精神生態(tài)教育：一種新興教育范式之探析

馮 芳,黃斯欣

(1.綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000; 2.四川工業(yè)科技學(xué)院，四川德陽(yáng) 618500)

一、精神生態(tài)教育的產(chǎn)生背景及涵義

當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，一方面日新月異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展給我們帶來(lái)了前所未有的便利生活，另一方面也使得地球的生態(tài)資源日漸枯竭，自然環(huán)境日益惡化，同時(shí)帶來(lái)的還有人們的思想觀念、價(jià)值取向發(fā)生的急劇變化。各種意識(shí)彼此滲透，諸多思潮相互激蕩，自然危機(jī)和精神危機(jī)的并存和蔓延已成為21世紀(jì)的時(shí)代癥候之一。而教育領(lǐng)域“精神性功能”的缺失，更令人揪心和焦慮，給青少年的成長(zhǎng)帶來(lái)了極大的影響。因此，針對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新問(wèn)題，自2007年黨的十七大報(bào)告首次明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”的目標(biāo)以來(lái)，黨和國(guó)家順應(yīng)時(shí)勢(shì)，及時(shí)作出生態(tài)文明建設(shè)的重要決策，表達(dá)了我國(guó)政府和人民為推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)的重大決心。這對(duì)于從事生態(tài)文化研究的學(xué)者們來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的鼓舞，同時(shí)也為當(dāng)代教育領(lǐng)域指出了發(fā)展的重心和方向。

生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，促使教育界的學(xué)者和知識(shí)分子思考如何在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下使自己的研究和教育工作與國(guó)家的建設(shè)步調(diào)一致？全球性精神危機(jī)與中國(guó)教育現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題又如何解決？如何在人與自然相處的方式上進(jìn)一步改進(jìn)人類(lèi)的思維方式和精神生態(tài)觀念？事實(shí)上，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)為我們的研究提供了有力的理論根據(jù)。要使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢牢樹(shù)立起來(lái)，就必須先樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。人與自然的相處方式歸根結(jié)底是一個(gè)文化態(tài)度的問(wèn)題，涉及到人對(duì)自然的主觀認(rèn)知，屬于精神層面的問(wèn)題。所以，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，就必須在人的思維層面和意識(shí)層面更新思想觀念、創(chuàng)新理論體系，而這一目標(biāo)，正是精神生態(tài)教育的使命擔(dān)當(dāng)和義不容辭的責(zé)任所在。

精神生態(tài)是在20世紀(jì)人類(lèi)自然生態(tài)危機(jī)中，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、科學(xué)精神與人文精神長(zhǎng)期分離和對(duì)立中應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)雖然取得了一系列突破性的重大成就，世界大多數(shù)國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，但是，它并沒(méi)有帶來(lái)世界和平與安寧，沒(méi)有帶來(lái)良好健全的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)安全。因?yàn)榭茖W(xué)及其應(yīng)用缺乏人文精神的約束，常常變成一種不道德的力量。它不僅導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大和矛盾尖銳化，而且還導(dǎo)致全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使人類(lèi)生存面臨重重危機(jī)。因此，精神生態(tài)教育不僅是生態(tài)文明建設(shè)的要求，也是對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育提出的新要求，是我國(guó)教育領(lǐng)域面臨的一個(gè)迫切需要思考和解決的問(wèn)題。事實(shí)告訴我們，長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)代教育中人文精神教育的缺失是導(dǎo)致青少年成長(zhǎng)過(guò)程中精神失衡的主要原因。精神生態(tài)所包含的基本理念對(duì)當(dāng)今教育變革有重要的啟示作用，恢復(fù)在教育領(lǐng)域中的精神生態(tài)教育是必要的，也是刻不容緩的！

第一，精神生態(tài)的興起及發(fā)展對(duì)揭示當(dāng)今教育危機(jī)根源有重要啟發(fā)作用。不論是當(dāng)下地球上日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境，還是個(gè)體活動(dòng)或是教育領(lǐng)域中反映出來(lái)的種種不和諧問(wèn)題，歸根結(jié)底都是由于人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中某些觀念發(fā)生了偏差造成的，是人的精神問(wèn)題。因此，必須從人類(lèi)自身尋找原因，尤其是從人類(lèi)內(nèi)在的精神深處尋找原因。只有人類(lèi)從精神層面上認(rèn)識(shí)到各種危機(jī)的嚴(yán)重性，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)精神深處潛隱的、未知的生命奧秘，并且有效、合理地調(diào)節(jié)人的精神結(jié)構(gòu)，才能從根本上解決人類(lèi)的精神問(wèn)題，才能有幸從當(dāng)前種種生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)和精神危機(jī)中解脫出來(lái)。精神生態(tài)教育這一概念的提出，其本質(zhì)就是為了直接或間接地實(shí)現(xiàn)前述這一系列目的。

第二，精神生態(tài)在解決現(xiàn)代人類(lèi)精神危機(jī)的方式方法上對(duì)于拯救當(dāng)代教育危機(jī)有重要的啟發(fā)意義。中國(guó)當(dāng)代教育面臨的危機(jī)其實(shí)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)危機(jī)的一部分。國(guó)內(nèi)外的生態(tài)文化批評(píng)者直視人生存與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種精神問(wèn)題，已經(jīng)做了大量的工作。如通過(guò)以動(dòng)物書(shū)寫(xiě)、危情表達(dá)、境遇陳述等方式，將批判、警示及人類(lèi)生存困境、精神困惑所造成的失衡狀態(tài)融入到文學(xué)創(chuàng)作之中。然而教育領(lǐng)域雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的存在，但還只是停留在對(duì)現(xiàn)象的描述上，缺乏切實(shí)可行的舉措，尚未找到行之有效的教育方式。精神生態(tài)雖然是文藝?yán)碚摻缣岢龅囊环N批評(píng)模式，它從最初的對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注，發(fā)展到今天主要對(duì)人類(lèi)精神問(wèn)題的深度考察，對(duì)現(xiàn)代精神危機(jī)的反思，希望以文學(xué)藝術(shù)為媒介促使人類(lèi)恢復(fù)精神平衡，實(shí)現(xiàn)和諧健康的自然生態(tài)和精神生態(tài)環(huán)境。這些理性的思索和實(shí)踐無(wú)疑也是開(kāi)展精神生態(tài)教育的應(yīng)對(duì)之策和療救之方。

第三，精神生態(tài)的理論建構(gòu)與教育可以互為支撐，互為手段。我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，所有與之相悖的理論觀點(diǎn)都應(yīng)隨之改變，而所有能支持其發(fā)展的理論觀點(diǎn)都應(yīng)被充分吸收運(yùn)用。不管是哲學(xué)、倫理學(xué)還是文學(xué)、教育學(xué)，都應(yīng)該緊跟生態(tài)文明建設(shè)的步伐，思考和探索適應(yīng)新時(shí)代需要的理念和思想。精神生態(tài)作為一種重要的文學(xué)批評(píng)范疇，從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到當(dāng)代教育領(lǐng)域，以糾正教育中精神因素缺失的偏頗，同時(shí)也是將教育導(dǎo)入到生態(tài)學(xué)理論的領(lǐng)地，反思教育領(lǐng)域中的生態(tài)失衡問(wèn)題。這些都是為了適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)精神生態(tài)和當(dāng)代教育都具有巨大的意義。精神生態(tài)教育通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等教育活動(dòng)，使其內(nèi)化為個(gè)體的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等，成為個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。教育過(guò)程中還要引導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身之間的關(guān)系，這些都是精神生態(tài)教育建構(gòu)的目的和要求。

綜上所述，精神生態(tài)教育，是精神生態(tài)研究在教育領(lǐng)域的延伸和應(yīng)用。當(dāng)今時(shí)代，隨著地球的生態(tài)環(huán)境日益惡化，自然災(zāi)難日益深重，生態(tài)問(wèn)題不再只是部分有識(shí)之士掀起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而以迅雷不及掩耳之勢(shì)，迅速波及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域，波及到人們的物質(zhì)生活、情感生活、精神生活的各個(gè)方面。因此，概括來(lái)說(shuō)，所謂的精神生態(tài)教育，就是在精神生態(tài)理念發(fā)展的基礎(chǔ)上，為解決個(gè)體精神危機(jī)，促進(jìn)人的精神生態(tài)健康發(fā)展，提升人的精神生活品質(zhì)，扭轉(zhuǎn)人類(lèi)精神畸形發(fā)展的教育活動(dòng)的統(tǒng)稱(chēng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是促進(jìn)人的精神健康發(fā)展的教育。

二、精神生態(tài)教育的主要內(nèi)容

魯樞元教授指出，精神生態(tài)是人類(lèi)對(duì)待自然所呈現(xiàn)出來(lái)的道德態(tài)度和價(jià)值理念，是生態(tài)文明之魂。從這方面來(lái)說(shuō)，所謂精神生態(tài)教育，就是針對(duì)人類(lèi)對(duì)待自然所呈現(xiàn)的道德態(tài)度和價(jià)值理念開(kāi)展的教育，是一種道德修養(yǎng)、觀念變革、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的教育。從精神生態(tài)教育的結(jié)構(gòu)構(gòu)成和內(nèi)涵指向來(lái)看，精神生態(tài)教育應(yīng)該至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)從最低層面來(lái)說(shuō)，精神生態(tài)教育首先是一種心理健康教育

心理健康教育是教育者運(yùn)用心理科學(xué)的方法，對(duì)教育對(duì)象心理的各層面施加積極的影響，以促進(jìn)其心理發(fā)展與適應(yīng)、維護(hù)其心理健康的教育實(shí)踐活動(dòng)。由于精神生態(tài)教育首先指向人的心理健康，從人的精神結(jié)構(gòu)來(lái)看，心理健康是精神健全的起碼要求，也是高層次精神品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因而精神生態(tài)教育首先是一種心理健康教育。早在1988年，英國(guó)的教育改革法案就明確地承認(rèn)了教育中精神的重要性。1993年英國(guó)國(guó)家課程咨詢(xún)委員會(huì)發(fā)布的討論報(bào)告書(shū)——《精神與道德的發(fā)展》一書(shū)中 ，就認(rèn)為精神發(fā)展的內(nèi)容包括心理健康在內(nèi)，精神發(fā)展的內(nèi)容包括信念、超越、認(rèn)識(shí)自我、人際關(guān)系、創(chuàng)造性、情感、敬畏等[1]66。文中不僅強(qiáng)調(diào)了包括學(xué)生心理健康在內(nèi)的精神世界的發(fā)展，而且將其作為皇家督學(xué)檢查學(xué)校工作時(shí)的基本內(nèi)容，帶有政府強(qiáng)力推行的性質(zhì)。

人的心理健康與否是精神活動(dòng)最基本的體現(xiàn)，也是人的精神生活健康發(fā)展最基礎(chǔ)的內(nèi)容，更是人們從事其他一切社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。有的學(xué)者甚至認(rèn)為心理與精神是同一概念，精神現(xiàn)象即人的心理現(xiàn)象，兩者的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有同一性[2]1。盡管筆者并不贊同這種說(shuō)法，但不可否認(rèn)，精神的健康絕對(duì)離不開(kāi)心理的健康，沒(méi)有心理的健康，人的精神狀態(tài)絕對(duì)是不完滿(mǎn)的。人的心理狀態(tài)，包括認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、人格等，都與人的精神狀態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，鑒于人們生活節(jié)奏快，期望高，極易產(chǎn)生心理焦慮和情感困擾，現(xiàn)代人的心理疾病日益增多，學(xué)校教育也越加重視對(duì)學(xué)生的心理健康教育，包括心理疾病的咨詢(xún)與治療、情緒障礙的調(diào)適、發(fā)展心理的咨詢(xún)以及有目的的廣泛心理健康教育和學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等，以提高學(xué)生的心理素質(zhì)，使其精神處于良好的、積極的狀態(tài)，這是一個(gè)好現(xiàn)象，給精神生態(tài)教育的良好發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)從較高層面上來(lái)說(shuō)，精神生態(tài)教育是一種道德教育

精神生態(tài)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要教導(dǎo)處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人學(xué)會(huì)如何調(diào)適人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，因而又是一種道德教育。道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。精神與道德雖然是兩個(gè)不同的概念，但是兩者有一定的共性和聯(lián)系。美國(guó)教育家莫菲特就不同意將“精神”完全抽象地理解為純粹的智力或心理范疇,而是認(rèn)為：“精神的概念今天被許多人認(rèn)為是與道德、心靈和本質(zhì)有關(guān)?！盵3]18康德也說(shuō)：“對(duì)于精神的發(fā)展而言，事實(shí)上是包括精神和道德兩方面。”[4]45很難想象，一個(gè)道德情感淡漠、道德行為卑下的人會(huì)是一個(gè)精神健康、心靈純凈的人。道德教育離不開(kāi)對(duì)人精神因素的培養(yǎng)，對(duì)受教育者進(jìn)行有目的的道德教育，就是要把外在的道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為一系列的道德情感、道德信念、道德品質(zhì)和道德習(xí)慣等，逐步建立起正確的價(jià)值體系，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

精神生態(tài)教育涉及到個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)自然、個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的基本看法和觀點(diǎn)，因而精神生態(tài)的道德教育首先是一種世界觀教育，它應(yīng)當(dāng)被放在精神生態(tài)教育的首要地位。人的世界觀具有實(shí)踐性，能夠在實(shí)踐中不斷更新、不斷完善、不斷優(yōu)化。因此，對(duì)人的精神生態(tài)世界觀進(jìn)行改善，就要努力宣揚(yáng)和灌輸受教育者精神生態(tài)的世界觀，即系統(tǒng)整體的觀念、普遍聯(lián)系的觀念、相互左右的觀念、平衡協(xié)調(diào)的觀念等等。尤其在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的關(guān)系上，要揚(yáng)棄所有關(guān)于理性與感性、科技與人文二元對(duì)立的模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體化，人的物質(zhì)需求與精神健康的一體化。其次，人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義是什么、怎樣才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問(wèn)題。在社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，涌現(xiàn)出了諸如幸福主義、樂(lè)觀主義、享樂(lè)主義、厭世主義等或積極或消極的人生觀。通過(guò)積極的、正向的教育引導(dǎo)，讓青少年選擇和追求正確的人生觀，實(shí)現(xiàn)人生的崇高目的和精神的最大幸福，無(wú)疑是精神生態(tài)教育的重要內(nèi)涵之一。最后，世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是辯證統(tǒng)一、相互作用的。有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀，因此精神生態(tài)的道德教育又是一種價(jià)值觀的教育。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī)的廣泛體認(rèn)，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，精神生態(tài)問(wèn)題背后隱藏的是人的價(jià)值取向問(wèn)題。精神生態(tài)教育不僅關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，而且關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。

(三)從更高層面上來(lái)說(shuō)，精神生態(tài)教育是一種生態(tài)審美教育

精神生態(tài)教育中的“生態(tài)”一詞已經(jīng)不再是自然科學(xué)意義上的生態(tài)環(huán)境這一含義，而是人文科學(xué)層面上的“生態(tài)”；“精神生態(tài)”一詞也不再局限于心理、道德層面，而是上升到了審美哲學(xué)的范疇。精神生態(tài)教育不僅能使人們獲得對(duì)精神、生態(tài)和相關(guān)概念知識(shí)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而且具有突破“知識(shí)本位”，引導(dǎo)和幫助人們樹(shù)立正確的精神生態(tài)價(jià)值觀和塑造美好的精神情感的功能，因而從更高層面上來(lái)說(shuō)，它還是一種生態(tài)審美教育。

20世紀(jì)后半期，尤其是90年代以來(lái)，隨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇，生態(tài)學(xué)研究由自然科學(xué)領(lǐng)域向人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域逐步滲透，并向哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步蔓延?，F(xiàn)代人需要改變對(duì)自然的態(tài)度、對(duì)生活的認(rèn)知、對(duì)藝術(shù)的審美，完成一種生態(tài)意識(shí)的啟蒙，達(dá)到生態(tài)學(xué)和美學(xué)的合流。因而審美教育再次扎根于生態(tài)文明研究，吸納生態(tài)整體觀，重構(gòu)生態(tài)美育理論，生態(tài)審美應(yīng)運(yùn)而生。

徐恒醇教授從審美主體角度出發(fā)，認(rèn)為：“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感與歡歌?！盵5]導(dǎo)言程相占教授更是給“生態(tài)審美”下了一個(gè)定義：“生態(tài)審美是相對(duì)于此前的非生態(tài)審美(即‘傳統(tǒng)審美’)而言的，它是為了回應(yīng)全球性生態(tài)危機(jī)，以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)，借助于生態(tài)知識(shí)引發(fā)想象并激發(fā)情感，旨在克服人類(lèi)審美偏好的新型審美方式與審美觀?！盵6]生態(tài)審美教育就是在生態(tài)危機(jī)成為全球共同問(wèn)題的當(dāng)下，將生態(tài)審美的教育理念融入生態(tài)文明建設(shè)中。生態(tài)文明時(shí)代，人類(lèi)的身心要獲得健康發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)乃至精神生態(tài)的和諧、良性轉(zhuǎn)變。精神生態(tài)教育必須引入生態(tài)審美教育，其原因在于：其一，因?yàn)閷徝琅c生態(tài)在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問(wèn)題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)，兩者的有機(jī)聯(lián)系更加密切，更能體現(xiàn)其內(nèi)在的一致性，其中最為基本的連接點(diǎn)是生命的有機(jī)性。其二，生態(tài)審美從生態(tài)、生命、生存的交織中直涉人的現(xiàn)實(shí)存在，其學(xué)理訴求更在于把握人的生存活動(dòng)的生態(tài)化、審美化。對(duì)自然生命和人類(lèi)個(gè)體生命存在的尊重和熱愛(ài)，既是生態(tài)學(xué)的本質(zhì)，也是生態(tài)美學(xué)最重要、最基本的精神，更是開(kāi)展精神生態(tài)教育的根本目的所在。其三，生態(tài)審美較之生態(tài)美學(xué)，更凸顯其生命的體驗(yàn)性、過(guò)程性及關(guān)系性，其支撐點(diǎn)由生命有機(jī)性活動(dòng)延伸至生態(tài)體驗(yàn)與生態(tài)審美體驗(yàn)，更能夠凸顯生態(tài)哲學(xué)的學(xué)理訴求[7]。生態(tài)審美教育的目的是為了讓學(xué)生獲得生態(tài)審美體驗(yàn)。人的種種體驗(yàn)與自然生態(tài)及自然事物錯(cuò)綜交織在一起。人類(lèi)在以自我為中心的生存狀態(tài)中所表現(xiàn)出的對(duì)自然的征服欲改造以及物質(zhì)需求的滿(mǎn)足，固然是一種歡愉與感官享受，但是現(xiàn)實(shí)證明最后種下了對(duì)自然生態(tài)和精神生態(tài)的惡果。因此，真正意義上的生態(tài)體驗(yàn)感受，應(yīng)該是精神的恬適、靈魂的安寧，既顯示出萬(wàn)物的和諧性生存，也呈現(xiàn)出對(duì)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)。這種和諧與仁愛(ài)不僅是對(duì)人的，也是對(duì)自然的；不僅是對(duì)身體的，也是對(duì)精神的，最終達(dá)致精神生態(tài)教育所要達(dá)到的最高境界——審美意境。

三、精神生態(tài)教育的實(shí)施路徑

精神生態(tài)教育是以解決人的精神危機(jī)為目的，弘揚(yáng)人與自然的和諧統(tǒng)一、天人合一，宣揚(yáng)人類(lèi)和地球同生息、共命運(yùn)等諸多理念。事實(shí)上。這些理念一直或多或少地蘊(yùn)藏在不同于傳統(tǒng)教育模式的生態(tài)教育、環(huán)境教育、素質(zhì)教育、全人教育等另類(lèi)教育模式之中。這些教育模式中蘊(yùn)含的豐富的精神教育精髓，為我們開(kāi)展精神生態(tài)教育打開(kāi)了一扇大門(mén)。在最新的精神生態(tài)和生態(tài)文明等教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，建構(gòu)精神生態(tài)教育在新時(shí)代發(fā)展中的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、教育方法和實(shí)施途徑等，定能使精神生態(tài)教育在已經(jīng)取得的豐富成果上進(jìn)一步升華，最終促成與人類(lèi)精神生態(tài)相適應(yīng)的新型教育范式。

(一)加強(qiáng)課程、學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)，重視精神生態(tài)文化傳播主陣地的作用

學(xué)校教育中，課程、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，是傳播精神生態(tài)文化的主陣地。要把精神生態(tài)文化教育系統(tǒng)地融入到課程開(kāi)發(fā)、教材體系中，發(fā)揮傳播優(yōu)秀文化主陣地的作用，具體來(lái)說(shuō)，可以從如下幾個(gè)渠道入手。

第一，充分發(fā)揮思想政治課的主渠道作用。在思想政治教育中重視發(fā)揮我國(guó)精神生態(tài)教育的作用，不僅是進(jìn)行思想政治教育的迫切要求，也是提升青少年精神生態(tài)教育成效的有效途徑。要積極推進(jìn)精神生態(tài)文明思想進(jìn)入思想政治課教材，促進(jìn)思想政治理論課與精神生態(tài)文明的緊密結(jié)合。在當(dāng)前，兩種教育的結(jié)合，要與時(shí)俱進(jìn)，即以生態(tài)文明教育為核心，深入挖掘思想政治教育中蘊(yùn)含的豐富精神生態(tài)教育資源，積極開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)，將精神生態(tài)文明融入到“道德與法制”“形勢(shì)與政策”等課程教育教學(xué)中。思想政治教育與精神生態(tài)教育兩者相輔相成、互為裨益：一方面，有利于推動(dòng)青少年良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；另一方面，有利于豐富思想政治教育的內(nèi)容，提高思想政治教育對(duì)學(xué)生的吸引力。精神生態(tài)教育并不是呆板、枯燥的史料堆積，而是包含著能引起社會(huì)大眾共鳴的深刻情感。

第二，在學(xué)科教學(xué)的通識(shí)教育中彰顯精神生態(tài)教育。通識(shí)教育，是一種以培養(yǎng)公民健全人格和全面發(fā)展為目標(biāo)的教育理念。旨在通過(guò)知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體的教育，讓學(xué)生以融會(huì)貫通的方式加強(qiáng)對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成高尚的道德情操，形成合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，成為一個(gè)品德、智力、身心和諧發(fā)展的公民個(gè)體[8]。通識(shí)教育主要通過(guò)各門(mén)學(xué)科教學(xué)，使學(xué)生提高語(yǔ)言技能和審美水平，增強(qiáng)人文素養(yǎng)、社會(huì)認(rèn)知和思辨能力，并掌握一定的數(shù)學(xué)思維和自然科學(xué)知識(shí)。由于各門(mén)學(xué)科的內(nèi)涵不同，它們彰顯精神生態(tài)教育的途徑和方法自然也有所區(qū)別。這就要求我們深入探討各門(mén)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在遵循學(xué)科教學(xué)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，探索并創(chuàng)新將精神生態(tài)教育與學(xué)科教學(xué)融為一體的教育模式。比如：語(yǔ)文學(xué)科以其自身具有的豐富人文內(nèi)涵和文化積淀，在引領(lǐng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)精神生態(tài)文明，增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感方面，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)；現(xiàn)代藝術(shù)教育中，可以將我國(guó)古代已經(jīng)形成并發(fā)展成熟的樂(lè)教傳統(tǒng)融入其中，推進(jìn)精神生態(tài)文明在藝術(shù)領(lǐng)域的傳承和發(fā)展；在自然科學(xué)學(xué)科中，精神生態(tài)文明所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及審美體驗(yàn)對(duì)當(dāng)今的科學(xué)研究仍有非凡的指導(dǎo)意義，精神生態(tài)文明的哲學(xué)思維與自然學(xué)科中的辯證唯物主義思想也有深度契合之處，能夠幫助青少年更好地理解和把握自然學(xué)科的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，精神生態(tài)教育不是通過(guò)單門(mén)課程就能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，必須整合多門(mén)學(xué)科內(nèi)容，對(duì)文學(xué)、歷史、地理、政治、美術(shù)、音樂(lè)、社會(huì)實(shí)踐課等多學(xué)科進(jìn)行綜合統(tǒng)整，采取學(xué)科滲透式的方法來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)過(guò)程。

第三，構(gòu)建專(zhuān)門(mén)的精神生態(tài)教育課程。各級(jí)各類(lèi)學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)精神生態(tài)教育課程，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)要點(diǎn)，修訂和組織編寫(xiě)與教學(xué)規(guī)律相符合的精神生態(tài)教育普及讀物、讀本。讀本可以遴選一些膾炙人口、發(fā)人深省的經(jīng)典原文，并予以簡(jiǎn)略介紹其出處、文化背景、作者生平、蘊(yùn)含的思想理念或人生哲理等等，以開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，潛移默化地引導(dǎo)青少年的人格向健康、完整的方向發(fā)展。同時(shí)，也可以以選修課的方式，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)以“四書(shū)五經(jīng)”“唐詩(shī)宋詞”“四大名著”等中華典籍為代表的中國(guó)經(jīng)典原著賞析課程，讓學(xué)生們?cè)诳臻e之時(shí)，摒棄紛繁復(fù)雜的外界事物之困擾，沉下心來(lái)誦讀、理解和感悟中華優(yōu)秀經(jīng)典原著之美，從中體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)，以達(dá)到陶冶身心、修身養(yǎng)性、追求正確的人生價(jià)值之目的。

(二)加強(qiáng)文化載體建設(shè)，拓展精神生態(tài)教育的有效途徑

所謂文化載體，是指以各種物化的、精神的形式承載、傳播文化的媒介體和工具，是文化得以形成并擴(kuò)散的重要途徑與手段。借助于各種形式的文化載體，教育者可以向受教育者傳導(dǎo)社會(huì)倡導(dǎo)的思想觀念、道德規(guī)范、觀點(diǎn)理念等，推動(dòng)受教育者知、情、信、意、行良性循環(huán)發(fā)展。開(kāi)展精神生態(tài)文化教育，就需要大力搞好多種形式的文化載體建設(shè)，拓展文化教育的有效途徑。

首先，抓好各種主題教育活動(dòng)。學(xué)校教育中，有豐富多彩的各種主題教育活動(dòng)，如新生入學(xué)教育、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、各種節(jié)假日慶?；顒?dòng)和專(zhuān)項(xiàng)主題活動(dòng)等等?？梢猿浞掷眠@些主題教育活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的精神生態(tài)文明的傳播，讓學(xué)生在各種主題活動(dòng)中不知不覺(jué)地感悟、體驗(yàn)和接受精神生態(tài)教育，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。其次，開(kāi)展系列專(zhuān)門(mén)的精神生態(tài)教育活動(dòng)。比如，定期或不定期舉辦與精神生態(tài)教育有關(guān)的經(jīng)典解析、名著選讀、經(jīng)典圖書(shū)推薦活動(dòng)，引導(dǎo)青少年學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中，把踐行精神生態(tài)教育與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來(lái)；開(kāi)展精神生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，包括征文比賽、主題演講、相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽等等，通過(guò)對(duì)精神生態(tài)教育知識(shí)的掌握和深入理解，有利于培養(yǎng)青少年高尚的道德情操，加強(qiáng)生態(tài)文明教育和審美教育。最后，深入開(kāi)展精神生態(tài)教育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校在開(kāi)展精神生態(tài)教育的過(guò)程中，要堅(jiān)持“課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”的原則，把精神生態(tài)教育納入到實(shí)踐教學(xué)的總體規(guī)劃和教學(xué)大綱中，并建立長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。在實(shí)踐教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生選題，開(kāi)展對(duì)精神生態(tài)教育的調(diào)查研究，有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、理解精神生態(tài)教育的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值，在實(shí)踐活動(dòng)中升華對(duì)精神生態(tài)教育的理念闡釋。

(三)加強(qiáng)示范引領(lǐng)培育，重視生態(tài)文明思想的導(dǎo)向作用

學(xué)校要加強(qiáng)示范引領(lǐng)的培育，首先要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。將精神生態(tài)教育納入學(xué)校各級(jí)組織、各級(jí)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃中，通過(guò)采取有效措施，培養(yǎng)和造就一批精神生態(tài)教育的骨干教師。堅(jiān)持以高尚的師德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，愛(ài)崗敬業(yè)，言傳身教，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。其次要充分發(fā)揮優(yōu)秀教師的師德引領(lǐng)、典型示范作用。優(yōu)秀教師具有先進(jìn)的教育理念、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有深厚的教學(xué)功底和良好的師德品質(zhì)。充分挖掘身邊的模范教師、優(yōu)秀師德工作者，以他們?yōu)榘駱?，引?dǎo)其他教師不斷堅(jiān)定崇高的職業(yè)理念，形成良好的職業(yè)道德，提升自己的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，最終為學(xué)生們做好表率。再次，要加強(qiáng)精神生態(tài)教育的理論與實(shí)踐研究，發(fā)揮優(yōu)秀文化的宣傳引導(dǎo)作用。各級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究基地，可以策劃關(guān)于精神生態(tài)研究的課題指南，整合相關(guān)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀骨干教師，就繼承和發(fā)揚(yáng)精神生態(tài)文明展開(kāi)高水平理論研究，力爭(zhēng)推出一批有深度、有分量的研究成果。通過(guò)舉辦高端學(xué)術(shù)研討會(huì)，將成果應(yīng)用到實(shí)際工作中，使精神生態(tài)研究真正起到引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。