duì)“口傳”的壓制?!皞饔洝彼钥尚牛売谄鋾谥癫?,無所闕疑,且終結(jié)了文本意蘊(yùn)“紛然殽亂,莫知所從”的混雜狀態(tài)⑨王利器:《風(fēng)俗通義校注》,北京:中華書局2010年版,第1頁。。更為重要的是,“傳記”推遲了“口傳注經(jīng)”中意義的即時(shí)出場(chǎng),且在這一延宕中為經(jīng)文添加了新的內(nèi)涵(如《詩序》對(duì)詩篇?dú)v史情境、“編次之義”的說明)。此種意義的增添使往古經(jīng)典得以適用于當(dāng)下境遇,正是學(xué)者“通經(jīng)致用”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。
值得特別指出的是,在《詩經(jīng)》詮釋史中,倡導(dǎo)經(jīng)典意蘊(yùn)多元化的觀念雖時(shí)而可見,但這并非意味著闡釋者對(duì)經(jīng)典多義性的追尋。例如,董仲舒雖謂“《詩》無達(dá)詁”,但根據(jù)“從變從義,而一以奉人(天)”的要求,無論詩篇存在多少意涵,其必須被整合、升華為“一”。誠(chéng)如蘇輿所說:“蓋事若可貫,以義一其歸;例所難拘,以變通其滯。兩者兼從,而一以奉天為主。”⑩蘇輿:《春秋繁露義證》,北京:中華書局1992年版,第95頁。所謂“《詩》無達(dá)詁”,不過是公羊“經(jīng)權(quán)”思想的演繹。降及有宋,宋儒操用“理一分殊”的觀念處理經(jīng)典意蘊(yùn)“變”與“?!薄岸唷迸c“一”等問題。在道學(xué)語境中,由于“理一”在邏輯上先于“分殊”?此論斷涉及宋儒對(duì)理氣關(guān)系的討論,本文不擬展開論述。要之,道學(xué)一系,尤其是朱子多承認(rèn)“理在氣先”,但這只是邏輯層面上的區(qū)隔,在實(shí)際格物中,朱子又強(qiáng)調(diào)不能“離氣言理”。,而考察“分殊之理”的終極鵠的在于體認(rèn)“理一”,故經(jīng)典詮釋仍是具有唯一指向性的活動(dòng)。
以《詩序》為代表的“書寫注經(jīng)”模式不僅阻斷了詩旨的自由演繹,而且破壞了口傳(或答問)場(chǎng)景中問答雙方的共同在場(chǎng),從而造成了教者與學(xué)者在時(shí)空上的疏離。這一分離預(yù)表了《詩經(jīng)》詮釋史上最為重大的事件之一,亦即,從先秦“樂教”到漢唐“詩教”的轉(zhuǎn)軌。
我們先對(duì)漢唐“教化”觀念的基本構(gòu)型做一考察。匡衡在向漢元帝陳說“教化”特質(zhì)時(shí)謂:“臣聞教化之流,非家至而人說之也?!鳖亷煿抛⒃疲骸把苑羌壹医缘剑巳藙裾f也。”①班固:《漢書》,北京:中華書局1962年版,第3335-3336頁?!缎⒔?jīng)·廣至德》章稱引孔子之說云:“君子之教以孝也,非家至而日見之也?!崩盥』⒃疲骸把越滩槐丶业綉糁粒找姸Z之。但行孝于內(nèi),其化自流于外。”②李隆基,邢昺:《孝經(jīng)注疏》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,北京:中華書局1980年版,第2557頁。由是觀之,“教化”并不要求教者與學(xué)者實(shí)際接觸,教諭在教、學(xué)雙方時(shí)空分離的狀態(tài)下依然可以傳遞。顯然,與“答問之教”的現(xiàn)場(chǎng)教授模式不同,“教化”得以施行的前提是將“經(jīng)書”作為“教者”的“代現(xiàn)物”,以文本“再現(xiàn)”圣人之教。章學(xué)誠(chéng)在追溯“經(jīng)”之始源時(shí)稱:三代之時(shí),“典章法度,見于政教行事之實(shí),故無需經(jīng)”;孔子親身教授,故無經(jīng)名;夫子歿后,“弟子門人,各以所見、所聞、所傳聞?wù)?,或取?jiǎn)畢,或授口耳,錄其文而起義”③葉瑛:《文史通義校注》,北京:中華書局1985年版,第93-94頁。。質(zhì)言之,將典章書于竹帛(即“經(jīng)”)或許是不得已的權(quán)變,但孔子既沒,依經(jīng)托義成為儒學(xué)承續(xù)與教化的必然選擇。
“以經(jīng)為教”不僅意味著教學(xué)模式從“口傳”到“書本”的轉(zhuǎn)型,更意味著教諭理念的重塑。漢儒對(duì)“教”字的釋義便已透露出此種新變。《說文解字》釋“教”云:“教(),上所施下所效也,從攴,凡教之屬皆從教?!雹芏斡癫茫骸墩f文解字注》,上海:上海古籍出版社1981年版,第127頁?!夺屆め屟哉Z》則以“效”釋“教”:“教,效也,下所法效也。”⑤劉熙:《釋名》,北京:中華書局1985年版,第56頁。根據(jù)許慎、顧野王與朱駿聲等人的釋義,“效”即是“像似”與“法效”之意。由是觀之,在教化觀念中,“教”意味著某人施予他者可供仿效的物事或行為。更為重要的是,教化行為被嚴(yán)格區(qū)隔為“上”(施事)與“下”(效法)兩個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)的層級(jí):處于低階位的仿效者一旦處于教化場(chǎng)域,便被要求精準(zhǔn)地摹仿與再現(xiàn)在上者之所施,卻無權(quán)對(duì)加諸其身的種種規(guī)訓(xùn)進(jìn)行質(zhì)疑。當(dāng)漢儒以“效”詮釋“教”時(shí),“口傳(答問)之教”中教學(xué)雙方的互動(dòng)結(jié)構(gòu)便被塑形為“等級(jí)傳遞”結(jié)構(gòu)。作為高階位的“教”,其功能是“統(tǒng)攝”;與之相應(yīng),處于低階位的“學(xué)”,其屬性被設(shè)定為“遵從”。顯然,由于“等級(jí)傳遞”所構(gòu)筑的森嚴(yán)序列,教諭成為“教者——學(xué)者”的單向線性過程,其間不復(fù)有教者與學(xué)者在對(duì)話中的身份轉(zhuǎn)換。
從先秦“答問之教”到漢代“教化”的轉(zhuǎn)軌顯明了“書寫注經(jīng)”的興起與“口傳注經(jīng)”的衰微。“教化”奠基于“六經(jīng)”,其本質(zhì)是操用書寫技術(shù)固化圣人的口頭教諭,以使后者恒常在場(chǎng)的實(shí)踐。誠(chéng)如漢儒賈誼所言:“令人緣之(‘六經(jīng)’)以自修,修成則得六行矣?!雹拶Z誼:《賈誼新書》,見《二十二子》,上海:上海古籍出版社1986年版,第755頁。所謂“自修”明晰地揭示出“教化”之“教”是受教者不斷趨近、效法經(jīng)書的單向活動(dòng),其過程是學(xué)者通過對(duì)經(jīng)書(而非教者本人)的體驗(yàn)與詮釋,形成自我理解,讓自身回返至與“六經(jīng)”所蘊(yùn)之道同然的狀態(tài)。從根源上說,“教化”——“以經(jīng)為教”——是書寫語境中的產(chǎn)物,是“再現(xiàn)”(書寫)對(duì)“在場(chǎng)”(口傳)的替換與壓制。
我們?cè)賮砜疾鞆南惹亍皹方獭钡綕h唐“詩教”的轉(zhuǎn)軌。三代之時(shí),帝舜“以詩為教”,啟發(fā)胄子之志:“帝(舜)曰‘夔,命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡(jiǎn)而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?!雹呖追f達(dá)等:《尚書正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第131頁。值得注意的是,在此段文字中,“詩言志”與“聲律”“典樂”共同出場(chǎng)?!霸姟辈皇窃凇爸居浿尽钡囊饬x上發(fā)揮“言志”功能⑧賈誼在《新書·道德說》中從“載錄”的角度理解詩書定名緣起:“書者,德之理于竹帛而陳之令人觀焉,以著所從事,故曰‘書者,此之著者也?!娬?,志徳之理而明其指,今人緣之以自成也,故曰‘詩者,此之志者也。’”見《二十二子》,第756頁。,而是憑借其韻律達(dá)致“八音克諧,無相奪倫,神人以和”的境界。與此類似,孔子將“詩”“禮”“樂”視為“三位一體”(“興于詩、立于禮、成于樂””《《,,論語·泰伯》》))《《;;漢書》亦將“諷誦”作為《詩經(jīng)》“遭秦火而全”的原因。近代《詩經(jīng)》研究者徐英(澄宇)根據(jù)先秦詩、樂的協(xié)同性,將早期“詩教”界定為“聲教”:“聲之為教,比語協(xié)音,以利遠(yuǎn)布。上世文字未興,所賴以交通知識(shí)、傳播教化者歌謠耳,故謂之聲教,或謂之詩教。”⑨徐英:《詩經(jīng)學(xué)纂要·論詩教》,《安徽大學(xué)月刊》,第2卷,1934年。先秦“教詩”以“聲”為重的特質(zhì)表明:彼時(shí)“教詩”系通過聆聽詩樂而興起學(xué)習(xí)者中正平和的志意,其所依托的媒介不是文字而是聲音,專注于口耳而非閱讀。
先秦“聲教”目標(biāo)之一在于培養(yǎng)學(xué)詩者牽合詩句以應(yīng)對(duì)不同語境的素養(yǎng)?!墩撜Z·學(xué)而》載子貢引《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》之句,將“貧樂富禮”的抽象意涵轉(zhuǎn)換成“切磋琢磨”的具象,并以是證成孔子“未若貧而樂道,富而好禮”之義??装矅?guó)對(duì)此評(píng)注道:“子貢知引《詩》以成孔子義,善取類,故然之,往告之以‘貧而樂道’,來答以‘切磋琢磨’。”①邢昺疏:《論語注疏》,見阮元(校刻)《十三經(jīng)注疏》,第2458頁。孔安國(guó)所謂“善取類”即是贊譽(yù)子貢善于在事“象”(類)之間做出轉(zhuǎn)換。緣于對(duì)修身與治物(骨、象、玉、石)之間“同氣之應(yīng)”的體認(rèn),子貢恰切地施用了“引譬連類”之法,既使抽象義理通過詩句得以明晰,又將修身的訓(xùn)誡灌注到“切磋琢磨”這一具體事件之中。此種“牽此以合彼”的語義遷移能力被孔子視為言《詩》的基本條件(“始可與言《詩》已矣”)。在上述語義轉(zhuǎn)換中,《,《淇澳》自身的意蘊(yùn)始終未曾出場(chǎng),而這恰是“聲教”的關(guān)鍵所在。通過拋棄詩篇“本義”,“聲教”實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)詩者“達(dá)政專對(duì)”(《論語·子路》)能力的培養(yǎng)。清代學(xué)者勞孝輿曾對(duì)先秦引詩不重“詩人之志”的傾向做過說明:然作者不名,述者不作,何歟?蓋當(dāng)時(shí)只有詩,無詩人,古人作詩,今人可援為己詩,彼人之詩,此人可庚為自作,期于“言志”而止,人無定詩,詩無定指,以故可名不名,不作而作也②勞孝輿:《春秋詩話》,見《續(xù)修四庫全書》,第1702冊(cè),第5頁。。
先秦引詩既著意于言己之志,故無需關(guān)注詩篇作意,且因要適應(yīng)不同場(chǎng)景,故不能拘泥于詩篇本旨。詩篇并非為其作者所專有,而屬于“公共素材”③徐建委,馬丁等分別以“公共素材”“文本庫”等概念指稱篇章的獨(dú)立性,可任意組合的特點(diǎn)。參見《文本革命:劉向、〈、〈漢書·藝文志〉與早期文本研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版,第25-29頁。,故“有詩而無詩人”;詩篇意蘊(yùn)并非為文本所限,而臨時(shí)產(chǎn)生于引詩言志的行為中,故“詩無定指”。所謂“賦《詩》斷章,余取所求焉,惡識(shí)宗”④孔穎達(dá)等:《春秋左傳正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第2000頁。,恰切地展現(xiàn)出先秦用詩的場(chǎng)景化特征以及詩篇意涵的不穩(wěn)定性。
與先秦“聲詩合一”的“聲教”模式相對(duì),漢唐經(jīng)學(xué)則力主“聲詩有別”論。孔穎達(dá)曾如此疏解《禮記·經(jīng)解》篇中“樂教”與“詩教”的意涵:詩為樂章,詩樂是一而教別者,若以聲音干戚以教人是樂教也;若以詩辭美刺諷喻以教人是詩教也⑤孔穎達(dá)等:《禮記正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第1610頁。。
孔穎達(dá)認(rèn)為,從源起上說,詩與樂均與音律相關(guān),故“詩樂是一”;但就教諭方式而論,“樂”以“聲”感人,“詩”則以“義”曉諭于人。職是之故,孔穎達(dá)將“詩教”與“聲教”區(qū)別開來,前者重“義”,后者主“聲”。在對(duì)“詩言志”的訓(xùn)解中,孔穎達(dá)更為清晰地展現(xiàn)了漢唐“詩教”的運(yùn)作模式:“作詩者自言己志,則詩是言志之書,習(xí)之可以生長(zhǎng)志意,故教其詩言志以導(dǎo)胄子之志,使開悟也?!雹蘅追f達(dá)等:《尚書正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第131頁。顯然,孔穎達(dá)在“記錄”的意義上理解詩之功用:“習(xí)詩者”正是通過詮釋詩人志意的書面記錄(《詩經(jīng)》)而“開悟”。
孔穎達(dá)對(duì)“詩教”與“樂教”的區(qū)分表明:作為教化的一個(gè)向度,“詩教”歸屬于書寫傳統(tǒng),其目標(biāo)在于辨識(shí)詩篇“美刺諷喻”之意,詩篇作者、創(chuàng)作背景、文本意圖等問題由是成為研究重心。正是在《詩經(jīng)》詮釋的“重義”時(shí)代中⑦朱自清:《朱自清古典文學(xué)論文集》,上海:上海古籍出版社2009年版,第216頁。,《,《詩序》“敘作者之意”的功能愈顯關(guān)鍵。通過《詩序》的標(biāo)示,詩篇作者被確認(rèn)為“國(guó)史”(《周南·關(guān)雎》)、“國(guó)人”(《秦風(fēng)·黃鳥》);詩篇?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)因被總納為“吟詠情性以風(fēng)其上”。更為重要的是,《,《詩序》以“美刺”為詮釋框架將諸篇詩旨匯于一貫,避免了“聲教”帶來的“詩無定指”,從而在“詩義”與“教化”之間建立起對(duì)應(yīng)。以《詩序》對(duì)“變風(fēng)”的闡釋為例,在言及“變《風(fēng)》發(fā)乎情”之后,《,《詩序》便立即給出“止乎禮義”的斷語,申明“變《風(fēng)》”皆中禮??追f達(dá)曾標(biāo)舉變、刺之詩“溫柔敦厚”的修辭特征,以論證其契合“禮義”:若此辭揔上六義,則有正變而云“主文譎諫”,唯說刺詩者,以詩之作皆為正邪防失,雖論功誦德,莫不匡正人君,故主說作詩之意耳⑧孔穎達(dá)等:《毛詩正義》,見阮元(??蹋妒?jīng)注疏》,第271頁。。
孔穎達(dá)認(rèn)為“刺詩”雖曝人君之惡,述“時(shí)政之疾病”,然其言皆婉曲,其意皆出于勸諫之心,故無犯于“溫柔敦厚”。由是,孔穎達(dá)將“美刺說《詩》”的詮釋框架、“主文譎諫”的修辭方式與“正邪防失”的教化目標(biāo)圓融地編織在一起,并由此劃定了“刺詩”的詮釋邊界。朱子認(rèn)為若以“美刺說詩”,則有相當(dāng)數(shù)量的詩句“扼腕切齒,嘻笑冷語以懟其上者”,殊有害于“溫柔敦厚之教”⑨朱熹:《朱子全書》(第1冊(cè)),上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社2002年版,第1冊(cè),第361頁。。馬端臨則沿襲孔穎達(dá)的思路駁斥朱子,認(rèn)為“刺詩”雖言辭激切,卻不失“匡正人君”之旨:“如《狡童》諸篇之刺忽,亦不害其為愛君、愛國(guó),不能自己之意”⑩馬端臨:《文獻(xiàn)通考》,北京:中華書局1986年版,第1540頁。;陳啟源則更為直白地申明:“(刺詩)惟其怨所以為溫柔敦厚也”?陳啟源:《清經(jīng)解》,上海:上海書店1988年版,第1冊(cè),第450頁。。孔穎達(dá)等“尊《序》者”的論說表明:借助《詩序》對(duì)詮釋徑路的鎖閉,漢唐“詩教”實(shí)現(xiàn)了由釋《詩》體悟“教化”,由“教化”詮釋詩義的循環(huán),徹底終結(jié)了“口傳注《詩》”時(shí)代詩義的漫然無統(tǒng)。正是在先秦“樂教”到漢唐“詩教”的轉(zhuǎn)軌中,《詩經(jīng)》詮釋迎來了“書寫注《詩》”與“重義”時(shí)代。
《詩序》在歷代《詩經(jīng)》詮釋實(shí)踐中的地位雖歷經(jīng)起落,但詮釋者對(duì)詩篇多義性的排斥卻是一以貫之?!对娊?jīng)》經(jīng)典化的實(shí)質(zhì)便是由“書寫注《詩》”造就的詩篇意蘊(yùn)封閉史。先秦“口傳注《詩》”“以聲為教”的教、學(xué)轉(zhuǎn)換被“上施下效”的“教化”模式所取代,“詩無定指”的意義多元性被《詩序》終結(jié)?!翱趥髯ⅰ对姟贰钡乃ノ⑴c“書寫注《詩》”的興起所表征的不僅是傳播媒介更替,更為“經(jīng)學(xué)”與“教化”等話語實(shí)踐的運(yùn)作奠定了基礎(chǔ)。歸根結(jié)底,《,《詩經(jīng)》不是“詩”而是“經(jīng)”,而“經(jīng)”的“名”與“實(shí)”已然表明其為書寫文化的產(chǎn)物①許慎釋“經(jīng)”云:“經(jīng),織縱絲也?!保ā墩f文解字注》,第644頁)章太炎論“經(jīng)”之名曰:“古代無紙,以青絲繩貫竹簡(jiǎn)為之。用繩貫穿,故謂之經(jīng)。經(jīng)者,今所謂線裝書矣?!闭绿祝骸墩绿讎?guó)學(xué)講演錄》,北京:中華書局2013年版,第142頁。。經(jīng)學(xué)憑借“書寫”形成“經(jīng)典”,掌控了意義創(chuàng)發(fā)的始源,并以此成為意義的終極歸宿。
海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2021年6期