傳統(tǒng)美學(xué)在文學(xué)經(jīng)典中的回歸路徑

嚴(yán)碧霞 王靜芝

內(nèi)容摘要：義務(wù)教育階段正是青少年階段打下對傳統(tǒng)美學(xué)初印象的最好時期，認(rèn)識并認(rèn)同傳統(tǒng)美學(xué)不光能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承，還能增加學(xué)生的文化自信和文化認(rèn)同、歸屬感。本研究在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美學(xué)地位及其面臨危機(jī)的同時建設(shè)性地提出改進(jìn)意見，旨在幫助義務(wù)教育階段的傳統(tǒng)美學(xué)文化以經(jīng)典作品為載體，更好地回歸義務(wù)教育階段學(xué)生的生活。

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育 傳統(tǒng)美學(xué) 回歸路徑

當(dāng)今在偏理科的學(xué)習(xí)、就業(yè)趨勢下，文科整個大群體逐漸滑出主流，經(jīng)典閱讀的地位更是如此。傳統(tǒng)美學(xué)也因缺少研究和專門學(xué)科而逐步蒙塵。在義務(wù)教育階段，幫助孩子們增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感、增加文化自信，傳統(tǒng)美學(xué)和經(jīng)典作品承載著傳承經(jīng)典文化和傳統(tǒng)精神的使命。這種長期熏陶、充滿中國傳統(tǒng)美的氣息能幫助義務(wù)教育階段的學(xué)生更好地認(rèn)識傳統(tǒng)文化和民族精神，為將來的繼承和弘揚打下良好基礎(chǔ)。本研究著重于將傳統(tǒng)美學(xué)重新帶回公眾視野，幫助傳統(tǒng)美學(xué)更好地在義務(wù)教育階段回歸，從而弘揚傳統(tǒng)精神和文化。

一.傳統(tǒng)美學(xué)的具現(xiàn)化

說到傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)生活的方方面面都屬于美學(xué)的范疇。留存至今的只有少數(shù)精神和更少數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許多傳統(tǒng)美學(xué)都以貼近生活的方式保留。有些是陽春白雪，有些是下里巴人，但無一例外，都能在現(xiàn)代生活中發(fā)現(xiàn)其影子。在我們周圍，就有許多傳統(tǒng)美學(xué)的具現(xiàn)：如女生喜歡穿漢服走在街頭，她們把傳統(tǒng)穿在身上，把美學(xué)烙在言行，傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)化在她們的心里，外化在她們馮虛御風(fēng)的姿影中。傳統(tǒng)美學(xué)具現(xiàn)化的又一實例為雕刻核桃的手藝人，他們巧奪天工的技藝無不讓人嘆服，很難想象那么精致的核舟是出自這布滿老繭的粗糙雙手上。故宮進(jìn)行文物修復(fù)的工作人員更是把這當(dāng)成一種榮耀，一種使命。還有我們周圍形形色色熱愛傳統(tǒng)讀物、經(jīng)典作品的人們，他們身上都閃耀著傳統(tǒng)之美。

在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的現(xiàn)代，傳統(tǒng)美學(xué)似乎只能以類似方式體現(xiàn)。但其實它不光以物質(zhì)化的方式具現(xiàn)，也以精神化的方式具現(xiàn)。傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代建筑景觀、現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計、數(shù)字化攝影中都有體現(xiàn)，相關(guān)文論也不乏，如邵琛寓（2020）的《傳統(tǒng)園林美學(xué)在現(xiàn)代建筑景觀中的運用研究》、丁以涵（2020）的《試論傳統(tǒng)漆器美學(xué)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的運用》、李慶國、王曉云和郭顯峰（2019）的《數(shù)字化時代的攝影技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的融合》等。但對比其他學(xué)科的論文數(shù)量，美學(xué)這一學(xué)科的論文顯得有些單薄。并不是這一學(xué)科沒有作用或不重要才導(dǎo)致相關(guān)研究數(shù)量相對稀少。正是因為它太重要，重要到能分散在生活很多方面，才導(dǎo)致它的地位不被重視。水袖丹青、楊花扶柳、白墻瓦黛、淡藍(lán)卷草。如果要結(jié)合特點形容它們，將它們含括在一個具體的名詞里——不是現(xiàn)代的休閑美學(xué)，只能是傳統(tǒng)美學(xué)。在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)生活的現(xiàn)代，為何傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)遲遲沒有消失在我們現(xiàn)代生活里？為何已是破損不堪的楠木還要修修補(bǔ)補(bǔ)？為何風(fēng)雨交籌之下破損的古跡還要翻新？

二.傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化新道路

傳統(tǒng)美學(xué)之于我們而言究竟是什么？以王開嶺（2010）為代表的作家們已經(jīng)放棄了現(xiàn)代化傳統(tǒng)經(jīng)典作品，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)美學(xué)另辟蹊徑。著重在美學(xué)二字上，他們把傳統(tǒng)解釋為傳統(tǒng)精神，然后以生活為載體闡釋傳統(tǒng)精神和道理。這樣也不失為一種較好的辦法，他們沒有先入為主地只關(guān)注傳統(tǒng)二字，而是有所放棄。這其實就是一種浪漫主義的精神。

吳志遠(yuǎn)（2019）將“摹仿”作為傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)論的核心概念，并把“再現(xiàn)”作為分析美學(xué)藝術(shù)論的核心概念。他在《從摹仿到再現(xiàn)—傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)藝術(shù)論核心概念轉(zhuǎn)變研究》中提出：柏拉圖“理論式”立場認(rèn)為文藝世界是摹仿現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實世界又是摹仿理式世界，只是“影子的影子”，我們無法在其中獲得真理。屬于文藝作品分類的傳統(tǒng)經(jīng)典作品按這套理論來說，也是無法“獲得真理”，只是對現(xiàn)實世界的摹仿。亞里士多德卻認(rèn)為，文藝作品遵循著一定的原理對現(xiàn)實進(jìn)行描摹或想象，并不低于現(xiàn)實世界。甚至有人將其解讀為文藝作品因其描繪的現(xiàn)實事物的普遍性高于現(xiàn)實世界，也就是說“文學(xué)來源于生活又高于生活”。

張耀天和李羽茜（2020）著重講述了中國當(dāng)代休閑美學(xué)體系的產(chǎn)生，也同時點出了整個中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代的窘境和危機(jī)。他們提出：“中國當(dāng)代休閑美學(xué)的誕生，既是社會生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步的成果，也是當(dāng)下人為了擺脫經(jīng)濟(jì)壓力、現(xiàn)實壓力，尋求個體精神解放的結(jié)果?！钡瑫r科技發(fā)展也給中國當(dāng)代休閑美學(xué)帶來了重大危機(jī)。這份危機(jī)為中國傳統(tǒng)美學(xué)共享。中國的美學(xué)史帶有農(nóng)耕文化和儒道文化的色彩，中國傳統(tǒng)美學(xué)也是以這兩者為宗旨。但在農(nóng)耕文明不是底色，甚至開始陷入僵化的現(xiàn)代，傳統(tǒng)美學(xué)與生活的溝壑日漸加深，到現(xiàn)在已達(dá)天塹的程度。與作品的時代、內(nèi)容遠(yuǎn)離無疑是傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代難以回歸的主因。傳統(tǒng)美學(xué)何時回歸、傳統(tǒng)美學(xué)如何回歸都成為了許多學(xué)者研究的重點。一些優(yōu)秀美學(xué)作品也順勢而生，如《美學(xué)概論》（2003）、《古典之殤》（2010）。

三.傳統(tǒng)美學(xué)在義務(wù)教育階段的回歸路徑

張耀天和李羽茜（2020）闡述道：“中國傳統(tǒng)美學(xué)對世界美學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它把作為審美主體的人和審美客體的世界融為一體，消彌了西方認(rèn)為審美過程主客二分的傾向，而是以主體客體的融合所產(chǎn)生的審美之境成就了審美的動因，也實現(xiàn)了審美的目的?！笨梢姡瑢徝乐黧w與審美客體的世界不可分割。而在義務(wù)教育階段，孩子們是審美的主體，他們所能接觸的客體也是一個很小的世界。而要讓這客體中的這樣的主體學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)美學(xué)，必須潛移默化、“潤物細(xì)無聲”。以下提供幾條傳統(tǒng)美學(xué)在義務(wù)教育階段回歸的路徑：

1.以經(jīng)典作品為載體。經(jīng)典作品為熏陶義務(wù)教育階段孩子們傳統(tǒng)美學(xué)的載體，旨在給孩子們心中種下一顆種子，一顆能在日后生長出枝繁葉茂的“美學(xué)大樹”的種子。它的枝干不光指向傳統(tǒng)美學(xué)的未來，更指向中國傳統(tǒng)文化的未來;它的枝蔓描繪的不光是傳統(tǒng)美學(xué)的藍(lán)圖，描繪得更是中國傳統(tǒng)精神的藍(lán)圖。因此，經(jīng)典作品在宣揚中國傳統(tǒng)美學(xué)中擔(dān)任的角色舉足輕重。

2.經(jīng)典作品通俗易懂化。經(jīng)典作品回歸的難處不光在于時間的悠久、修補(bǔ)破損話本等物質(zhì)問題，更在于對其中內(nèi)容的注釋問題。不光是文字注釋，語音上古代與近現(xiàn)代、現(xiàn)代都需要解釋說明。很多古代聽起來對仗工整的詩，到了現(xiàn)代卻讓孩子們一頭霧水，如賈島的尋隱者不遇。這種詩文錄入教材，對孩子們來說無疑增加了記憶的難度。詩和音律常常是分不開的，然而這種難以用如今的發(fā)音進(jìn)行押韻的詩文，只能迫使孩子從內(nèi)容來記。但是古詩從來都是先從音開始的。有許多音，如土話發(fā)“日”的音已經(jīng)消失。這些音的消失、改變都增加了傳統(tǒng)美學(xué)尤其是經(jīng)典作品回歸的難度。傳統(tǒng)美學(xué)中的經(jīng)典作品是現(xiàn)代義務(wù)教育階段的孩子們所能接觸最多的傳統(tǒng)美學(xué)的具現(xiàn)化。傳統(tǒng)美學(xué)、經(jīng)典作品產(chǎn)生于生產(chǎn)力、科技進(jìn)步，但也因為生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步而陷入危機(jī)。許多經(jīng)典作品也因為年代久遠(yuǎn)，對義務(wù)教育階段的孩子們來說，十分晦澀難懂。于是，在整個社會要求傳統(tǒng)美學(xué)回歸的大背景下，如何讓孩子們讀到通俗易懂的優(yōu)質(zhì)經(jīng)典作品、如何讓孩子們通俗易懂地讀到優(yōu)質(zhì)經(jīng)典作品成了教育部門和各大出版社首先要解決的問題。

3.加大經(jīng)典作品閱讀量。但問題又再次擺在了眼前，不是所有作品都可以浪漫的。比如讓無數(shù)孩子們頭疼的四大名著和各類經(jīng)典，它們的精神之所以為一個時代的精神，是因為它們是在故事的大背景下產(chǎn)生的，只有有了那些制度、故事、人物，才會有流傳百世的精神、道理。要真正讓孩子們“體會并理解”是不可能的，至少在現(xiàn)代無法完全做到。現(xiàn)代生活與古代、近代生活相去甚遠(yuǎn)，老師與家長為了幫助孩子們理解經(jīng)典作品中描述的現(xiàn)象或物體，只能費盡心力地去用身邊相近的例子來解釋，生硬地拿出作品里的某一東西來與現(xiàn)實作比，讓孩子們更難理解，最終與經(jīng)典作品的溝壑加深，收效甚微。因此孩子們應(yīng)該加大閱讀經(jīng)典作品的數(shù)量，從書中加深理解、觸類旁通，厚積厚發(fā)才行，萬不可操之過急，強(qiáng)迫孩子們短暫、強(qiáng)硬地理解。

雖然現(xiàn)今很多的經(jīng)典作品還是半文言文的形式，雖然對孩子們來說依舊有些難懂，但卻是穿透黑暗的一束有力光柱。半文言文輔之以注釋，大大降低了閱讀困難。這也加快了傳統(tǒng)美學(xué)文化回歸的進(jìn)程。經(jīng)典作品的融入會幫助傳統(tǒng)美學(xué)的回歸，而傳統(tǒng)美學(xué)文化的回歸會幫助我們更好地傳承和弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化，最終幫助義務(wù)教育階段的孩子們增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感，增加他們的文化自信，讓他們在感受傳統(tǒng)美學(xué)的魅力的同時繼承傳統(tǒng)精神。

參考文獻(xiàn)

[1]邵琛寓，傳統(tǒng)園林美學(xué)在現(xiàn)代建筑景觀中的運用研究[J]，《建材與裝飾》，2020年21期，143頁.

[2]丁以涵，試論傳統(tǒng)漆器美學(xué)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的運用[J]，《大眾文藝》，2020年07期，100-101頁.

[3]李慶國、王曉云、郭顯峰，數(shù)字化時代的攝影技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的融合[J]，《數(shù)字通信世界》，2019年09期，59頁.

[4]吳志遠(yuǎn)，《從摹仿到再現(xiàn)—傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)藝術(shù)論核心概念轉(zhuǎn)變研究》[D]，安徽大學(xué)，2019.

[5]張耀天、李羽茜，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國當(dāng)代休閑美學(xué)的本體論之思[J]，湖北理工學(xué)院學(xué)報，2020年05期，1-6頁，17頁.

基金項目：常熟理工學(xué)院大學(xué)生實踐創(chuàng)新計劃項目“義務(wù)教育階段傳統(tǒng)美學(xué)文化的回歸研究”（項目編號：XJDC2020103）。

（作者單位：常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院;王靜芝為通訊作者）