靈臺燈盞頭戲的藝術(shù)特征及文化解讀*

李曉環(huán)

燈盞頭戲是甘肅省靈臺縣的特有劇種，又名燈盞碗碗腔，系靈臺地方劇種，主要分布在靈臺縣百里、星火、朝那、上良等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因其使用供奉用的燈盞頭作為敲擊樂器而得名，燈盞頭戲行當(dāng)齊全，形式完整，唱腔優(yōu)美，唱詞生動，在發(fā)展演變中還將皮影戲引入其中，從民間小戲到登上舞臺，形成了自己特有的風(fēng)格。

一、靈臺燈盞頭戲的歷史淵源

（一）溯本源流

清代諸腔興起時，我國南北各地在民間歌舞和說唱音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來許多民間小戲，所謂小戲多以老百姓的日常生活為主。小戲形成于民間，流行于民間，長期以來鮮有文字記載。在習(xí)慣上常被分作兩種類型：由民間歌舞發(fā)展而來的“歌舞類型小戲”和在說唱基礎(chǔ)上發(fā)展而成的“說唱類型的小戲”。[1]靈臺燈盞頭戲正是這種歌舞類型的小戲，民間藝人一邊演唱靈臺當(dāng)?shù)孛窀枰贿呌蒙徎ò遄忧脫艄?jié)奏，載歌載舞，在農(nóng)村和集市表演。明末清初，西北地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，災(zāi)民四處乞討，乞討時曾用繩子穿著一串棗木小板作為節(jié)奏樂器，形似蓮花，故稱為蓮花板子。夜晚在破廟借宿時，無意中撞響了油燈，燈盞發(fā)出清脆悅耳的聲音，這聲音激發(fā)了災(zāi)民的靈感，于是他們在逃亡的過程中便攜帶燈盞伴唱，發(fā)現(xiàn)比原來更加動聽，引人注目。人口的流離遷徙引起文化生態(tài)的變化，也促進(jìn)了商業(yè)、思想、文化的交流，陜甘兩地語言相通，習(xí)俗相近，靈臺民間藝人吸收借鑒了秦腔梆子腔的音樂、劇目，以月琴、燈盞頭、蓮花板伴奏，形成了燈盞頭戲的雛形。

（二）“皮影”隨形

燈盞頭戲在演出時還將皮影植入其中，植入秦腔皮影戲的傳統(tǒng)劇目。據(jù)《靈臺民間戲曲》記載，自清代起活躍在靈臺的皮影戲班就有四十多個，當(dāng)時影響力較大的有縣域北部獨(dú)店鎮(zhèn)李應(yīng)廉“李氏皮影戲班”，西部星火鄉(xiāng)楊進(jìn)元“火星廟皮影戲班”，上良鎮(zhèn)楊世明的“楊氏皮影戲班”，另有靈臺與陜西千陽縣同班的“齊家班”。這些民間戲班不僅活躍在靈臺各個村落，同時遍及周邊陜西鳳翔、千陽、長武以及甘肅的涇川、崇信等地。

皮影戲最早誕生于兩千年前的西漢時期，鼎盛于清代，源遠(yuǎn)流長，在我國流傳地域廣闊，遍及全國各地，形成了不同流派。靈臺由于與陜西接壤，得天獨(dú)厚的地理位置使其吸取了陜西皮影、隴東道情皮影的特點，活躍在各級舞臺上。制作程序與其他皮影制作過程類似，選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、熨平、綴結(jié)八個程序。演出時，藝人們道白、演唱、操縱皮影同時兼顧，高手甚至可同時操作七八個影人。

（三）創(chuàng)新發(fā)展

1952 年，靈臺縣組建群眾劇團(tuán)，而后發(fā)展成為縣里的專業(yè)劇團(tuán)。1958 年，靈臺縣群眾劇團(tuán)曾更名為靈臺縣燈盞頭劇團(tuán)，由已故傳承人楊世明擔(dān)任音樂編導(dǎo)。1959 年，劇團(tuán)排演了第一個燈盞頭劇目《吹鼓手招親》，這是燈盞頭戲第一次登上舞臺，舞美設(shè)計、唱腔演奏都有了很大的提升。隨后，劇團(tuán)排演了《槐蔭記》《吹鼓手招親》《樓臺會》等劇目，參加了省市匯報演出，并獲得嘉獎。

1966-1976 年期間，演出中斷，民間藝人年事漸高，燈盞頭戲瀕臨滅亡，時任文工團(tuán)作曲的楊萬鈞老師冒著危險在舞臺附近的玉米地里通過楊世明的口述將這一文化遺產(chǎn)整理記錄，成為目前靈臺燈盞頭戲的唯一傳承人。1977 年，楊萬鈞老師用燈盞頭戲曲音樂創(chuàng)作歌曲《人民懷念周總理》，1978 年創(chuàng)作排演現(xiàn)代戲《歡迎不歡迎》，1979 年創(chuàng)作現(xiàn)代戲《分家》，1995 年創(chuàng)作《金牛灣》，均獲省市獎勵。2003 年燈盞頭戲入選甘肅省首批啟動的十個民族民間文化保護(hù)項目，2007 年，被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。此后，政府牽頭，每年九月組織燈盞頭戲展演，保護(hù)傳承人，鼓勵創(chuàng)新劇目。至此，燈盞頭戲被關(guān)注、被保護(hù)都進(jìn)入了新的時期。

二、燈盞頭戲的藝術(shù)特征

燈盞頭戲是以皮影戲為主要形式的靈臺地方劇種，而后發(fā)展為舞臺劇，表演舞美都得到了大幅提升，演唱時吐字清晰，將真假聲結(jié)合，并加入伴唱、合唱等形式。演出形式多樣，行當(dāng)齊全。

（一）伴奏樂器

伴奏樂器參考秦腔的樂器，武場打擊樂器保留秦腔的板鼓、棒子、鑼、鐃鈸，又將燈盞頭與蓮花板子作為特色敲擊樂器融在一起，文場以二弦領(lǐng)奏，配置二胡、笛子、月琴、三弦、嗩吶，樂器豐富，能夠表達(dá)不同場合的人物情緒。主要打擊樂器為燈盞頭與蓮花板。燈盞頭用舊時生鐵鑄造的高腳清油燈碗，在演唱時用十厘米左右的細(xì)鐵棒敲擊節(jié)奏，與文場配合，清脆悅耳，充分展現(xiàn)燈盞頭戲的特色。蓮花板子又名連環(huán)板，長約十厘米，厚約一厘米，寬約四厘米，用繩子連接，棗木做成，與燈盞頭相互配合、相得益彰。

（二）板式解析

燈盞頭戲的唱腔以板腔體為主，兼具弦樂曲牌，嗩吶曲牌，鑼鼓譜等各種曲牌。主要板式有慢板、二六板、帶板、尖板。各個板式的唱調(diào)都有其善于表達(dá)感情的專長，每一種板式內(nèi)部，存在相當(dāng)靈活的發(fā)展變化，從旋律和板式結(jié)構(gòu)上可以反映出來。

燈盞頭最常用的為二六板，2/4 拍，一板一眼，曲調(diào)流暢，強(qiáng)弱分明，善于描寫人物特點，音樂兼具敘事性，燈盞頭戲的武場伴奏在二六板時每拍都要敲擊一次，演唱時常有有板無眼的錯覺。帶板的戲劇性很強(qiáng)，1/4 拍，一般是有板無眼或者無板無眼，激情性的演唱通常汲取了念白的特點，用于表達(dá)強(qiáng)烈的戲劇沖突。尖板是由帶板發(fā)展而來，二者極具相似，帶板“緊打慢唱”，二尖板則“散打慢唱”，適合表達(dá)激烈豪放的感情，帶有拖腔，且拖腔冗長。慢板為一板三眼的節(jié)拍，4/4 拍，總的特點節(jié)奏平穩(wěn)，曲調(diào)委婉，在演唱時通常只有一兩句便轉(zhuǎn)入其他板式。

（三）唱詞結(jié)構(gòu)

戲曲音樂的主體是唱腔，唱腔包括詞和曲，詞為語言藝術(shù)，在戲曲中，唱詞借助音樂抒發(fā)感情和塑造人物形象。燈盞頭戲唱詞押韻，結(jié)構(gòu)對稱。最常見的是七字句與十字句，為燈盞頭戲的常用基本句式。第二種是五字句，主要在道白時出現(xiàn)；第三種是長短句；第四種是散文式結(jié)構(gòu)，第五種為單句，第六種則是混合式。七字句式包含兩個音節(jié)，前一音節(jié)為四個字，后一音節(jié)為三個字，一般為四三格句式，比如“世人不把我憐念，神仙豈能把我憐”。十字句常采用三三四格式，比如“我如今在西北有名有望”“進(jìn)門來你對我冷面相對”“夜深沉萬籟靜星月西掛”，這些不同的句式配合敘事、抒情等曲調(diào)而發(fā)展故事情節(jié)，達(dá)到戲劇沖突。除此之外，還有襯詞的加入，“哎”“啊”等，烘托氣氛，增加戲劇效果。

（四）聲腔色彩

燈盞頭曲調(diào)與秦腔、眉戶，有著同“地緣”特征。最重要的相通處是音調(diào)里都有花音和苦音?；ㄒ艉涂嘁羰窃谕粍》N同一聲腔中并存，并相對互比輝映的兩種色彩。它們同為徵調(diào)式，以sol 為主音，下句都落在sol 上，旋律骨架音也同為sol,do,re,它們的不同在于，花音除sol，do，re,以外，偏重用mi,la,用fa,si時fa 比原位高一點，比升fa 低一點的中立音，si 則用原位時多?？嘁舫齭ol,do,re,以外，fa,si 用得較多，且使用si 時常用降si,或比降si 略高一點的中立音。燈盞頭戲?qū)⒒ㄒ襞c苦音這兩種不同的腔系結(jié)合起來，形成了強(qiáng)烈的調(diào)式對比，色彩鮮明。靈臺燈盞頭戲以七聲音階徴調(diào)式為主，兼具宮調(diào)式。上下兩個樂句構(gòu)成一個唱段，上句與下句通常數(shù)字相同，一般是七字句和十字句。

（五）演出劇目

演出劇目以傳統(tǒng)的秦腔劇目為主，保留劇目有《赤壁賦》《三進(jìn)士》《十萬金》《忠孝圖》《吹鼓手招親》《詹天佑》《萬福蓮》《四賢冊》《興國圖》等傳統(tǒng)本戲與折子戲，創(chuàng)作現(xiàn)代戲《爭先恐后》《槐蔭配》《金牛灣》等，約八十多本（折）。

三、燈盞頭戲的文化解讀

（一）基于民俗學(xué)的視角

現(xiàn)代民俗學(xué)認(rèn)為，人類文化主要有兩種：一種是有文獻(xiàn)構(gòu)成的表層文化；另一種是在民眾中流行的地質(zhì)文化，即由民俗構(gòu)建的民俗文化或稱民間文化。[2]靈臺燈盞頭戲婉轉(zhuǎn)動聽，內(nèi)容豐富，這與靈臺地區(qū)勞動類型及生活方式密切相連。靈臺縣位于甘肅東部，地處涇渭之間，東拱關(guān)中，南依千隴，是周民族和周文化的發(fā)祥地，地理環(huán)境閉塞，遠(yuǎn)離都市，相對封閉的生態(tài)環(huán)境為燈盞頭戲的誕生發(fā)展提供了土壤，人民群眾較難受到其他娛樂的浸染。全縣以漢族為主，燈盞頭戲的藝人與觀眾皆為漢族，信仰單一，生活單調(diào)，民風(fēng)淳樸，為燈盞頭戲的形成儲存了條件，民間精神無形中扎根于當(dāng)?shù)?，傳承發(fā)展。

（二）基于文化哲學(xué)的視角

從文化哲學(xué)的視角來看，人是文化進(jìn)化的存在，人也是文化的締造者。靈臺燈盞頭戲之所以能夠長期存在，是由于在該地區(qū)擔(dān)當(dāng)了一定的社會功能，不可替代。第一，娛樂功能。通過唱燈盞頭戲抒發(fā)情感，消除勞動疲乏，舒緩情緒，暫忘生活煩憂。第二，教化功能。當(dāng)?shù)厝罕娖毡槲幕降?，受教育少，燈盞頭戲的唱詞常與各種民間活動結(jié)合起來，宣揚(yáng)倫理道德精神，普及歷史文化知識，表達(dá)向往幸福美滿生活的意愿。第三，審美功能。靈臺燈盞頭戲悠久的歷史，根植于當(dāng)?shù)匚幕瑥臉菲?、道具、服裝到搬上舞臺都在不斷適應(yīng)農(nóng)民的文化生活和審美期待而演變發(fā)展，蘊(yùn)藏著人民的信仰、風(fēng)俗與禮節(jié)。

（三）基于音樂人類學(xué)的視角

音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究。盡管說音樂是一種非語言的藝術(shù)，但各種文化幾乎都存在音樂形式種類或分類的詞語表達(dá)。[3]比如燈盞頭戲的花音和苦音，花音色彩明亮，情緒歡快，苦音則暗淡憂傷。花音和苦音現(xiàn)象主要集中在陜西關(guān)中地區(qū)，也是秦腔梆子腔的形成地，靈臺毗鄰陜西千陽、隴縣，深受關(guān)中文化的影響，道白也是以關(guān)中方言為主。這是因為，方言作為各地區(qū)公眾的母語，它維系著公眾情感、心理、審美、習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境等方面的一系列背景。同時，音樂也是人際交往和情感交流的基礎(chǔ)，是人類群體和諧相處的基礎(chǔ)，音樂的旋律與方言聲調(diào)、內(nèi)心情感高度統(tǒng)一的時候，戲曲人物角色曲折細(xì)微的心理狀態(tài)也就隨著旋律中音色、節(jié)奏處理表達(dá)出來。燈盞頭戲在不可避免的文化變遷之下，依然滿足了靈臺民眾的精神需求和心理慰藉，從而繼承和推廣了這種音樂形式，使其不斷地傳播與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

靈臺燈盞頭戲始于明清，發(fā)展于20 世紀(jì)初，壯大于新中國，在夾縫中艱難生存下來，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，唱詞生動，內(nèi)涵豐富，從最初的皮影小戲到搬上大舞臺，歷經(jīng)滄桑。縱觀靈臺燈盞頭戲的流傳發(fā)展，其獨(dú)特的伴奏樂器和表現(xiàn)方式，與靈臺的歷史文化積淀、自然生態(tài)環(huán)境密不可分。在危機(jī)與機(jī)遇并存的時代，全社會應(yīng)盡力營造良好的音樂文化生態(tài)環(huán)境，走出困境，將這一傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)傳承。