從人的本質(zhì)到人生的真正價(jià)值
——關(guān)于基礎(chǔ)課“人生的青春之問”幾個(gè)問題

朱 培 霞

(浙江樹人大學(xué)馬克思主義學(xué)院，杭州 310015)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、道德觀、政治觀、法治觀的重要課程。其中，人生觀是核心，人生觀決定著道德觀、政治觀、法治觀。這一章中，人生價(jià)值觀是重點(diǎn)，它受世界觀的影響，也影響著人生態(tài)度?！叭松恼嬲齼r(jià)值在于社會價(jià)值”是這一章的核心問題。大學(xué)階段是思維能力發(fā)展最迅速的時(shí)候，只有實(shí)現(xiàn)理論的穿透力才能深入學(xué)生的內(nèi)心。只有講清楚人生價(jià)值相關(guān)的理論才能真正有利于學(xué)生的認(rèn)同，這就需要我們深入研究馬克思的人生價(jià)值理論。

人生觀是關(guān)于人的本質(zhì)、人生的目的和意義的觀念。人生觀的基礎(chǔ)是對人的研究，對人生不同的觀點(diǎn)就會產(chǎn)生不同的人生價(jià)值觀。因此，研究人的本質(zhì)是起點(diǎn)。馬克思說:“假如我們想知道什么東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從“效用原則”中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上來，想根據(jù)效用原則來評價(jià)人的一切行為、運(yùn)動和關(guān)系等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”[1]。前一句表達(dá)了研究人生價(jià)值的方法論，即探究人的本性；后一句表達(dá)了馬克思的世界觀，就是他否認(rèn)不變的本性，而是從人的本性的變化來談。

一、馬克思對人的本質(zhì)的探析

世界觀決定人生觀，唯有科學(xué)的世界觀才有科學(xué)的人生觀。對人本質(zhì)的探析是馬克思?xì)v史唯物主義形成的重要組成部分，也為我們分析人生價(jià)值觀提供了方法論的依據(jù)。

人是什么，是中西方文化探析的重要內(nèi)容。當(dāng)然，中西方對這個(gè)問題的解答呈現(xiàn)出不同的面貌。如中國，談人性善惡，有孟子的性善論、荀子的性惡論，告子的性不善性不惡論等。這是中國作為道德文明古國對道德根據(jù)的獨(dú)特深刻的探索。西方則有人性是理性的(蘇格拉底)，人是社會性動物(亞里士多德)，人是單個(gè)人所固有的抽象物(費(fèi)爾巴哈)等的看法。西方總是在探討人不變的本質(zhì)，或者是理性、或者社會性、或者是愛等。馬克思?xì)v史唯物主義在研究人的本質(zhì)時(shí)恰恰實(shí)現(xiàn)了方法論的變革，他不是從不變的本性入手，而是看到人性背后的歷史性。馬克思認(rèn)為：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[2]。也就是馬克思對人的本質(zhì)的理解是從社會物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的角度來理解人。

首先，自由自覺的勞動是人的類特性。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有什么的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們和自然的關(guān)系”[3]。活著是生命的基本前提。而生命活動的不同使得人和動物區(qū)分開來。馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[4]。他說，動物只能按照它所屬的種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。動物的生命活動是按照自己的本能進(jìn)行的，受自己的本能支配，而人不同。關(guān)于人類生產(chǎn)生活資料的特性是，馬克思指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是人類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[5]。人的類特性在于自由自覺的活動—?jiǎng)趧?。人的活動是有意識有目的的活動，不同于動物的本能活動。這是人類生命活動的特性。

其次，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。

在被稱為唯物史觀天才萌芽的著作—《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。這個(gè)論述為我們理解人的本質(zhì)提供了方法論。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)當(dāng)做單個(gè)人所固有的抽象物的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈抽象了人的時(shí)代性、歷史性、將人性中共有的東西比如食色、性等作為人的本質(zhì)。這也是馬克思之前思想家對人的本質(zhì)的探討，他們總是認(rèn)為人性是不變的，從而提出了各種各樣的人的本質(zhì)的思想，比如人的理性、愛、社會性等。馬克思認(rèn)為我們不應(yīng)該根據(jù)抽象原則去規(guī)定人的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系來分析人、把握人，把握整個(gè)人類社會及其歷史發(fā)展過程。從而人的本質(zhì)背后是人類歷史的變化，人的本質(zhì)也不是不變的本性。馬克思認(rèn)為，勞動是人和動物的區(qū)別，但是在勞動中，人是以結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系的方式進(jìn)行勞動，不同歷史發(fā)展階段，不同物質(zhì)社會生產(chǎn)方式下人的社會關(guān)系是不同的，因而人的本質(zhì)是不同的。不存在什么永恒不變的、普遍的人的本質(zhì)。恰恰相反，人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，剝削無產(chǎn)階級，這樣的關(guān)系形成了資產(chǎn)階級的剝削的本質(zhì)。經(jīng)過無產(chǎn)階級革命并取得社會主義革命的勝利之后，無產(chǎn)階級成為了生產(chǎn)資料的主人，從此無產(chǎn)階級由無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的根基失去了，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的這種剝削關(guān)系就不復(fù)存在了。這就超越了西方傳統(tǒng)認(rèn)為的人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物的解釋。

再次， 需要是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。需要是人的一種“天然必然性”，他們的需要即他們的本性[7]。人的需要是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。但是需要也具有社會性、歷史性。在不同的社會條件下，人需要的內(nèi)容以及需要的滿足程度都是不同的。“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)?！盵8]，人類發(fā)展史就是一部人的需要即人的本性不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實(shí)踐活動和一切生產(chǎn)關(guān)系都將不復(fù)存在。通過這三個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的解答，馬克思為人的價(jià)值理論提供了方法論依據(jù)。人的需要是人的自我價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。人不同于動物的地方在于，人的需要是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)的過程。因此，人的需要的滿足體現(xiàn)了人的自我價(jià)值；人的需要的滿足需要在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。人與人之間是相互滿足的，因此，人也有社會價(jià)值。通過馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的解答，就為我們從理論上解答了人的自我價(jià)值和人的社會價(jià)值。

二、馬克思人的本質(zhì)思想給我們的啟示

(一)社會屬性是人的本質(zhì)屬性

社會屬性是人的本質(zhì)屬性。馬克思將人的屬性分為自然屬性、社會屬性和精神屬性。自然屬性是指人作為自然生物所具有的生理構(gòu)造和自然本能，即人的肉體組織、生理結(jié)構(gòu)、飲食需要和性需要等。社會屬性是指人作為社會生物所具有的形態(tài)和特征，它是在自然屬性的基礎(chǔ)上通過社會實(shí)踐而形成的，使人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。它主要表現(xiàn)為交往、意識、語言、思維、理性和情感、意志等方面。精神屬性是指人最內(nèi)在的、精神上的需要和滿足。如有人在閱讀、思考中得到極大的快樂滿足就表明人具有精神屬性。其中，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。我們生活在社會關(guān)系之中，我們的思維語言、理性、愛等都是在社會中形成的。印度狼孩的故事告訴我們，人離開了社會生活，他就發(fā)展不出人類的語言、意識、思維和精神等。心理學(xué)家也做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，嬰兒不能離開他人而存活，如果沒有人喂養(yǎng)它，它很快就會死去；同時(shí)如果沒有人和他互動，他就不能發(fā)展出人特有的語言、思維、情感甚至態(tài)度等。一些人類所特有的社會屬性，甚至人的自然屬性，如吃飯、性的滿足也帶有了社會屬性。今天我們拿勺子吃飯，而不是像動物一樣手抓，飲食甚至成為了一種文化；而性的滿足，人類進(jìn)入文明之后更是創(chuàng)立了婚姻制度和婚姻儀式等來實(shí)現(xiàn)。人類的本質(zhì)屬性是人的社會屬性，是人區(qū)別于動物根本的地方。

人的本質(zhì)屬性是人的社會屬性。社會屬性以及建立在其上的精神屬性是人與人之間相互區(qū)別的本質(zhì)體現(xiàn)。道德屬性是人的社會屬性的重要組成部分。道德是一個(gè)社會有序的道義性的基礎(chǔ)，也是人的精神修養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，道德屬性是人的社會屬性的重要組成部分。但是在社會中，有不少人為了自己利益去損害社會和國家的利益比如偷稅、漏稅、貪污等，這些人道德上有瑕疵，是對人的本質(zhì)的違背。也許這些人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值上是看似是成功的(比如能達(dá)到很高的位置，能獲得很多的財(cái)富)，但他們對社會屬性的違背，仍然是對人本質(zhì)的損害，人格上是有瑕疵的。而今天我們重新看待張華救老人的時(shí)候，(當(dāng)時(shí)就有關(guān)于“張華救老人值不值”的討論)。一個(gè)年輕的生命比一個(gè)老人活的時(shí)間一般會長一些，可能創(chuàng)造的社會價(jià)值也大，因此，救老人并不值得。但生命對每一個(gè)人都具有同等的價(jià)值意義，不論其身份和地位，生命都是等價(jià)的，并不存在誰救誰更有價(jià)值一說。個(gè)體社會價(jià)值的大小并不能作為選擇是否救人的理由。這個(gè)問題的討論不應(yīng)該在生命價(jià)值誰更高或者更低上，而應(yīng)該在張華救人背后體現(xiàn)的意義。張華以其自己的生命彰顯了人類社會中珍貴的舍己為人的高尚品質(zhì)，這是人的社會屬性和精神屬性的體現(xiàn)，也激勵(lì)著無數(shù)人為他人的人去付出良好的精神面貌，是社會主義精神文明的重要體現(xiàn)。雖然今天冒險(xiǎn)救人在今天已經(jīng)不提倡，但是救人的價(jià)值是不應(yīng)該忽視的。因此，大學(xué)生未來在這個(gè)社會中去奮斗，去拼搏、去創(chuàng)造，但一定不能忘記作為人的本質(zhì)屬性，否則就失去了人本身，這對人來說是一個(gè)最大的損失。

(二)反對人性自私論

古今中外，甚至現(xiàn)實(shí)生活中不少人認(rèn)為人性是自私的。自私是將自己的利益和感受放在第一位。這甚至成為了有些人為了自己的利益損害他人利益的理由。這既與歷史相違背，也與理論相矛盾。如果人性自私，每一個(gè)人只是為自己想，那么就無法解釋為何在人類社會中還有利他高尚的人。在理論上，如果每一個(gè)人只為自己，甚至為了自己的利益而不擇手段。比如生活中的碰瓷現(xiàn)象，如果越來越多的人侵害他人的利益，那么，就沒有人再去扶別人，當(dāng)真正需要幫助的時(shí)候，就沒有人來幫助。而人是不能離開他人和社會而生活的。當(dāng)這個(gè)社會中的人都不敢、不愿意、不能去幫助別人時(shí)，這個(gè)社會就不會適合人生存。社會就會崩潰，最終，人無法生存和發(fā)展。這就是我們反對拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義的理由。拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義都將自我利益放在第一位，甚至為了自己的利益違背社會和他人的利益，這種價(jià)值觀就是錯(cuò)誤的，需要極力反對的。大學(xué)生中有一種“精致的利己主義”者，他們內(nèi)心信奉的就是“人性自私”的理論，也是極端錯(cuò)誤的，在生活中也不利于個(gè)人的成長和發(fā)展。

三、人生價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)

(一)人生價(jià)值評價(jià)的階級性和歷史性

人的價(jià)值評價(jià)在不同的社會有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在社會劃分為階級的情況下，人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系集中表現(xiàn)為階級關(guān)系，這是人與人之間的基本關(guān)系。在階級社會中，“不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[9]。所以說，在階級社會里，離開人的階級性抽象地談?wù)撊诵?、人的本質(zhì)，這是背離馬克思主義的。同樣，對人生價(jià)值的認(rèn)識和評價(jià)也離不開具體的歷史時(shí)代和社會關(guān)系，在階級社會中，尤其不能離開人們在階級關(guān)系中所處的階級地位。同人的本質(zhì)一樣，人的價(jià)值也表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中而不是之外。世間決沒有抽象的人本身決定的人的價(jià)值。不同階級的人對人的價(jià)值評價(jià)是不同的。

奴隸社會，奴隸主階級儼然是天然的統(tǒng)治者出現(xiàn)，在他們眼里，他們的價(jià)值是至高無上的，而奴隸不是人，是會說話的工具。在封建社會里，對人的價(jià)值的觀念又有新的變化。由于封建制度是一種等級森嚴(yán)的制度。因此，人的價(jià)值都是以其在封建中所處的地位來衡量的。一個(gè)人在封建宗法等級中的地位的高低，就是他價(jià)值的大小。

在資本主義社會中，人的價(jià)值表現(xiàn)為物的價(jià)值，人的需要表現(xiàn)為物的需要，人的力量表現(xiàn)為物的力量，社會的需要變成了物的需要，人的個(gè)性表現(xiàn)為物的個(gè)性，社會的統(tǒng)治表現(xiàn)為物對人的統(tǒng)治，人只有通過物才能得到表現(xiàn)和確認(rèn)。資本主義社會人的價(jià)值表現(xiàn)為物的價(jià)值，也就是金錢。金錢作為資本能夠創(chuàng)造最大的社會財(cái)富，金錢的價(jià)值可以表現(xiàn)人的價(jià)值。人匍匐在金錢腳下，成為金錢的奴隸。同時(shí)資本主義條件下，人的自我價(jià)值和社會價(jià)值是矛盾的，也就是說，馬克思說的，在資本主義條件下，工人喪失了自己的本質(zhì)，“工人降低為商品，而且是最賤的商品”[10]“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，她的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”[11]。

在社會主義條件下，人與人之間形成了互助合作的關(guān)系。人與人之間沒有了根本利益的沖突?！懊總€(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”[12]。人的評價(jià)才真正實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。人通過自己的創(chuàng)造活動來滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)了人的理性、身體、情感、意志的發(fā)展，這是人的自我價(jià)值；同時(shí)，人通過自己的活動去滿足他人的需要，這是人的社會價(jià)值。二者相互區(qū)別又緊密聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人只有實(shí)現(xiàn)了自己的自我價(jià)值，才能為創(chuàng)造社會價(jià)值準(zhǔn)備條件，同時(shí)社會也需要為人的發(fā)展，為人進(jìn)行創(chuàng)造社會價(jià)值的活動提供各種條件；人的自我價(jià)值融入到社會價(jià)值中，成為社會價(jià)值的一部分，推動了社會的發(fā)展。

(二)馬克思的理論為我們進(jìn)行人生價(jià)值評價(jià)指出了客觀尺度

只有在社會主義條件人生價(jià)值的階級尺度和客觀尺度實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。不同的階級對不同的人有不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)是：因?yàn)槿伺c人之間是相互需要的。人在社會生活中是有需要的主體，又是以其自身實(shí)踐來滿足自身需要的客體。一個(gè)人(集團(tuán))，既是他人(或集團(tuán))的客體，又是其他他人(集團(tuán))的主體。馬克思唯物史觀認(rèn)為對人的客觀評價(jià)是人能否通過自己的活動為社會創(chuàng)造了價(jià)值。因此，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人是否推動了歷史的前進(jìn)。人的價(jià)值，就整個(gè)人類來說，就在于人類對自然界的改造和滿足人類自身需要的情況。就個(gè)人(或集團(tuán))來說，其價(jià)值就在于滿足他人和整個(gè)社會的物質(zhì)需要和價(jià)值需要的狀況，即看他(它)對社會所做的貢獻(xiàn)，對社會的進(jìn)步和發(fā)展所起的作用。這就是馬克思主義所揭示的人生價(jià)值評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(三)人生的所得和人生的真正價(jià)值

人生的價(jià)值不在于自己獲得什么，而在于奉獻(xiàn)什么，這是人生的真正價(jià)值。當(dāng)我們?nèi)ピu價(jià)自己或者他人的人生時(shí)，其實(shí)經(jīng)常自覺或不自覺的會以人的財(cái)富或地位、或者人的享受作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但這其實(shí)這不是人生的真正價(jià)值。人的財(cái)富、地位、人生的享受可以是人的能力的展現(xiàn)，可以說是人的自我價(jià)值的一部分，但是與人的機(jī)遇、社會條件密切相關(guān)，很多是人不能把握的。儒家說死生有命富貴在天；佛教說是這是前世修來的福報(bào)。人生的真正價(jià)值是人的社會價(jià)值?？茖W(xué)家愛因斯坦說，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身…… 這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。 人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。 …… 一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。程開甲先生也說，他這輩子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖國緊緊地聯(lián)系在一起。因此，學(xué)習(xí)人生的真正價(jià)值在于社會價(jià)值這一個(gè)問題，還需要對人生的所得和人生的真正價(jià)值做一個(gè)區(qū)分，認(rèn)清錯(cuò)誤的人生觀，樹立正確的人生觀。

(四)人生的真正價(jià)值是社會價(jià)值的啟示

人生價(jià)值有兩個(gè)方面：自我價(jià)值和社會價(jià)值。二者在根本上并不矛盾。但人生的真正價(jià)值在于社會價(jià)值。馬克思說：“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且絕不會對自己和對人都有利”[13]，這就是說，人生價(jià)值的唯有在社會中才能實(shí)現(xiàn)。愛因斯坦說：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我中解放出來”[14]。如果人僅僅關(guān)心自己的所謂“自我”利益，其并不能真正實(shí)現(xiàn)，反而越是從“自我”中解放出來，我們才真正實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。

在生活中，由于種種環(huán)境、條件的限制，個(gè)人才能的限制，每一個(gè)人的能力是有限的，但是只要人能夠在自己的崗位上盡職盡責(zé)，真誠對待自己的工作、認(rèn)真對待自己服務(wù)的人員，這就是在實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值；反而如果在高位，卻損公肥私、不遵守職業(yè)道德、甚至欺騙、不誠信，這種人的價(jià)值仍然是不高的。因此，職業(yè)是平等的，但能否在職業(yè)中能夠真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，是每一個(gè)人自己的選擇和創(chuàng)造。