《布伢的春天》：壯族花婆文化的詩(shī)意敘述

陸艷清

內(nèi)容摘要：《布伢的春天》是黃少崇散文集《在母語(yǔ)中死去》中的優(yōu)秀篇什。該文圍繞壯民族的生命信仰和生殖崇拜展開(kāi)詩(shī)意的敘述。作者沉入民間生活，對(duì)壯族的花婆文化作了一次挖掘和梳理。在寫(xiě)作特色上，該文語(yǔ)言樸實(shí)自然，節(jié)奏張弛有度;陳述流暢婉轉(zhuǎn)，描寫(xiě)生動(dòng)傳神，不少段落、章句極富詩(shī)情畫(huà)意，加上故事本身所附帶的浪漫想象及綺麗詩(shī)情，使整篇文本充盈著一種詩(shī)性的美。

關(guān)鍵詞：布伢 壯族 生命信仰 花婆崇拜 生態(tài)觀照

古中國(guó)的華夏民族，認(rèn)為神圣偉大的造人工程應(yīng)由一位母神完成，這位母神就是女?huà)z，她也是一個(gè)先在于世界的存在。遠(yuǎn)離中原核心文明區(qū)域的壯族祖先，生活在嶺南以南、以西的廣袤大地中，這里氣候炎熱，雨水充沛，植被茂密，四季花開(kāi)。依托獨(dú)特的自然環(huán)境與耕作方式，形成別具一格的“那（稻田）文化”。在壯族的遠(yuǎn)古神話中，創(chuàng)世始祖布伢從地上的花朵出生。她又借助大地上的花草瓜果造出第一代子民，壯民族由此得以繁衍生息。布伢即被后代奉為花王和母神——花婆，負(fù)責(zé)掌管花木，兼司人間生育和護(hù)佑?jì)牒⒔】怠?/p>

同是始祖創(chuàng)世的故事，與漢民族的相關(guān)神話相比，壯族的花婆形象，顯然從大自然的生態(tài)系統(tǒng)中投射出更為直接的生命觀照與美學(xué)審視。

廣西知名壯族作家黃少崇的散文《布伢的春天》，圍繞壯民族的生命信仰和生殖崇拜展開(kāi)詩(shī)意的敘述。作者沉入民間生活，回顧閃爍在童年記憶里的神奇事件，考察當(dāng)下依然活躍的俚風(fēng)民俗，對(duì)壯族的花婆形象作了一次文化的挖掘和梳理，給讀者揭示了蟄伏在壯民族生活常態(tài)下的花婆崇拜文化根源。作者緊扣情理線索，組織架構(gòu)，捻線串珠，原本散亂的素材經(jīng)過(guò)巧妙地組織銜接，變成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，呼應(yīng)相和。行文中追敘、插敘、補(bǔ)敘、順敘有機(jī)結(jié)合，隨意變化;語(yǔ)言樸實(shí)自然，節(jié)奏張弛有度;陳述流暢婉轉(zhuǎn)，描寫(xiě)生動(dòng)傳神，不少段落、章句極富詩(shī)情畫(huà)意，加上故事本身所附帶的浪漫想象及綺麗詩(shī)情，使整篇文本充盈著一種詩(shī)性的美。

一.落床無(wú)恙：花婆布伢的無(wú)形護(hù)佑

據(jù)常識(shí)，人從高處摔下，容易挫傷骨折。作者在文中就舉了一個(gè)確鑿的例子：在一塊高度不到一尺的大石頭上，坐在上面玩耍的一個(gè)小伙伴輕輕歪倒，右手一撐，沒(méi)撐住，手臂卻被折斷了。但是，孩童們經(jīng)常在高度為大石頭近三倍的大床上“隨意打鬧”，“每當(dāng)哪個(gè)人跌下床，馬上就可以爬起來(lái)，繼續(xù)瘋狂的嬉戲，哪怕再次跌下去，也能夠立即爬起來(lái)?！奔词故且粋€(gè)熟睡的孩童，常常在夢(mèng)中從80、90厘米高的床上跌落，卻總是安然無(wú)恙：“四仰八叉掉到了地上。堅(jiān)硬的腦殼首先觸地。但奇怪的是，石灰加細(xì)沙筑成的堅(jiān)硬地面并沒(méi)讓我覺(jué)得有什么沖擊力?！薄霸谖覀兡且粠炎宕逭铮『⒌麓驳氖虑殡S時(shí)都會(huì)發(fā)生，但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)聞?wù)l家的小孩因?yàn)榈麓彩軅^(guò)?！迸c在那么低矮的大石頭上跌傷人的事例相比，屢屢跌落下床卻毫發(fā)無(wú)損，的確顯得頗為神奇。是什么神秘的力量在冥冥中保護(hù)著這些床上的孩童呢？作者以一個(gè)隱藏在眼皮底下的“斷巷秘密”開(kāi)篇，引出神異的“落床秘密”，制造了一個(gè)懸疑，再一路娓娓道來(lái)，層層揭秘花婆布伢的存在。在他童年的記憶里，這位布伢神秘飄渺難覓形蹤，只是不時(shí)出現(xiàn)在祖母喃喃的“布伢保佑，布伢保佑！”中，或在床頭留下蛛絲馬跡。“……我母親床頭的瓦罐……里面裝著草木灰，瓦罐后的墻上貼著紅紙、紅布什么的……”沒(méi)有文字牌位，沒(méi)有畫(huà)圖塑像，樸實(shí)到只消一塊巴掌大的紅布或者一張紅紙，往床頭合適的地方一貼，布伢的神靈就可以安守于此。那一塊紅色代表著生命力蓬勃的紅艷艷的花朵，有花在，布伢的精魂就可以依附，就會(huì)仁慈地護(hù)佑著睡這張床的孩子?！皬拇采隙啻蔚粝聛?lái)的我，即使在睡夢(mèng)中，也好像被一床綿軟厚實(shí)的棉被裹護(hù)著，所以我從來(lái)沒(méi)有受任何的傷。連一點(diǎn)點(diǎn)皮都沒(méi)有被刮破，一點(diǎn)點(diǎn)摔疼的感覺(jué)都沒(méi)有。”布伢一次次在祖母“急迫的虔誠(chéng)中”顯靈，守護(hù)著“我”的健康和平安。而她所接受到的供奉，簡(jiǎn)單到不過(guò)是用新米煮好的第一碗米飯：“六月六，收新谷。這新谷，給布伢和我孫崽先吃了?！痹谖镔|(zhì)貧乏的歷史歲月中，純樸的人們相信：只要用足夠的誠(chéng)意表現(xiàn)出敬奉之心，可親可敬的布伢，從來(lái)不會(huì)因?yàn)轲嬍车牟回S而遺棄她的子孫后代。千百年來(lái)她就這樣平凡質(zhì)樸地活在壯民族的生活中。

依附著大地生存，需辛勤地在大地上勞作換取有限的生活資源以保證基本的溫飽。然而在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中，壯民族的生存發(fā)展總是伴隨著種種艱難困苦。一首表現(xiàn)民族棲息區(qū)域的民謠，唱出了壯族等少數(shù)民族的苦難生活：“山上瑤，山下苗，平地漢人居，壯侗居山槽?！逼D苦的自然環(huán)境，落后的生產(chǎn)方式，有限的生活資源，加上外族的欺侮壓迫，廣大壯族人生活困頓充滿勞績(jī)。正是在這樣的歷史境遇中，壯民族想象中的花婆，既有作為創(chuàng)世者的超凡能力，又有作為母親的勤勞樸實(shí)、和藹慈祥之特質(zhì)，成為壯民族信仰中資歷最老功能最強(qiáng)至高至上至親至善的母神和庇護(hù)神，默默地護(hù)佑著她家族的子孫后代。

二.祖母埋花：人花對(duì)應(yīng)的生態(tài)觀照

漢人說(shuō)：人非草木，孰能無(wú)情？然而，在壯民族的意識(shí)里，草木是有情的。大自然的花花草草，都對(duì)應(yīng)著人的生命靈性。始祖母神布伢，也是從一朵花中誕生。桂西壯族地區(qū)流傳著花婆誕生的神話傳說(shuō)：

宇宙間最早是一團(tuán)氣，旋轉(zhuǎn)成一個(gè)蛋形物。后蛋裂為三，一往上飛成天，一往下沉成水，一留中間成地。地長(zhǎng)出花，花長(zhǎng)出女人米洛甲（即布伢的不同音譯）。[2]

土地是萬(wàn)物的本源，但提供給人類食物的并不是泥土本身（土地的第一層級(jí)意義），而是生長(zhǎng)于土地之上的豐茂植物（土地的第二層級(jí)意義）。依托農(nóng)耕生存發(fā)展的壯民族，終日與花木打交道，感知到植物旺盛的生命力，熟悉植物從萌芽到開(kāi)花結(jié)果的生長(zhǎng)過(guò)程，并從中返觀人類自身的生命發(fā)展歷程，深刻洞察到人與花、族群與自然生態(tài)環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！伴_(kāi)放的花朵必定凋零，最后大都能結(jié)出累累的果實(shí)?；ㄩ_(kāi)花落，原來(lái)生命就是這么來(lái)的??！于是壯族先人通過(guò)自己的觀察，便認(rèn)定人也是由花兒變來(lái)的。”花因而成了壯族圖騰的源始，具有宗教崇拜的意味?！吧鐣?huì)實(shí)踐直接決定了認(rèn)識(shí)自然對(duì)象的性質(zhì)、方式、方向和程度，……表現(xiàn)出壯族認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐結(jié)構(gòu)的同構(gòu)同體特征”[3]。這些樸素的自然觀、生命觀和世界觀，通過(guò)代代相傳，形成一種基因密碼，支配著壯民族的精神信仰與生存方式。因此，當(dāng)年幼無(wú)知的頑童們無(wú)端摧殘他們眼中“死賤濫賤的野花”時(shí)，遭到祖母的一頓痛罵：“你們要死了，敢這么糟?；ǎ　薄澳銈円彩腔ò?，你們?cè)趺茨軌蜻@樣！”斥責(zé)完孩子們的祖母，“用一種我們都能夠感覺(jué)得到的異乎尋常的莊重將那些冤死的花攏到一起，然后將它們放到一個(gè)凹坑里，用月刮鏟泥將它們掩埋了?！弊婺负?jiǎn)單但莊重的埋花舉動(dòng)與“昂婆掩埋死嬰的儀式”如出一轍，這里面又隱藏了什么秘密呢？當(dāng)年的“我”和小伙伴們還無(wú)從知曉。直到多年以后，“我”才從一座花神廟的主持師父口中獲知答案：“我們壯族的說(shuō)法，人是由花變的，死后又回到花里去?！薄安钾髮９苌毖艿陌倩▓@，為婦女們賜花送子。布伢送來(lái)紅花，就生女孩;送來(lái)白花，就生男孩?！眽衙褡鍖?duì)人的生命形成與降臨人間、撒手人寰的詩(shī)意解釋，極具一種審美化的生態(tài)觀照。布?jí)眩▔炎迦耍┙K其一生，都與花相伴相生。在人生重要的節(jié)慶之日，都要用“花”來(lái)慶祝。如新生兒彌月之禮，要與親友分享花蛋（染紅外殼的雞蛋）、爆米花和五彩糯米飯團(tuán)（象征花朵與果實(shí)）;婚禮上有請(qǐng)花、拜花、戴花、送花、結(jié)花等儀式;葬禮需搭花房罩住棺槨“還花歸天娘”。如果是幼年夭折，父母一定要手栽一株花木，讓夭者幼小的陰魂重新得到依附，等待下一次生命的輪回?！皩?duì)花的崇拜體現(xiàn)了壯民族對(duì)自我生成、生存范式的形象總結(jié)?！ǔ闪藟炎迳c靈魂的棲居。”[4]

三.安花架橋：求花賜子的神秘儀式

布?jí)严嘈?，族群社?huì)與自然生態(tài)是相依相生的。四季輪回，花開(kāi)花落，自然界的萬(wàn)物在循環(huán)往復(fù)中生生不息，人類亦在代代生死更替中綿延著整個(gè)族群的生命。與儒家的“不孝有三，無(wú)后為大”同情同理，布?jí)颜J(rèn)為，沒(méi)有子嗣，如同花開(kāi)無(wú)果，這終究會(huì)影響到家庭乃至家族的發(fā)展。開(kāi)花-結(jié)果-落種-開(kāi)花，完整的生命應(yīng)當(dāng)是一個(gè)圓滿的輪回?！耙粋€(gè)個(gè)可愛(ài)的小寶寶，原本是花神山上的一朵朵鮮花。但這些花朵，卻不肯輕易到人間落戶?！薄叭绻楹蠖嗄瓴挥蛴换钅酥敛簧泻?，即被認(rèn)為是觸犯了花婆，使之不賜花或花橋不暢通的緣故?！痹陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，壯民族自覺(jué)調(diào)適著自身的社會(huì)行為與自然天道相符合。如果觸犯了某些社會(huì)倫理規(guī)范或自然天道，將會(huì)受到不同程度的懲罰。無(wú)花接續(xù)、斷子絕孫便是最為嚴(yán)重的一項(xiàng)。觸犯的方式可能多種多樣，可能是在不知不覺(jué)之中。喪失孕育功能對(duì)于在不知不覺(jué)中“犯下大錯(cuò)”的當(dāng)事者而言無(wú)疑是一場(chǎng)重大的生命危機(jī)。如何化解這一危機(jī)？幾乎各個(gè)民族都會(huì)遵照自己的文化規(guī)范和生命信仰發(fā)展出一套詳實(shí)可行的求子巫術(shù)?！拔仔g(shù)是人類企圖對(duì)環(huán)境或外界作可能的控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉基礎(chǔ)上，出于控制事物的企圖而采取的行為?！盵5]即使是到了現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)求醫(yī)問(wèn)藥依然無(wú)果后，當(dāng)事人不能依靠人為的力量消除“觸犯”帶來(lái)的嚴(yán)重后果時(shí)，還是會(huì)回歸傳統(tǒng)文化慣例去借助神靈的力量，求諸于巫師“控制事物”向良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展。在壯族，祈福求子的巫術(shù)俗儀便是“安花架橋”，“即給花朵架一座橋，好讓它平安渡河，達(dá)到求嗣之家?！?/p>

作者借寫(xiě)村里婚后多年不孕不育的老奮夫婦的故事，真實(shí)記錄了壯族“安花架橋”神秘奇特的儀式：

“夜色深深，鄰村的一個(gè)道公悄悄潛入老奮家里，……那道公其實(shí)跟我們村人沒(méi)有多大區(qū)別，只是他一身純黑色的衣服讓我們感到某種神秘和莊嚴(yán)。道公用紙剪了幾朵花，綁在一根棍子上做成花柱，請(qǐng)村里生養(yǎng)了五男三女的阿敬嫂來(lái)扛，把花柱安放在奮嫂臥室門(mén)口。……后面他一面撒花一面唱著：‘我是花神來(lái)撒花/哪人接得子孫旺/花朵沾身娘歡笑/明年生個(gè)胖兒郎/我是花山花林婆/花林仙婆好心腸/誰(shuí)人求花求到我/保你子嗣萬(wàn)代長(zhǎng)……”

儀式須在夜深人靜時(shí)舉行，既可避免仙婆花神降臨時(shí)可能會(huì)受到的各種造擾和沖撞，也為防止白天人多眼雜可能造成的泄露天機(jī)。悄然進(jìn)行讓其充滿了神秘色彩，而道公的一襲黑衣更增添了一層肅穆氣氛。儀式上除道公和求子的夫婦外，還有一位助儀者——“生養(yǎng)了五男三女的阿敬嫂”。助儀者的身份不僅彰顯了她具有強(qiáng)大的生殖力，同時(shí)也理應(yīng)具備布?jí)殉缟械牧己闷犯瘛谖镔|(zhì)條件艱苦的年代，能把那么多子女撫育成人，必定要依靠道德上的善和生存上的智。而儀式上用到的道具：紙花和花柱，則是壯民族花圖騰的映象。

不經(jīng)意間，我們?cè)诖暹叺臏锨?、田坎旁，久不久就?huì)看到一些竹枝或竹篾纏著紅布架過(guò)那些小小、淺淺的溝坎。那些平常見(jiàn)慣的散亂的竹枝竹篾、紅布條等，一經(jīng)按照某種方式有序排列起來(lái)，用那種只有村頭社王那里才能看到的姿勢(shì)莊嚴(yán)地立在那里，就讓我們氣不敢出。

作為一種被賦予了神秘力量的巫儀承載物，這些“花橋”蘊(yùn)藏著深刻的精神內(nèi)涵，它們能溝通天地、迎接花神、賜福求子之家，不僅僅讓當(dāng)事者受益（至少發(fā)揮了心理調(diào)適、緩解焦慮的作用），也在無(wú)形中引領(lǐng)周遭的人們要誠(chéng)意正心（氣不敢出），從而更加敬畏自然，敬重傳統(tǒng)，尊崇道德，保持民族的樂(lè)觀性、向善性和能動(dòng)性，發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。

四.尋蹤覓影：自覺(jué)尋根的文化使命

壯民族相信，布伢神通廣大而又仁愛(ài)有加，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，她的蹤影已經(jīng)“不是那么顯山露水”，但她一直“頑強(qiáng)地活在壯族婦女中間”。當(dāng)作者黃少崇以布?jí)炎訉O及文化承傳者的雙重身份有意尋訪她的蹤跡時(shí)，“布伢就變得無(wú)處不在了?！薄澳赣H床頭那個(gè)裝著大半罐草木灰的瓦罐，墻上貼著的紅紙、紅布，以及村子里許多婦女的床頭擺放著類似的東西，原來(lái)競(jìng)是布伢的牌位！”“祖母嘴里喃喃的布伢，原來(lái)就是這個(gè)布伢呀！”作者重溫少時(shí)生活，追尋民族記憶，挖掘文化傳統(tǒng)，原本恍惚迷離飄忽不定的布伢開(kāi)始明朗清晰地走到眼前。在“龍洞山”，在“鰲山”，作者兩次識(shí)得布伢容顏：“一尊慈眉善目的女神”，“……似曾相識(shí)：面部豐滿，耳垂豐厚，盤(pán)發(fā)上簪著花，是我從小見(jiàn)慣的那種慈眉善目，只是略帶著威嚴(yán)。與其說(shuō)像神，不如說(shuō)像一個(gè)我們平時(shí)見(jiàn)到的農(nóng)村中年婦女。她可能是我的一個(gè)姑媽，也可能是我的一個(gè)舅娘……總之，我周?chē)娜说男蜗螅坪醵寄軓乃@里看到她們的眉目。”這就是樸實(shí)又莊重的布伢！她的相貌集中體現(xiàn)了廣大壯族勞動(dòng)?jì)D女的五官特征和精神特質(zhì)。她的神位不僅出現(xiàn)在育齡婦女的床頭，也肅立在家中的神壇上，民間還建有花神廟專事供奉。經(jīng)過(guò)一番溯源追根的文化探尋后，作者終于觸摸到盤(pán)曲在壯民族火熱生活中的文化根脈——花圖騰的源本意義以及由此衍生的生命信仰與生殖崇拜。由此出發(fā)，便可詮釋農(nóng)歷三月三、六月六等傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)壯民族所具有的獨(dú)特文化意義。“穿得花花綠綠的婦女們”“行進(jìn)在春天里”，走過(guò)開(kāi)滿鮮花的原野，前往花神廟朝拜那位如“鄰家阿婆、阿嬸般慈祥的布伢。她那里有一座百花盛開(kāi)的花園?！薄八齻儚牟钾竽抢锲砬髞?lái)的另一個(gè)帶著秘密的春天……春情四溢，春光無(wú)限，春花遍野?！边@是大自然的春天，也是布伢的春天，更是壯民族文化美麗綻放的春天。

作者黃少崇是一位地道的布?jí)?，是真真切切浸?rùn)在壯族文化里成長(zhǎng)的一代，直到讀高中，上大學(xué)，才離開(kāi)家鄉(xiāng)和母語(yǔ)的包圍。大學(xué)畢業(yè)后，作者留城工作。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期各少數(shù)民族母語(yǔ)遭遇沉溺、揚(yáng)棄的普遍境遇，作者悵惘若失?！爱?dāng)我在非母語(yǔ)環(huán)境中疲于奔命、經(jīng)常徒勞而返的時(shí)候，能夠救贖我的，就是骨子里的血脈?！盵6]這是一種可貴的民族意識(shí)自覺(jué)和民族文化自信！本著這種自覺(jué)與自信，在新的時(shí)代語(yǔ)境里，黃少崇積極進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的挖掘與整理，返觀光怪陸離的民間生活，用心去摸索深藏民族厚土里的文化根系，并通過(guò)系列“文化尋根”的文學(xué)創(chuàng)作，試圖構(gòu)建起富有獨(dú)特風(fēng)格和民族氣質(zhì)的文學(xué)大廈。他的創(chuàng)作，既是對(duì)20世紀(jì)80年代中期“尋根文學(xué)”思潮的一種回響，更是對(duì)當(dāng)下要“實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信”時(shí)代召喚的熱烈響應(yīng)，體現(xiàn)出作者高度的文化使命感與強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)慘遭破壞的自然生態(tài)問(wèn)題，痛定思痛的人們，或可從壯民族的生命信仰與花婆崇拜中，解讀到人與大自然相依共生的生存智慧和生態(tài)倫理。相信花婆布伢形象蘊(yùn)含的天人觀念和生態(tài)審美，必將煥發(fā)出新的文化光彩，照亮我們前行的路。

參考文獻(xiàn)

[1]農(nóng)冠品：壯族神話集成[M]，南寧：廣西民族出版社，2007年，第20頁(yè)。

[2]翟鵬玉：那文化生態(tài)審美學(xué)[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第31頁(yè)。

[3]翟鵬玉：那文化生態(tài)審美學(xué)[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第31頁(yè)。

[4]張紫晨：中國(guó)巫術(shù)[M]，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第37頁(yè)。

[5]黃少崇：在母語(yǔ)中死去·自序[M]，南寧：廣西人民出版社，2016年，第3頁(yè)。

（作者單位：廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院）