探析中華民族共同體意識的思想資源

孔凡娟 高洪波

(上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

2017年10月，中共十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”作為新時代的政治理念和民族工作指向?qū)懭雸蟾娌⑤d入黨章，成為全黨全民的共同意志[1]。由此，中華民族共同體意識這一思想概念引起了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。中華民族共同體意識不是隨機(jī)提出來的，而是有著豐富的理論資源和深厚的理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為這些理論資源和理論基礎(chǔ)主要在于兩大方面：一方面是馬克思主義的共同體思想和民族觀；另一方面是中國傳統(tǒng)的大同思想和民族觀。具體如下：

一、馬克思主義共同體理論和民族觀

(一)馬克思主義共同體思想

人的本質(zhì)是一切社會社會關(guān)系的總和，馬克思闡釋共同體的基本視角是對一定社會團(tuán)體中的人們共同利益的考量。馬克思對共同體的探究過程與唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有同構(gòu)性。于是，馬克思認(rèn)為共同體是一個歷史性發(fā)展的概念,包含自然共同體、虛假共同體、真實共同體三種類型，它們是伴隨著人類社會的發(fā)展相繼依次出現(xiàn)的。自然共同體是共同體的最初、最原始的狀態(tài)，形成于人類的前階級時代。在人類在從類人猿到人轉(zhuǎn)化的過程中，由于個人生存能力不足,個人需要借助群體的力量和參與集體勞動來實現(xiàn)自我的生存。在這個時期，人與人之間以在共同勞動、相互協(xié)作中結(jié)成的氏族、部落等原始的群體組織為基礎(chǔ)的利益共同體就是自然共同體。在自然共同體中，所有成員相互協(xié)作而又彼此分工明確，每個成員的利益都和整個群體綁在一起，一榮俱榮、一損俱損，全體成員的利益高度一致。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的加劇，一部分人掌握生產(chǎn)資料而另一部分人失去了生產(chǎn)資料，于是產(chǎn)生了私有制，這時期的全體社會成員不再是一個利益共同體，而是分成了兩大階級的利益集團(tuán)。統(tǒng)治階級的利益取代或代表了被統(tǒng)治階級的利益，于是他們把自己的“特殊利益”偽裝成兩個階級的共同利益(普遍利益)，即每一個取代舊統(tǒng)治階級的新階級為了達(dá)到自己的目的都會把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。取得統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的特殊利益便創(chuàng)立了“國家”(城邦)機(jī)制?！皣摇背闪恕肮餐妗钡闹黧w，于是“國家”就成為了一個偽公共性的虛假共同體(虛幻共同體/冒充共同體)，具有虛假性和欺騙性。隨著資本主義社會的發(fā)展，“國家”虛假共同體經(jīng)歷了前所未有的強(qiáng)化。在資本主義國家這個虛假共同體中，資本家以榨取剩余價值為根本目的大機(jī)器生產(chǎn)和靠資本運轉(zhuǎn)的貨幣交換造成了人和社會的各個環(huán)節(jié)的異化，工人們完全成了資本家的一種特殊的生產(chǎn)工具，成了為掙錢而干活的奴隸，工人階級的一切個性、一切特性都已被否定和消滅。人與人之間的社會交往變得自私冷漠、甚至毫無交流，人與人之間的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為沒有情感的物物交換，并且還進(jìn)一步抽象為赤裸裸的金錢關(guān)系。

與虛假共同體相對應(yīng)的則是真實共同體，馬克思在批判資本主義國家虛假共同體所造成的種種異化現(xiàn)象之后指出只有“自由人聯(lián)合體”才是“真正共同體”。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來打破資產(chǎn)階級制度，消除分工和異化，消除階級和私有制，國家和民族也隨之消亡，每人共同參加勞動、自由發(fā)展，按需分配，實現(xiàn)全人類的自由和解放。進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會以后，這時的每個人都得到了自由全面發(fā)展，因此共產(chǎn)主義才是真正共同體。這個共同體才是人類共同體的最高階段，也被馬克思稱作“自由王國”：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]中華民族共同體正是由全國人民組成的共同利益聯(lián)合體，中華民族共同體意識的提出批判繼承了馬克思的共同體思想。

(二)馬克思主義民族觀

馬克思對民族以及民族問題的關(guān)注起源于1843 年的《論猶太人的問題》。馬克思揭示和批判了當(dāng)時德國社會民族壓迫和民族不平等的現(xiàn)象，認(rèn)為這一切的根源在于資產(chǎn)階級的民族剝削和民族壓迫制度。馬克思在1844年《神圣家族》中第一次明確提出民族平等的觀點。馬克思認(rèn)為各個民族都有自己的優(yōu)勢和長處，“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”[3]，各個民族不分大小也不論發(fā)展程度如何一律都是平等的，各個民族之間要相互尊重、和諧共處。馬克思主張實現(xiàn)民族平等與民族團(tuán)結(jié)、民族聯(lián)合以及民族發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思在1845-1846年馬克思和恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》這本書中指出民族是一個歷史范疇，他進(jìn)一步闡釋了民族的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律，并且明確指出生產(chǎn)力是決定民族的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的根本力量?！案鱾€民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵4]

民族斗爭和民族解放是馬克思重點關(guān)注的問題。馬克思在1847的《論波蘭》和1848年的《論波蘭問題》和《共產(chǎn)黨宣言》、1853年的《中國革命和歐洲革命》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中都深入探討了民族斗爭和民族解放的問題。馬克思認(rèn)為全世界各個民族的解放才是人類的共同解放。全世界各個民族無產(chǎn)階級的共同敵人是資產(chǎn)階級以及維護(hù)資產(chǎn)階級根本利益的資本主義剝削制度。全世界無產(chǎn)階級只有聯(lián)合起共同進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，徹底消除資本主義私有制，才能徹底鏟除民族剝削和民族壓迫的階級根源，才能消滅階級差別和民族差異實現(xiàn)民族解放，最終實現(xiàn)人類的全面解放、自由和發(fā)展。

馬克思主義民族觀是馬克思和恩格斯關(guān)于民族產(chǎn)生、發(fā)展和演變以及民族問題的總的看法和基本觀點，是無產(chǎn)階級及其政黨制定民族綱領(lǐng)和民族政策的指導(dǎo)思想。作為馬克思主義的堅定信仰者，馬克思主義民族觀是中國共產(chǎn)黨制定民族綱領(lǐng)和民族政策的基本指導(dǎo)思想，同時也是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下中國人民構(gòu)建中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。十九大提出要鑄牢中華民族共同體意識，這正是馬克思主義民族觀在中國的重大理論創(chuàng)新與實踐成果。

二、中國傳統(tǒng)的共同體思想和民族觀

(一)儒家大同思想

“大同”一詞首見于《禮記·禮運》?！抖Y記》一書由西漢戴圣編纂而成，《禮運》是其中的第九篇，文章以子游和孔子一問一答的形式第一次提出了中國歷史上著名的“大同”概念。《禮記·禮運》中對大同世界的描繪：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸枷氲幕緝?nèi)涵包含：天下為公、選賢與能、講信修睦、兼愛和諧、安定和樂、沒有私產(chǎn)私念、各盡其能等。大同思想的源泉主要包括中國文化軸心時代的“以德配天”“敬德保民”“天下為公”“萬物化育”“和諧共生”“貴仁”“崇禮”“明人倫”“尊教化”“均無貧”“兼愛”“非攻”“尚同”“絕圣棄智”“夜不閉戶”“道不拾遺”“至德之世”“建德之國”等治世理想和道德追求。

大同思想在歷朝歷代的歷史變遷和社會發(fā)展中不斷發(fā)生流變：在古代傳統(tǒng)的封建社會，儒家思想被推崇為正統(tǒng)思想，大同思想致力于建構(gòu)“大一統(tǒng)”的政治思想格局；在近代逐漸衰落的封建社會，由于帝國主義大肆入侵和掠奪，覺醒了的封建知識分子在中西思想碰撞中開始探索救國救民的真理。大同思想在民族革命及民族解放、社會改造和國家建設(shè)、國際和諧的構(gòu)建和設(shè)想進(jìn)程中更加具有豐富性和創(chuàng)新性。

儒家大同思想在我國文化史上有著綿延不絕的發(fā)展歷程和豐富的表現(xiàn)形態(tài)，在中國古代歷史發(fā)展和社會演變過程中起到了維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族和諧團(tuán)結(jié)的重大作用。直到今天，儒家大同思想中的優(yōu)秀思想觀念對現(xiàn)實人生和國家社會的發(fā)展仍然有著重要的影響。中華民族共同體意識和“五個認(rèn)同”的培育和鞏固離不開中華文化“基因”的滋養(yǎng)，特別是儒家的“大同”思想的貢獻(xiàn)和啟示。儒家大同思想的“天下共生”“大一統(tǒng)”“禮、樂、智、和”“仁、義、信”“克己復(fù)禮”“民本”“內(nèi)圣外王”等優(yōu)秀思想資源對各族人民對中華民族的身份認(rèn)同、各民族團(tuán)結(jié)友愛、構(gòu)建和鞏固中華民族共同體意識等有著重要的理論價值和啟示意義。

(二)傳統(tǒng)的民族觀

“中華”一詞源遠(yuǎn)流長，可以追溯到上古時期。上古時期黃帝和炎帝大戰(zhàn)，戰(zhàn)后合并為一起即華夏族。由于華夏族起源于古代黃河流域，居于四方之中即稱為“中華”，后來主要演變成“漢”族。在中國古代，“族”的劃分和命名的標(biāo)準(zhǔn)更多地在于所在地域位置的不同和所屬文明高低的差異。需要強(qiáng)調(diào)的是“民族”概念是19世紀(jì)外敵入侵時形成的，它是在外族入侵與民族解放的民族主義層面上對“族”的指稱。“中華民族”作為一個自覺的民族，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的[5]?！爸腥A民族”這個詞最早是由近代的梁啟超提出來的，最初主要指的是漢族，后來擴(kuò)展為占人口絕大多數(shù)的“漢、滿、蒙、回、藏”五族。1917年，李大釗提出了“新中華民族主義”，他的“中華民族”內(nèi)涵指的就是在本國國境內(nèi)的所有民族，即居住在中華大地上的所有民族。五四運動后，梁啟超也將“中華民族”的概念擴(kuò)展為生活在中國范圍內(nèi)所有民族的統(tǒng)稱，他明確提出：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”[6]。

“中華民族”是中國歷史上各民族發(fā)展和各民族相互融合的必然產(chǎn)物，是生活在中華大地上的所有民族的統(tǒng)稱，是由各個民族組成的一個大家庭。在這個大家庭里，各個民族之間的關(guān)系歷來是中國歷史上各朝各代面臨的重大問題。在古代社會中，各個民族之間的關(guān)系呈現(xiàn)出了多種方式：有主動修好，有相互和親，也有通過征戰(zhàn)，簽訂合約、稱臣納貢、通商往來，和平友好相處等各種不同方式。但總的來說，整個中華民族內(nèi)部關(guān)系的大趨勢是注重天下一統(tǒng)、穩(wěn)定生息、和睦相處、相互融合、友好往來。由此可見，中華民族歷史形成和內(nèi)部關(guān)系的總趨勢為當(dāng)前“中華民族共同通體意識”的形成提供了可供借鑒的豐厚的理論和實踐基礎(chǔ)。

三、結(jié)論

綜上所述，中華民族共同體意識是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，充分吸收了中國傳統(tǒng)的思想資源，符合中國56個民族多元統(tǒng)一的國情，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要組成部分。中華民族共同體意識是維護(hù)國家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必要條件，鑄牢中華民族共同體意識是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

中華民族共同體意識的培育建立在對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的五個認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。其中，在2019年9月全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”是新中國70年民族工作九條經(jīng)驗之一。[7]中華文化是中華民族的先祖先輩們在整個歷史長河中積累和傳承下來的智慧和經(jīng)驗，是全國各族人民優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是各族人民建設(shè)偉大祖國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

作為當(dāng)代大學(xué)生，不論來自哪個民族都是中華兒女中的一員，都是祖國的未來和希望，承擔(dān)著復(fù)興中華民族的偉大使命。因此，高校要著重加強(qiáng)對大學(xué)生的民族觀和中華民族共同體意識教育，并且把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，讓每位大學(xué)生切身投入到整個中華民族大家庭來，為我們偉大的祖國、偉大的文化而深感自豪和驕傲。每位大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)相互尊重各自的民族身份和民族習(xí)俗，相互學(xué)習(xí)，增進(jìn)民族情感，深化對中華民族的認(rèn)同感，共同傳承和發(fā)揚我們共同的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為中華民族的偉大復(fù)興不斷努力和奮斗！