文以明道在植物造景中的應用

趙鴻宇

（太原市迎澤公園，山西 太原 030000）

0 引言

隨著中國特色社會主義文化的推進，國家開始大力弘揚傳統(tǒng)文化。作為園林景觀之中占比較大的植物景觀的營造也要符合時代的潮流，在設計過程中既要表現(xiàn)植物的自然形態(tài)，又要表達植物背后豐富深邃的文化意蘊。因此，將“文以明道”的傳統(tǒng)種植設計理法合理的運用到現(xiàn)代植物造景中，并對其進行創(chuàng)新，采用新的種植形式，賦予其新的文化內涵，這將是中國植物造景表現(xiàn)其文化精神的一個重要手段。

1 文以明道概述

1.1 文以明道的含義

文以明道，是哲學范疇的一種講“文”和“道”關系的思想，即反映文學作品與思想情感之間的關系，文是道的載體，要求所創(chuàng)作的藝術作品能夠反映其人文內涵，形美質秀，貴在神似。本文中的文主要指植物景觀。

1.2 文以明道的發(fā)展

文以明道是基于道的哲學觀和美學觀發(fā)生發(fā)展的。道的哲學思想貫穿于整個中國社會的發(fā)展。從春秋時期的儒家和道家學說開始影響整個社會，儒家學說中的“道”側重于“人道”[1]，從國家和個人兩個方面進行論道，但是老莊多言“天道”，即順其自然。兩個學說派別均與社會相聯(lián)系，強調人們在社會中所發(fā)揮的作用，應該依據一定的規(guī)則進行活動，區(qū)別在于在“道”的內容上有所分歧。

唐代的古文運動中韓愈首次明確提出“文以明道”的理念，此處的道指孔孟之道。接下來柳宗元等文學家也開始倡導以人間事理和自然之道為重點的文以明道理念。而宋明理學則強化了藝術創(chuàng)作的倫理學意義，比如周敦頤等人提出的“文以載道”[2]，則進一步闡述了該理念具體的表現(xiàn)手法，以道為本，文為末，藝術的形式和內容的和諧關系被割裂。明中葉“心性之學”的興起對過于僵化的宋明理學進行修正，重新認識到道和藝，即思想內涵和藝術形式的相輔相成關系。

總體上說，歷代文藝評論只是在“文”和“道”，即形式和思想內涵的關系，以及思想內涵的具體內容方面有一些爭論，但大多認為藝術要反映“道”的精神，形式和思想并重是藝術創(chuàng)作的主流觀點，這一觀點也一直沿用至今。

1.3 種植造景中的文以明道理念

王充稱：“物以文為表，人以文為基[3]”，從這里可以看出，“文”多指外表形式化的東西。對應到植物造景中來看，“文”指的就是植物景觀，“道”則是植物所賦予的精神內涵，在我國傳統(tǒng)的植物造景中，植物不僅是具有自然美的客觀存在物體，也是蘊含性情、志趣和感情的。這種情感的表達并不是生硬的附加在植物之上的，而是通過在植物景觀布置時的組團形式，種類搭配等藝術手法，使觀者在其中能夠與造景者引起情感共鳴，體會到造景者的思想美，在景中自然而然的抒發(fā)自己的情感，并能感動到觀者，一切都是合情合理的。這種借景抒情的創(chuàng)作手法，是中國園林最顯著的特征。

由此可見，在植物造景設計中，文以明道的理念更多關注的植物背后所代表的象征含義，就如古人常借文抒情明志一般，在營造植物形式美和生態(tài)美的同時，充分變現(xiàn)其精神特性，就如菊花代表悠然，是一種景以境出，以形載道的表現(xiàn)手法，使得該處景觀意味深長。

2 文以明道理念的主要表現(xiàn)形式

通過研究，文以明道理念主要有以下四種表現(xiàn)形式，從有情、融情、抒情到回歸內心，層層遞進，最終達到景和人的和諧統(tǒng)一。

2.1 思想為妙，物與神游

古人云：“神思之謂也，文之思也，其神遠矣[4]！”這就是說“神”，即作品的構思，一定要先于你的行為，用思想來指引行動才能實現(xiàn)景觀的情真意切。因此，在植物造景設計中運用“文以明道”理念的第一階段就是——有情。想要在植物造景設計時能夠對植物所蘊含的人文精神內涵運用自如，首先需要你對植物本身的文化爛熟于心，只有這樣，才能在設計中自如的加入這些情感要素，從而準確的表達出你所想所思。植物的深層含義是中華幾千年文化積淀形成的，代表了人們對其寄予的思想感情，“物與神游”便是一幅思想隨景觀飄散的極致美景[5]。例如人們常常利用海棠樹來表示富貴吉祥，選用石榴造景來寓意多子多福，利用柳樹來表示依依惜別之情。

2.2 虛實相生，情景交融

我國文人在進行創(chuàng)作時候多講究虛實結合，用實景來表現(xiàn)背后的虛情[6]?？臻g上的虛實關系是使人產生時空錯覺的重要手段，同時也為“意”的表達提供了一個具象的空間。除了空間上的虛實關系，植物還有著形體的“實”和人文內涵的“虛”。將此理法用于中國傳統(tǒng)園林種植設計，將情與景完美的結合，達到“對內足以抒情，對外足以感人”進而“物我交融”的最高理想。故在植物造景設計中運用“文以明道”理念的第二階段就是——融情。如迎澤公園“七孔觀魚”景觀，湖岸周邊種植蘆葦等水生植物和連翹等開花灌木，遠遠望去，湖面上倒影橫斜，虛虛實實，擴大了景觀的空間感，給人無限的遐想，在動靜轉換間更能體會到植物的搖曳之美和詩情畫意。

2.3 托物言志，以形媚道

文以明道理念通過“以形媚道”的創(chuàng)作方法得以具體表現(xiàn)，這也是該理念表現(xiàn)的第三個階段——抒情。正如宗炳所說的“山水以形媚道，而仁者樂”[7]，認為山水是“自然之道”審美的感性顯現(xiàn)，山水美也是人情感的體現(xiàn)。恰恰是因為文以明道理念的影響，植物也成為表達思想的一種途徑，在造景者巧妙的植物種植設計下，將所想表達的情感通過不同的植物景觀表現(xiàn)出來，從而以形引情，更能展現(xiàn)植物景觀之美。

傳統(tǒng)園林造景設計強調“言志比德”功能——運用托物言志的方法表達造景者的思想情懷。值得注意的是，用植物言志比德要做到合情合理，實現(xiàn)“作者得于心，覽者會以意”，即“覽者”在“作者”思想引導下領會這種美，并體悟更多美的情感和思想。比如太原市迎澤公園“七孔觀魚”景觀，以水為中心，魚兒暢游，景石嶙峋，配以柳樹、連翹、碧桃等植物，倒影水中，展現(xiàn)了山水石融為一體自然野趣之美，進而表達“智者樂水”的哲理，是以形媚道的優(yōu)秀例子。這里的植物景觀已經成為一種閑適自然的美好媒介，直通造景者的思想。

2.4 外師造化，中得心源

文以明道理念雖然表現(xiàn)的是植物的人文美，但是我們賦予植物一定的感情，運用一定的形式手法將其變現(xiàn)出來，最終求得的是一種心靈的共鳴，因此，最高階段的狀態(tài)依然是“天人合一”，也就是我們文以明道理念表現(xiàn)的最后一個階段“外師造化，中得心源”，萬變不離其心。

3 文以明道理念在當代種植設計中的繼承和發(fā)展

3.1 繼承和發(fā)展的途徑

3.1.1超越時代，觸摸基本點

“為傳統(tǒng)而去繼承傳統(tǒng)是一個失敗的經驗，離開傳統(tǒng)去盲目地創(chuàng)新也是一個失敗的經驗。”因此，我們在對文以明道理念的繼承和發(fā)展中，要超越時代，去觸摸設計的基本點，而不用太刻意去劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界線，但是，傳統(tǒng)的種植設計理法為現(xiàn)代園林種植設計提供了豐富的養(yǎng)分，無論時代怎么變化，文以明道的設計理念都應該是我們進行植物造景的指導思想。

3.1.2立足現(xiàn)代，探尋創(chuàng)新點

任何一種理念，手法都是時代的產物。如今，人們的文化訴求也開始變得更加豐富，追求更深層次的文化熏陶和更細膩的情感體驗。因而，文以明道理念也必須緊跟時代的步伐，保持原有精髓的同時，不斷吸收外來先進的文化和技術，把它們轉化為適合中國的、合適的表達方式。

3.2 文以明道理念在太原市迎澤公園植物造景中的應用

3.2.1藏經樓“藏經映雪”景觀

“藏經映雪”景觀是迎澤公園藏經樓中心廣場上的一道亮麗風景線，古建筑藏經樓周邊配植雪松、圓柏等大樹，蔥蔥郁郁的大樹巍然直立，剛正不阿，與藏經樓的威嚴肅穆形成了很好的映襯，櫻花的爛漫又給莊嚴的氣氛增加了一絲爛漫，兩側列植的儈栢更是形成了“欲揚先抑”的景觀效果。

3.2.2“五峰插云”景觀

“五峰插云”景區(qū)位于迎澤公園島上，圍繞池越忠烈士紀念碑設置水石景觀，搭配種植白皮松、連翹、丁香等植物，多樣的植物種類象征了池越忠等烈士的精神值得我們更多人學習和繼承，在起伏的地形，變化的植物組團景觀中步移景異，這大概是“文以明道”最好的注解了吧。

4 結論

文以明道是中國傳統(tǒng)種植設計中營造意境的重要設計理念，是中國傳統(tǒng)園林藝術輝煌成就的重要組成部分，是物質層面的理法和精神層面的內涵完美融合的體現(xiàn)。對文以明道的理念進行深入而系統(tǒng)的研究，尤其是其表現(xiàn)形式的四個不同階段，對當代中國園林植物種植設計有重要的指導意義和參考價值。