西雙版納布朗族聚落鄉(xiāng)土景觀影響因素分析

韓冰

（長(zhǎng)春大學(xué)園林學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130022）

1 影響聚落景觀總體格局的主導(dǎo)因素

1.1 山地地形

山地地形對(duì)西雙版納布朗族聚落的影響深入到方方面面，對(duì)聚落整體格局的影響則更是直接、深刻。布朗族聚落選址在不過(guò)于陡峻的山麓、山腰、山腳留作田地是為了在復(fù)雜的山地環(huán)境中滿足農(nóng)耕需求[1]。因此，將平坦地段用作田地，而居住空間選擇在山麓、山腰。由于受到山地地形的影響，布朗族聚落呈帶狀分布，因?yàn)樵谏降丨h(huán)境中，聚落的平面形式要么平行于等高線，要么垂直于等高線，無(wú)論是哪種形式，帶狀形式都是最佳的形態(tài)。另外，布朗族聚落建筑為了適應(yīng)地形而呈臺(tái)地布置，聚落因此呈現(xiàn)出層層疊疊、錯(cuò)落有致的景觀層次效果，與依附的山體相融合，營(yíng)造出良好的聚落景觀環(huán)境。

1.2 新技術(shù)、新材料

隨著社會(huì)的發(fā)展，布朗族與外界接觸增多，新技術(shù)、新材料、新思想，使布朗族聚落景觀發(fā)生了巨大改變。采用磚、混凝土施工技術(shù)，使布朗族宅居建筑從低矮的茅草竹樓，變成一幢幢挺拔的2 層小樓；從原來(lái)的竹木結(jié)構(gòu)，變成現(xiàn)在的磚木結(jié)構(gòu)；建筑材料由竹子、木材、茅草，變成現(xiàn)在的磚、混凝土、瓦。建筑材料的變化，改善了布朗族的居住環(huán)境，增加了舒適度，最明顯的體現(xiàn)是建筑體量的改變。由于結(jié)構(gòu)的變化，建筑體量不再受材料限制，變得高大。除了外形上的變化，新技術(shù)、新材料也使布朗族建筑居住舒適度發(fā)生了本質(zhì)變化。在西雙版納地區(qū)，由于受氣候、地形影響，宅居建筑重檐大頂、墻壁無(wú)窗，導(dǎo)致室內(nèi)光線昏暗。現(xiàn)在布朗族建筑墻體用磚砌筑，可在墻上開(kāi)窗采光通風(fēng)，增加居住舒適度[2]。

新材料的使用也影響了布朗族聚落宅居建筑的色彩。布朗族建筑的屋頂過(guò)去采用茅草或瓦片鋪筑，現(xiàn)在多用琉璃瓦，材質(zhì)錚亮反光，在日光照射下容易讓人產(chǎn)生跳躍的感覺(jué)，大面積使用不利于建筑與周邊環(huán)境相融合。在一些聚落中，對(duì)琉璃瓦顏色沒(méi)有進(jìn)行考究，碩大的藍(lán)色屋頂挺立在山中，顯得格格不入。聚落中的建筑既有最原始的茅草頂，常見(jiàn)的灰瓦頂，又有琉璃瓦頂，3 種屋頂質(zhì)地、色彩完全不同，使得布朗族聚落景觀失去了與自然的協(xié)調(diào)性。

2 影響聚落自然景觀的主導(dǎo)因素

2.1 自然環(huán)境

布朗族聚落的自然景觀主要表現(xiàn)為山岳景觀、田原景觀，對(duì)二者影響最為明顯的是西雙版納地區(qū)的自然環(huán)境。西雙版納地區(qū)多山，往往在群山綿延、溝壑縱橫間分布著布朗族聚落。貫穿于平壩溝谷和山岳間的，是屬于瀾滄江水系的河流，瀾滄江盤(pán)踞蜿蜒，支系河流屈曲回環(huán)、繞山而行，構(gòu)成了布朗族聚居地的山水格局和山岳景觀。聚落所在的山水格局和神林的完整性是影響田原景觀的重要因素，神林面積及其保護(hù)程度影響了聚落田原景觀。因?yàn)椴祭首寰勐渑c田原之間往往是以神林進(jìn)行過(guò)渡，神林的蔥郁程度成為田原的背景，與村寨一起構(gòu)成了聚落的整體景觀。

2.2 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

布朗族在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大潮中，也在努力尋求經(jīng)濟(jì)騰飛的支柱產(chǎn)業(yè)，種植業(yè)是最合適的發(fā)展途徑。然而在創(chuàng)造利潤(rùn)最大化的誘導(dǎo)下，布朗族人逐漸改變了他們傳統(tǒng)的耕作方式，從而間接改變了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。布朗族在選擇聚落基址時(shí)會(huì)首先考慮耕地，滿足耕種需求的地方才會(huì)成為聚落選址。布朗族人注重山林和耕地的平衡發(fā)展，因此，實(shí)行輪歇的耕種方式，發(fā)展多種作物輪種。然而拋荒7～8 年的土地使用方式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代布朗族人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，因而布朗族人開(kāi)始實(shí)行無(wú)休耕作，田地在時(shí)間上被百分百地利用[3]。在品種上，為了經(jīng)濟(jì)利益只選擇速生或創(chuàng)收類品種，于是大片茶、甘蔗、橡膠種植基地相繼出現(xiàn)。在范圍上，田原也由原來(lái)的神林之外發(fā)展到任何角落，而且在一些聚落中甚至有減少神林面積，開(kāi)拓耕地的現(xiàn)象。如此，布朗族聚落原有的田原景觀和山岳景觀都受到了影響，聚落的自然景觀時(shí)常處于變化中。

3 影響聚落人文景觀的主導(dǎo)因素

3.1 宗教信仰

3.1.1 南傳佛教。西雙版納地區(qū)布朗族幾乎全民信仰南傳佛教，南傳佛教大約在200 年前由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，在解放前就已經(jīng)得到了發(fā)展，并成為布朗族地區(qū)全民信奉的宗教，基本上每個(gè)寨子都建有佛寺。布朗族地區(qū)南傳佛教的一切制度、設(shè)備、禮儀都仿效傣族地區(qū)的南傳佛教。南傳佛教的盛行深深地影響并主宰了布朗族人的生活和思想，從而影響了布朗族聚落的景觀。布朗族人由對(duì)南傳佛教的信仰，而對(duì)與佛有關(guān)的一切產(chǎn)生了敬畏之心，使得佛寺成為聚落中的制高點(diǎn)，也使佛寺建筑成為聚落中最豪華氣派的建筑[4]。在西雙版納布朗族聚落中，無(wú)論如何變遷與發(fā)展，佛寺的地位是始終不變的，始終位于聚落中最高的地段上，俯瞰著整個(gè)聚落，令人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去便生敬畏之心。正因如此，佛寺常被視作聚落景觀的一個(gè)終結(jié)點(diǎn)，而佛寺建筑的豪華氣派不僅體現(xiàn)在體量上，更表現(xiàn)在色彩上。普通的民居建筑多為灰色，而佛寺建筑則為紅色、黃色、白色、藍(lán)色，十分鮮艷，可識(shí)別性強(qiáng)，常作為聚落中最明顯的標(biāo)志性景觀。

原始宗教對(duì)布朗族聚落景觀的影響主要體現(xiàn)在寨心的設(shè)立和宅居建筑的選材及布局上。布朗族人在建寨時(shí)，設(shè)立寨心，寨心是寨神所在處。寨心作為布朗族聚落中一個(gè)重要的景觀節(jié)點(diǎn)，因而具有人文含義，也受到聚落居民的共同保護(hù)。布朗族原始宗教對(duì)于宅居建筑選材及布局的影響，分別基于祖先崇拜和自然崇拜。建宅時(shí)，布朗族人會(huì)首先在山林里選擇建房的2 根中柱，并優(yōu)先運(yùn)回，因?yàn)樗鼈兪亲嫦壬耢`所在之處。布朗族民居中都會(huì)在堂屋的正中間設(shè)置火塘，這種火塘居中的建筑布局，體現(xiàn)了布朗族人對(duì)火神的崇拜，是自然崇拜對(duì)聚落景觀影響的體現(xiàn)。

通常情況下，在建筑工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分考慮建筑工程使用壽命，因此需重視建筑工程結(jié)構(gòu)的耐久性。為了充分展現(xiàn)建筑工程的設(shè)計(jì)價(jià)值，建筑工程在正常使用與維護(hù)下，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)需滿足使用年限的需求，在保證使用安全與穩(wěn)定性的前提條件下，最大程度的延長(zhǎng)使用壽命。

如果學(xué)校不結(jié)合產(chǎn)業(yè)，“閉門(mén)造車”培養(yǎng)出來(lái)的人才肯定不適應(yīng)生產(chǎn)一線，行業(yè)企業(yè)不參與人才培養(yǎng)模式的制定、課程的設(shè)置等，也將制約職業(yè)教育的發(fā)展。因此，鼓勵(lì)行業(yè)企業(yè)深度參與職業(yè)院校的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置勢(shì)在必行。如從職業(yè)院校的校級(jí)到系部級(jí)別，都要設(shè)立專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，主要由行業(yè)企業(yè)的現(xiàn)場(chǎng)專家組成。人才培養(yǎng)方案的制定要通過(guò)專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)的審定。

3.1.2 原始崇拜。在佛教傳入前，布朗族信仰原始宗教，其核心是“萬(wàn)物有靈”，它支配并貫穿于布朗族整個(gè)宗教生活及生產(chǎn)和日常生活。布朗族原始宗教的內(nèi)容主要有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。佛教傳入布朗族地區(qū)后，大多數(shù)布朗族在信仰原始宗教的同時(shí)，信仰南傳佛教，南傳佛教的盛行，使原始宗教逐漸退居次要地位，而從屬于佛教活動(dòng)。但原始宗教作為布朗族傳統(tǒng)的宗教信仰并未因此走向衰亡，相反，原始宗教在與佛教的矛盾沖突中，進(jìn)一步得到充實(shí)和完善。一些與佛教教義相抵觸的原始宗教，為適應(yīng)佛教需要而頑強(qiáng)生存下來(lái)，并最終與佛教相配合，逐漸形成了布朗族地區(qū)原始宗教與佛教彼此配合、相安共存的局面。

式中，Yit=(LNLCCCit,LNPgdpit,LNLIIVit)T表示第i個(gè)城市第t年的3×1維內(nèi)生變量，即土地綜合承載力變量、人均GDP變量、地均第二、第三產(chǎn)業(yè)增加值變量。其中，i表示城市；j表示滯后期數(shù)；t表示年份。Yi,t-j表示滯后j期的變量；α0表示截距項(xiàng);αj表示滯后期系數(shù)矩陣;φi表示固定效應(yīng)向量;φit表示時(shí)間效應(yīng)向量;γit表示隨機(jī)誤差向量。

3.2 傳統(tǒng)文化意識(shí)的衰退

布朗族聚落現(xiàn)代化程度越來(lái)越高，布朗族人通過(guò)各種媒介主動(dòng)了解外面世界，政府也通過(guò)各種渠道，將外面的世界帶到布朗族人面前。在對(duì)外交流的過(guò)程中，布朗族人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度有所降低。最為明顯的是，布朗族傳統(tǒng)宗教信仰意識(shí)的衰退，例如，布朗族原來(lái)對(duì)自然的敬畏之心表現(xiàn)在生活生產(chǎn)中的方方面面。竜林作為布朗族人的祭祀場(chǎng)所，受到所有村民的保護(hù)，不是祭祀活動(dòng)不能隨意進(jìn)入。保護(hù)竜林體現(xiàn)了布朗族人對(duì)山林水體等自然的敬畏之心，正因?yàn)椴祭首迦藢?duì)自然的敬畏，才使得他們世世代代居住在青山環(huán)繞、綠水長(zhǎng)流的環(huán)境中[5]。

但現(xiàn)代布朗族人逐漸認(rèn)識(shí)到自然是應(yīng)該被利用，為人服務(wù)，因此，不再嚴(yán)格保護(hù)竜林，開(kāi)始隨意砍伐樹(shù)木、大肆擴(kuò)耕、大興土木，這些行為都嚴(yán)重影響了布朗族聚落的形態(tài)和景觀特征。例如，布朗族人對(duì)田地態(tài)度的轉(zhuǎn)變，過(guò)去布朗族人雖然處于刀耕火種的原始耕種狀態(tài)，但他們對(duì)待土地的態(tài)度是科學(xué)的，懂得輪歇耕作，拋荒土地?cái)?shù)年，令其恢復(fù)生態(tài)特征。然而現(xiàn)在布朗族人為了經(jīng)濟(jì)利益，已經(jīng)和用地緊張的中原地區(qū)一樣，令越來(lái)越多的土地超負(fù)荷“工作”，成為人工化的田地。布朗族人傳統(tǒng)文化意識(shí)的衰退不僅表現(xiàn)在原始崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等宗教信仰，也都不同程度地從現(xiàn)代布朗族人的生活中淡出。除了宗教信仰，現(xiàn)代布朗族人對(duì)于傳統(tǒng)服飾、藝術(shù)、審美觀念等的傳承大多沒(méi)有明確的責(zé)任感與使命感，致使一些有特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)正在消逝。

4 展望

民族的就是世界的，我們不停地探索著神秘的民族文化，如何將民族文化中包含的要素和精華很好地傳承、保護(hù)、運(yùn)用，是一直在不斷研究的重要課題。分析西雙版納布朗族聚落鄉(xiāng)土景觀的影響因素，期望能夠在今后的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，傳承布朗族傳統(tǒng)而絢爛的民族文化和景觀要素，真實(shí)、完整地將民俗景觀文化要素應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，將民族文化真正變成世界的。