維系中國(guó)人有臉面生活的習(xí)慣法
——以浙東蔣村婚姻成立習(xí)慣法為考察對(duì)象

高其才

一、 問題的提出

我國(guó)憲法第5條第1款規(guī)定，中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。2014年《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》指出：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。這就是，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！?1)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月29日。這表明，我國(guó)法治建設(shè)已經(jīng)踏上了全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的新征程。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。(2)參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月29日。隨著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的深刻變化，法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)面向人民美好生活需要，持續(xù)加強(qiáng)理論與制度供給。(3)作為良性生存的理想狀態(tài)，美好生活與幸福內(nèi)在一致，指向人們對(duì)于生活積極肯定的、愉悅的、質(zhì)的感受。參見沈湘平、劉志洪：《正確理解和引導(dǎo)人民的美好生活需要》，載《馬克思主義研究》2018年第8期。當(dāng)社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變，法律理論更應(yīng)強(qiáng)化對(duì)美好生活情感需要的研究。參見郭棟：《美好生活的法理觀照——“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾深刻變化與法治現(xiàn)代化”高端智庫(kù)論壇述評(píng)》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2018年第4期。

從民眾個(gè)體角度理解，面向美好生活需要的法治建設(shè)制度安排，意味著要通過法治保障民眾過有臉面的生活。(4)阿瑟·史密斯認(rèn)為，“面子”猶如一把鑰匙，一旦人們正確理解了它所包含的意義，就可以打開中國(guó)人許多重要的性格之鎖。參見[美]阿瑟·史密斯：《中國(guó)人的性格》，鶴泉譯，中國(guó)華僑出版社2014年版，第2頁(yè)。林語堂將“面子”“命運(yùn)”“恩典”視為統(tǒng)治中國(guó)的三大女神，“面子”抽象而不可捉摸，是中國(guó)人社會(huì)心理最微妙的地方，中國(guó)人的社會(huì)交往都以它為依據(jù)，而且“它比之命運(yùn)、恩典，更有勢(shì)力，而比之憲法更見重視”。參見林語堂：《吾國(guó)與吾民》，群言出版社2013年版，第178頁(yè)。與“面子”相比，“臉”是一種“內(nèi)化的自我制約能力”。參見黃光國(guó)、胡先縉等：《面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第41頁(yè)。這種有臉面的生活可以從兩個(gè)方面來解讀：一是法治能夠滿足個(gè)體的生活需要，即通過制度設(shè)計(jì)基本地保障和滿足個(gè)體生活需要；二是在滿足個(gè)體生活需要的基礎(chǔ)上，通過法治達(dá)致社會(huì)關(guān)系的和諧，以及人與人相處的融洽，或者說達(dá)致個(gè)體之間的群體生活的美滿狀態(tài)。法治實(shí)踐中的若干事實(shí)表明，現(xiàn)代法治建設(shè)與維系中國(guó)人有臉面生活之間存在著某種緊張關(guān)系，這體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的艱巨性、曲折性。(5)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)面臨著國(guó)情與理想、繼承與移植、本土化與國(guó)際化、地方性與普適性、變革法制與守成法制等諸多亟待處理的辯證關(guān)系，同時(shí)面臨著深層的文化、價(jià)值沖突等難以避免的問題。當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的這種兩難境地，表明中國(guó)法治建設(shè)的艱難性和曲折性。參見高其才：《中國(guó)法治建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，載《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2014年第5期。因此，需要擺脫將“人情社會(huì)”作為“法治社會(huì)”對(duì)立面的困境，(6)參見廖奕：《面向美好生活的糾紛解決：一種“法律與情感”研究框架》，載《法學(xué)》2019年第6期。從中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)法本身來理解保障中國(guó)人過有臉面生活的制度安排，從廣義角度來把握法治建設(shè)中包括非國(guó)家法意義上習(xí)慣法在內(nèi)的法，(7)本文所謂的習(xí)慣法，是指非國(guó)家法意義上的習(xí)慣法，是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定的強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。參見高其才：《中國(guó)習(xí)慣法論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第3頁(yè)。真切地思考法與中國(guó)人包括婚姻在內(nèi)的社會(huì)生活的關(guān)系，從而為面向美好生活需要的法治建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

婚姻作為中國(guó)人一生中最重要的，同時(shí)具有鮮明社會(huì)性的民事行為之一，歷來受到民眾的普遍重視?！抖Y記·昏義》就強(qiáng)調(diào)“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之，是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也”。(8)《禮記正義》，鄭玄注、孔穎達(dá)疏，北京大學(xué)出版社1999年版，第1618頁(yè)。秉承傳統(tǒng)，當(dāng)今浙東蔣村的婚姻成立習(xí)慣法包括相親規(guī)范、訂婚規(guī)范、搬嫁妝規(guī)范、結(jié)婚規(guī)范、回門規(guī)范、滿月規(guī)范等，(9)浙東蔣村原為一行政村，2001年與鄰村合并，仍名蔣村。截至2020年，蔣村有10個(gè)村民小組，近400戶共1 000多人。目前蔣村形成了以花卉、絲瓜絡(luò)、蔬菜為主，以多種經(jīng)濟(jì)作物和水產(chǎn)養(yǎng)殖為輔的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)形成了以家用電器、金屬制品、電子儀表三大支柱產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。內(nèi)容涵蓋婚姻成立各方面各環(huán)節(jié)的行為，權(quán)利義務(wù)明確清楚，效力具體嚴(yán)格。從法的角度考察，婚禮等婚姻成立習(xí)慣法具體規(guī)范了男女婚姻的締結(jié)行為，為婚姻成立提供了必要的合法性。進(jìn)言之，婚姻成立習(xí)慣法主要調(diào)整婚姻關(guān)系當(dāng)事人之間及其雙方家庭、家族的關(guān)系，也調(diào)整與婚姻當(dāng)事人相關(guān)的親友鄰關(guān)系，能夠使相關(guān)當(dāng)事人滿足個(gè)人體面、獲得家庭情面、擁有社會(huì)場(chǎng)面，(10)關(guān)于人情、關(guān)系、面子的討論，參見前引④，黃光國(guó)、胡先縉等書；黃光國(guó)：《儒家關(guān)系主義：文化反思與典范重建》，北京大學(xué)出版社2006年版；翟學(xué)偉：《中國(guó)人的臉面觀：形式主義的心理動(dòng)因與社會(huì)表征》，北京大學(xué)出版社2011年版；翟學(xué)偉：《中國(guó)人的日常呈現(xiàn)：面子與人情的社會(huì)學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社2016年版等。中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系在社會(huì)轉(zhuǎn)型期日趨多元化、復(fù)雜化，學(xué)者們從不同角度對(duì)此進(jìn)行了大量的理論探討和實(shí)證研究，概括性綜述，參見吳婭丹、賴素瑩：《20世紀(jì)90年代以來的中國(guó)人際關(guān)系研究》，載《蘭州學(xué)刊》2006年第3期；趙卓嘉：《面子理論研究述評(píng)》，載《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期。此外，鄭麗妍對(duì)中西方面子觀研究進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和比較，并提出當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)于面子觀研究的不足。參見鄭麗妍：《中西方面子觀研究綜述》，載《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2019第6期。李富強(qiáng)則通過對(duì)近代以來國(guó)民性批判中的“面子問題”之省思，指出批判者們沒有真正辨析“恥”“臉”與“面子”的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)差異。參見李富強(qiáng)：《中國(guó)人日常生活中的“恥”“臉”與“面子”：對(duì)近代以來國(guó)民性批判中的“面子問題”之省思》，載《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2019年第5期。從而維系相關(guān)當(dāng)事人有臉面的生活。立基于此，本文擬根據(jù)浙東蔣村婚姻成立習(xí)慣法的田野調(diào)查材料，來探討非國(guó)家法意義上的習(xí)慣法與中國(guó)人有臉面生活的關(guān)系及其意義。

本文的材料主要來自在蔣村的幾次田野調(diào)查：2011年11月13日(農(nóng)歷十月十八)的蔣村包家女兒與鄰鎮(zhèn)江家兒子訂婚調(diào)查，2010年11月12日(農(nóng)歷十月初七)蔣村石家嫁女搬嫁妝調(diào)查，2010年11月10日(農(nóng)歷十月初五)蔣村向家兒子與外鎮(zhèn)尚家女兒結(jié)婚調(diào)查，2010年11月13日(農(nóng)歷十月初八)蔣村向家兒子與外鎮(zhèn)尚家女兒滿月調(diào)查。在調(diào)查過程中，筆者參與觀察了這些婚姻成立的主要過程，訪問了有關(guān)當(dāng)事人，詢問了一些村人，察看了相關(guān)文書。根據(jù)這些個(gè)案素材，本文將在理解浙東蔣村婚姻成立習(xí)慣法主要規(guī)范和具體功能的基礎(chǔ)上，分析婚姻成立習(xí)慣法的祭祀規(guī)范、禮物規(guī)范、儀式規(guī)范、宴席規(guī)范、文書規(guī)范等與婚姻生活的關(guān)系，探討習(xí)慣法在維系當(dāng)事人有臉面生活方面的作用，思考當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法在中國(guó)人生活中的意義，以期引起學(xué)界對(duì)這一論題的進(jìn)一步關(guān)注。當(dāng)然，通過浙東蔣村婚姻成立習(xí)慣法來探討以習(xí)慣法維系中國(guó)人有臉面生活的命題，存在一定的局限性，其普遍性意義、代表性價(jià)值可以做進(jìn)一步討論。

二、 習(xí)慣法維系新人有體面的生活

婚姻成立以婚姻關(guān)系當(dāng)事人為主體。蔣村婚姻成立習(xí)慣法突出滿足婚姻關(guān)系當(dāng)事人的需要，在社會(huì)層面認(rèn)可和肯定婚姻的締結(jié)，以維系新婚夫婦有體面的生活。在中國(guó)，結(jié)婚意味著夫妻二人開啟風(fēng)風(fēng)光光的、紅紅火火的新生活，進(jìn)入全新的生活階段和人生歷程。新婚夫婦有體面的生活，可能蘊(yùn)含著婚姻關(guān)系當(dāng)事人四個(gè)方面的生活意義：(1) 露臉。在婚姻成立各環(huán)節(jié)的儀式上，結(jié)婚的男女雙方成為親朋好友關(guān)注的焦點(diǎn)和村鄰談?wù)摰闹行?。在普通人的生活中，成為社區(qū)中心、作為眾人注意焦點(diǎn)的露臉機(jī)會(huì)并不很多，婚姻成立對(duì)新人而言就是十分難得的露臉時(shí)機(jī)。(2) 受祝?；橐鲫P(guān)系當(dāng)事人受到家人和親友族鄰的祝福，各方友好人士慶賀他們的成人，祝福他們進(jìn)入人生的新階段。(3) 新生。婚姻成立是一個(gè)承前啟后的階段，從此男女雙方成家立業(yè)，有了新的角色、新的責(zé)任、新的擔(dān)當(dāng)，婚姻關(guān)系當(dāng)事人的生活開始有了更全面的內(nèi)容、更豐富的內(nèi)涵。(4) 融入。對(duì)婚姻關(guān)系當(dāng)事人而言，婚姻成立還意味著融入的開始。新婚夫婦在雙方家庭進(jìn)一步、全面的融入，特別是在中國(guó)這樣的以男娶女嫁婚制為主的社會(huì)，女方到了男方家以后，面臨著與男方家庭成員的相處、與親友的相處、與村鄰的相處，乃至與更廣泛的社群成員的相處。為滿足新婚夫婦有意義的體面生活需要，蔣村婚姻成立習(xí)慣法通過祭祀規(guī)范、禮物規(guī)范、儀式規(guī)范等，強(qiáng)化婚姻成立對(duì)婚姻關(guān)系當(dāng)事人生活的意義，保障新人新生活的開始，維系新人有體面的生活。

(一) 遵循祭祀規(guī)范獲護(hù)佑

除了少數(shù)近十幾年開始信仰基督教、天主教的家庭外，蔣村的大部分村民信仰佛教和道教，重視祭祀菩薩和祖宗。在婚姻成立過程中，蔣村村民遵循祭祀規(guī)范準(zhǔn)備供品向菩薩和祖宗行禮，使新人獲得佑護(hù)，獲得認(rèn)同和安全感。進(jìn)言之，婚姻成立對(duì)新人來說，意味著開始新的生活，并且希冀這個(gè)生活是一種幸福的生活、體面的生活。蔣村婚姻成立習(xí)慣法要求一系列祭祀儀式，連接著新婚夫婦與菩薩和祖宗，溝通著新人與神、鬼。新人期待借此獲得護(hù)佑。

2010年11月10日，蔣村向家兒子結(jié)婚當(dāng)天凌晨，曾按照習(xí)慣法舉行“享仙”(又稱“向仙”)儀式。深夜兩點(diǎn)多，男女雙方按約定時(shí)間同時(shí)進(jìn)行，包括祭菩薩、祭神和祭祖宗、祭鬼兩個(gè)環(huán)節(jié)。向家兒子在父母和一位姑姑的陪同下，備好酒、飯、魚、肉、菜、點(diǎn)心、水果等供品祭祀菩薩和祖宗，在稟告結(jié)婚的同時(shí)期望得到所有神靈和祖先的護(hù)佑。此舉意在給新婚夫婦的新生活提供權(quán)威性的安全支撐。在焚燒紙錢后，新郎遵循習(xí)慣法中的放生規(guī)范，在父親的陪同下將一條“供”過的活蹦亂跳的魚放生到村外一處水比較大、比較清的河里。(11)由于工業(yè)污染和長(zhǎng)期沒有進(jìn)行河道疏浚，蔣村村內(nèi)的河水淺且臟，若魚被放生，在此則較難存活。對(duì)新婚夫婦而言，此舉具有開始新生活的有關(guān)生命與責(zé)任的特殊象征意義。(12)放生活動(dòng)在我國(guó)古已有之。對(duì)于“放生”這種行為有好多種理解，比較常見的是信佛之人的放生觀念。放生習(xí)俗是宋以后佛教深入社會(huì)的重要標(biāo)志之一，其形成既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時(shí)受到儒家好生思想的推動(dòng)?？傮w而言，它強(qiáng)調(diào)積善、積德、互生以及對(duì)生命的尊重。

結(jié)婚三天后舉行滿月儀式時(shí)，向家也根據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行了祭祀。在蔣村，婚姻成立習(xí)慣法還包含結(jié)婚后新婚夫婦的回門儀式和滿月儀式。滿月儀式本應(yīng)在結(jié)婚一個(gè)月時(shí)進(jìn)行，現(xiàn)為方便改在結(jié)婚后的三五天時(shí)進(jìn)行。滿月時(shí)，新娘的外婆、父母和叔伯姑舅姨等男女長(zhǎng)輩共兩桌人，會(huì)攜帶禮物到男方家看望新娘，關(guān)心她的婚后生活，特別是新娘的父母，隨贈(zèng)禮物品種多、花樣全。滿月時(shí)也會(huì)依俗舉行祭祀儀式，具有表達(dá)感謝和祈禱保佑之意。不過，滿月祭祀菩薩所用的供品，按規(guī)矩應(yīng)由向家媳婦的娘家提供。女方娘家拿來貢品的多少和質(zhì)量的高低，是女方家財(cái)力的展示，也反映了娘家對(duì)于新娘在婆家生活的支持，令其有面子，使得她更好地融入婆家的生活；如果婆家試圖對(duì)新娘子有所怠慢，就不得不考慮她背后娘家的這樣的支撐力量。女方娘家的財(cái)力雄厚和家境殷實(shí)，為新娘子更有臉面、更有地位的婚后生活提供了保障。與“享仙”儀式男女雙方分別向菩薩祖宗祈求保佑不同的是，滿月祭祀時(shí)新婚夫婦共同在一起點(diǎn)蠟燭進(jìn)行祭祀。這意味著新郎新娘合為一體，成為一家人，成為新開始的體面生活的共同主體。值得注意的是，在滿月祭祀后給菩薩、祖宗燒紙錢時(shí)，紙錢是墊在芝麻秸稈上面燒的。這與蔣村村民在除夕、清明等祭祀時(shí)的燒紙錢方式不同。這是借“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的語義，期待新人在菩薩、祖宗的關(guān)心、保佑下，新生活紅紅火火、有頭有臉。這是對(duì)新婚夫婦有體面的新生活的一種美好祝福和祝愿。

(二) 依照財(cái)禮規(guī)范強(qiáng)保障

蔣村婚姻成立習(xí)慣法還通過規(guī)范新人雙方互送財(cái)禮，以保障新人有體面的生活，如訂婚時(shí)互送禮物，訂婚時(shí)男方向女方致送彩禮，結(jié)婚時(shí)女方陪送嫁妝等。這些禮物有強(qiáng)烈的象征意義，蘊(yùn)含著對(duì)新人開始有體面生活的美好祝福。

2011年11月13日，蔣村包家女兒與鄰鎮(zhèn)江家兒子訂婚時(shí)，包家按習(xí)慣法準(zhǔn)備了鐵樹、萬年青、蔥和新裝等送給男方，以表示對(duì)男方的尊重。包家送了兩棵鐵樹，象征著婚姻穩(wěn)固長(zhǎng)青。鐵樹上和花盆里放了很多裝飾品，如花盆面上放了一張紅紙，紅紙上放有染過的彩色棉花籽、花生和糖果。棉花籽和花生意味著多子，意味著傳宗接代。按照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一般觀念，沒有孩子就不可能生活得有意義或者說有頭有臉。新人有體面生活首先是子孫滿堂，這既是傳宗接代方面的祝愿，也是希望新人婚姻長(zhǎng)長(zhǎng)久久、百年好合。鐵樹的枝葉上還吊掛著一些桂圓、棗子、元寶狀巧克力等，均與吉祥、祝福有關(guān)，象征著新人生活的甜甜蜜蜜、早生貴子。包家還向江家送了一棵放在鋼精鍋中的萬年青和一把放在鋼精鍋中的蔥。萬年青寓意新人的婚姻長(zhǎng)長(zhǎng)久久；蔥寓意新人的生活一直往上沖。(13)在中國(guó)許多地區(qū)的習(xí)慣法儀式中，蔥都是一個(gè)重要物品。比如廣東一些商店在開張時(shí)，都按習(xí)慣法在正門中間上面吊一些生菜和蔥，吊生菜的意思是生財(cái)；而吊蔥的意思是不斷往上沖，祈愿生意興旺。鋼精鍋內(nèi)還放有一些大米和紅豆。大米象征新人衣食無憂；而紅豆在蔣村這個(gè)地方通常叫作赤豆，方言諧音為“出頭”，意在祝福新人出人頭地，過體面的生活。兩個(gè)盆里還各放一大盒用紅紙包好的火柴，寓意新人的生活紅紅火火。

在訂婚時(shí)，男女雙方也要互送禮物。包家給男方送的定情物有四件，包括一只金戒指、一條金項(xiàng)鏈、一塊手表、一身衣服(西裝、襯衣、領(lǐng)帶、皮鞋)，花費(fèi)近3萬元；另有見面錢10 800元。這身衣服是新郎來女方家參加訂婚宴和結(jié)婚時(shí)所穿的。這既是女方家對(duì)新郎的情感表達(dá)，也是財(cái)力的展示。江家則給女方送了一只白金戒指、一只金手鐲，共兩件金器，約1萬多元，所費(fèi)少于女方。

訂婚時(shí)男方給女方彩禮，既是向女方表達(dá)男方的誠(chéng)意，表達(dá)男方家對(duì)女方的肯定和重視，也為新人今后的體面生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。包家女兒與鄰鎮(zhèn)江家兒子訂婚時(shí)，江家送了242 800元現(xiàn)金作為聘金，另送見面錢12 800元。按照習(xí)慣法，女方給的見面錢的金額要比男方給的少，以示男方對(duì)女方的重視和尊重，凸顯女方的地位。按照習(xí)慣法，女方家通過嫁妝的形式把彩禮的一部分或者全部，甚至還要再加錢備辦豐厚的嫁妝給男方家，為新婚夫婦過上有臉面的生活奠定基礎(chǔ)，所以嫁妝意味著女方家對(duì)于自己女兒未來體面生活的一種態(tài)度。如果嫁妝豐厚，女方顯然很有臉面，能夠?yàn)榛楹蟮捏w面生活提供保障。尚家女兒的嫁妝包括一輛汽車、家用電器、臥室用具、廚房用品等。在嫁妝中，依俗有火熜、(14)火熜原為舊時(shí)人們?cè)诙鞎r(shí)取暖的器具，下小上大，下接一底部封閉的圓柱形，上接一圓柱形開口，加上圓柱形的蓋子，蓋子上有一只只圓圓的小孔，這使得合上蓋子后火熜內(nèi)與外的空氣能流通?；馃猩涎剡€裝有一個(gè)可以搖動(dòng)的半圓環(huán)或扁形提手。火憁用黃銅制成。馬桶、萬年青、蔥等必備的陪嫁品?；馃袃?nèi)放打火機(jī)(寓意紅紅火火)、蚊香(寓意香火接續(xù))、年糕(寓意年年高升)、饅頭(寓意天天大發(fā))等。黃锃锃的火熜提手邊還扎著鮮紅的絲繩，出嫁時(shí)由伴娘手拿火熜跟在新娘旁。已無實(shí)用功能的小馬桶內(nèi)，放兩個(gè)紅蛋、花生、棗子等物品。這些陪嫁品滿含著對(duì)新婚夫婦早生貴子、多子多福、香火接續(xù)的祝福，是對(duì)新人紅紅火火的體面生活的真誠(chéng)祝愿。

(三) 遵守敬酒規(guī)范受祝福

在蔣村，婚姻成立習(xí)慣法規(guī)定了新人向來賓敬酒，親朋好友為難新人，新娘吃上轎米飯，新娘給父親叔伯和兄弟點(diǎn)煙等一些特別的程序，體現(xiàn)親朋好友對(duì)新婚夫婦開始體面生活的祝福。

2011年11月13日，在包江訂婚日中午男方家的訂婚宴上，準(zhǔn)新娘按風(fēng)俗由男方母親、準(zhǔn)新郎陪同到各桌，向來喝喜酒的各位親戚朋友敬酒，成為訂婚宴上的中心人物，認(rèn)識(shí)各位至親好友，接受親友的祝福。而在訂婚日晚上女方家的訂婚宴上，準(zhǔn)新郎也由女方父親、準(zhǔn)新娘陪同到各桌，向來喝喜酒的各位親戚朋友敬酒、敬煙，成為大家矚目的焦點(diǎn)。2010年11月10日，在向尚結(jié)婚日中午女方家的結(jié)婚宴上，新郎遵規(guī)由一位女方家能說會(huì)道的親戚和幾位伴郎陪同，向各位親戚朋友敬酒、敬煙，成為人生中少有的露臉時(shí)刻。而在結(jié)婚日晚上男方家的結(jié)婚宴上，新娘成為全場(chǎng)的中心人物，并在新郎和幾位伴娘陪同下逐桌敬酒，在這人生的喜慶時(shí)刻接受親友的祝福，同時(shí)加深新人與親友之間的相互了解。

按照習(xí)慣法，新娘家每位親友的喜糖、喜煙由新郎提供。不過，在結(jié)婚日中午女方家的結(jié)婚宴上，伴娘和一些跟新娘家關(guān)系比較親近的親友，往往按例進(jìn)行“考糖”(或者叫“敲糖”)，(15)2010年11月10日中午，向家新郎準(zhǔn)備了8 800元“考糖”錢。即在新郎敬酒時(shí)提出猜謎語、搭臺(tái)子、答問題等，借以難為新郎，如新郎無法完成或回答錯(cuò)誤、回答不出，則這些女方的親友根據(jù)習(xí)慣規(guī)范，可以要求新郎再給額外的喜糖、喜煙或者紅包。這既是給新郎以體面和尊重，增加新婚的熱鬧氣氛，令其對(duì)結(jié)婚過程印象深刻，同時(shí)也在某種程度上告訴新郎：我們的新娘是有閨蜜、有實(shí)力親友的，她是有身價(jià)的，是八抬大轎明媒正娶的，你應(yīng)當(dāng)善待和厚愛新娘。這對(duì)新娘子而言也是一種體面和尊重。而在結(jié)婚日晚上男方家的結(jié)婚宴上，新娘在敬酒時(shí)被一些男方親友為難，則主要為增加喜慶氣氛，增加新婚的歡樂感，讓新娘難忘露臉的光彩照人時(shí)光。同時(shí)，也消除新娘與男方家親友間的疏離感和陌生感，表達(dá)男方家親友對(duì)新娘的接納。

此外，新娘在出嫁上轎前要吃上轎米飯，這是新娘在自己娘家吃的最后一頓飯，象征著跟過去單身生活的告別，也是對(duì)新生活的祝福。在送親的過程中，新娘按照習(xí)慣法也要給自己的父親和叔叔伯伯點(diǎn)煙，感謝養(yǎng)育之恩；給為自己捧出嫁鞋子的兄弟點(diǎn)煙，感謝陪伴之情。所有這些環(huán)節(jié)、程序都與新人今后的生活有直接關(guān)聯(lián)。習(xí)慣法的這些制度安排都意涵著新郎新娘有體面生活的全新開始。

三、 習(xí)慣法維系家庭有情面的生活

在中國(guó)社會(huì)，婚姻既是新郎新娘的結(jié)合，也是新人雙方家庭的融合。對(duì)此，蔣村婚姻成立習(xí)慣法也通過制度安排，借以維系新人雙方家庭有情面的生活。締結(jié)婚姻為雙方家庭乃至家族的大事、喜事，聯(lián)姻后的雙方家庭成為兒女親家，要來來往往，融洽相處。習(xí)慣法維系雙方家庭、家族有情面的生活，大致蘊(yùn)含著以下生活意義：(1) 喜慶。男婚女嫁，成家立業(yè)，傳宗接代，這是雙方家庭的盛大喜事，婚姻成立的整個(gè)過程都洋溢著喜慶的氣氛。(2) 分享。通過聯(lián)姻，男女雙方家庭血緣共同體、地緣共同體的成員同喜同樂，分享喜悅。(3) 酬謝。男女雙方家庭通過設(shè)宴和送喜糖、喜煙感謝親戚朋友村鄰。(4) 聯(lián)誼。雙方家庭借訂婚、結(jié)婚之機(jī)保持往來，敘舊聯(lián)誼，維系感情。(5) 彌合。如以往與某個(gè)或某些親友存在一點(diǎn)誤會(huì)、過節(jié)、矛盾，男方家庭或者女方家庭便借著結(jié)婚這個(gè)機(jī)會(huì)創(chuàng)造條件予以化解，消弭隔閡。(6) 平衡。男方家庭添丁進(jìn)口，而女方除了得到男方的禮物、彩禮等物質(zhì)贈(zèng)予外，更多的有一個(gè)聲名傳揚(yáng)的問題，得到精神方面的尊重。正如英國(guó)學(xué)者哈耶克所指出的那樣：“盡管一些群體會(huì)為了實(shí)現(xiàn)某些特定的目的而組織起來，但是所有這些分立的組織和個(gè)人所從事的活動(dòng)之間的協(xié)調(diào)，則是由那些有助益于自生自發(fā)秩序的力量所促成的?！?16)[英]弗里德利?！ゑT·哈耶克：《法律、立法與自由》(第1卷)，鄧正來等譯，中國(guó)大百科全書出版社2000年版，第68頁(yè)。蔣村婚姻成立習(xí)慣法通過媒人聘請(qǐng)、文書贈(zèng)予、禮物互贈(zèng)、隆重迎親、密切來往等規(guī)范和程序，增進(jìn)男女雙方家庭的情分，維系新人雙方家庭有情面的生活。

(一) 遵循媒人規(guī)范有中證

“父母之命，媒妁之言”為中國(guó)古規(guī)，現(xiàn)今的蔣村奉行自由戀愛，“父母之命”已基本不復(fù)存在。但是，媒人依據(jù)婚姻成立習(xí)慣法仍然具有必不可少的地位和不可或缺的作用。當(dāng)今的年輕人不像過去那樣，男女青年交往少、認(rèn)識(shí)途徑不多，他們通過各種機(jī)會(huì)相識(shí)相戀，有許多根本不是通過媒人介紹而認(rèn)識(shí)的，亦即婚姻的成立并非建立在媒人牽媒拉線的基礎(chǔ)上。但是，按照習(xí)慣法，男女雙方家庭仍然需要各請(qǐng)一位媒人，即“現(xiàn)存媒人”以為婚姻成立的中證。(17)“現(xiàn)存媒人”為形式上的媒人，是不負(fù)有實(shí)質(zhì)介紹作用而是男女雙方已經(jīng)基本確定結(jié)婚意向后在訂婚前所請(qǐng)，僅在訂婚、結(jié)婚時(shí)傳遞信息、出面證明的媒人。包江訂婚時(shí)的兩位媒人即為“現(xiàn)存媒人”，向尚結(jié)婚時(shí)的兩位媒人也類似。兩位媒人在男女雙方家庭間傳話遞信，在訂婚和搬嫁妝時(shí)到場(chǎng)，在結(jié)婚時(shí)出席證明，這些為婚姻成立創(chuàng)造了形式要件，避免雙方家庭直接交涉所導(dǎo)致的不便、尷尬與情分的損耗。蔣村婚姻成立習(xí)慣法規(guī)范媒人的中介人、傳話人、證明人、調(diào)停人等地位和作用，維護(hù)雙方家庭的共同利益，促進(jìn)雙方家庭因聯(lián)姻而形成的情義。媒人的存在，符合婚姻成立“明媒正娶”的習(xí)慣法要求，使男女雙方家庭的聯(lián)姻具有了合法性、正當(dāng)性基礎(chǔ)，使婚姻成為光明正大而非偷偷摸摸的社會(huì)行為，從而維系了男女雙方家庭有情面的生活。

(二) 遵行文書規(guī)范定名分

男女雙方家庭通過聯(lián)姻結(jié)為親家，既是相互尊重的過程，也是相互尊重的結(jié)果。為增進(jìn)雙方家庭之間的情分，獲得相互尊重，蔣村的婚姻成立習(xí)慣法作了相應(yīng)規(guī)定，訂婚時(shí)男方向女方遞送“日子帖”和“舅帖”即為典例。“日子帖”是有關(guān)結(jié)婚日期的文書，由男方在訂婚時(shí)送給女方，內(nèi)文明確載明選定哪一天、哪個(gè)時(shí)辰結(jié)婚?！熬颂睘榻Y(jié)婚時(shí)請(qǐng)小舅子即女方兄弟來男方家喝酒的請(qǐng)?zhí)?。按照?xí)慣法，“日子帖”和“舅帖”為訂婚文書、結(jié)婚憑證。在蔣村，訂婚時(shí)男方須向女方遞送“日子帖”和“舅帖”，這是男方家庭尊重女方家庭的重要體現(xiàn)，表明男方家庭與女方家庭聯(lián)姻的合法性、正式性、莊重性、有效性。這是男方家庭“正娶”，即正式迎娶女方的習(xí)慣法表達(dá)，是雙方家庭有情有面的主要呈現(xiàn)。

“日子帖”和“舅帖”基本上沿襲傳統(tǒng)的做法和寫法，由親戚中或者村中略懂古儀的人士寫成。如2011年11月13日包江訂婚時(shí)的“日子帖”，硬面、紅色，外封有“緣定今生”字樣，內(nèi)文從右到左豎寫：“謹(jǐn)選公元二〇一二年農(nóng)歷三月十六日下午四時(shí)舉行婚禮 特此 預(yù) 聞 忝婚眷弟江貴利敬禮?！薄熬颂蓖夥鉃檎?qǐng)柬，比“日子帖”大，內(nèi)文從右到左豎寫：“謹(jǐn)詹公元二〇一二年農(nóng)歷三月十六日下午時(shí)刻渚杯茗奉迎 玉趾祗聆 雅敘伏祈 早臨勿卻幸甚 右啟 大道德包府諸位舅兄先生臺(tái)下 忝姻侍生江貴利敬禮?！薄叭兆犹焙汀熬颂钡穆淇罹鶠槟蟹礁赣H。遞送“日子帖”和“舅帖”，避免了口說無憑的尷尬，滿足了習(xí)慣法婚姻成立的形式要件，男方在給女方臉面的同時(shí)獲得了情面。

(三) 按照禮物規(guī)范添情意

“禮輕情意重”，蔣村婚姻成立習(xí)慣法規(guī)范了男女雙方家庭在婚姻成立過程中贈(zèng)送禮物的行為，旨在通過送禮增加雙方家庭的情分，維系新人雙方家庭有情面的生活。為了表現(xiàn)出男方家的深情厚意，訂婚的時(shí)候男方家需要給前來參加訂婚宴的女方及其女性親友準(zhǔn)備禮物，展示男方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和情誼，如2011年11月13日，包江訂婚宴后女方及其親友離開時(shí)，男方家給女方及其每位女性親友贈(zèng)送了一包喜糖、一包喜煙、一箱飲料、一條被套。搬嫁妝時(shí)也要贈(zèng)送禮物，如2010年11月12日，男方家依規(guī)向女方蔣村石家送一些物品，如豬腿、肘子、活雞活鴨、魚、喜糖、煙花爆竹等；女方家自然要回禮，不可能把禮物全部收下，比如送過來一對(duì)雞，女方家就把其中一只雞回過去等。這表達(dá)了男方家庭對(duì)迎娶女方家女兒進(jìn)門的一種態(tài)度，使女方家庭有情面，也體現(xiàn)了女方家庭對(duì)男方家庭的尊重。男方家結(jié)婚宴結(jié)束，新娘兄弟即小舅子們離開時(shí)，男方家除了送一包喜糖、一包喜煙給他們以外，還需要額外再準(zhǔn)備禮物贈(zèng)送，如2010年11月10日，蔣村向家給每一位阿舅送的是一口高壓鍋。滿月時(shí)，新娘的長(zhǎng)輩帶水果、點(diǎn)心等禮物來男方家。滿月宴后新娘的長(zhǎng)輩親戚返回時(shí)，男方家則回送禮物給他們。這表明了男女雙方的有來有往、你有情我有義?！岸Y多人不怪”“禮尚往來”，婚姻締結(jié)過程中的以禮相待、禮物贈(zèng)予，表面看是物品，實(shí)質(zhì)上是情意。這實(shí)為最為精深微妙的自我意識(shí)的一種社會(huì)表達(dá)。(18)參見[美]克魯克洪等：《文化與個(gè)人》，高佳等譯，浙江人民出版社1986年版，第104頁(yè)。

(四) 遵照迎親規(guī)范顯誠(chéng)意

迎親為婚姻成立的關(guān)鍵程序。男方按照習(xí)慣法隆重迎親表達(dá)對(duì)女方的尊重、對(duì)婚姻的重視，并同時(shí)表達(dá)向社會(huì)的通知和宣告。在蔣村，除了訂婚時(shí)的迎親，最主要的是結(jié)婚時(shí)的迎親。2011年11月13日，在包江訂婚時(shí)，男方家庭派準(zhǔn)新郎帶車隊(duì)到女方家請(qǐng)準(zhǔn)新娘和陪同親友來自己家參加中午的訂婚宴。接送的車輛盡可能高檔、豪華且同款。車隊(duì)抵達(dá)和離開男方家時(shí)，男方鳴放煙花爆竹以示歡迎和歡送。結(jié)婚時(shí)的迎親儀式依習(xí)慣法尤為隆重。蔣村迎親過去多用船，現(xiàn)多用小汽車。男方家庭托親靠友、想方設(shè)法準(zhǔn)備接親用的若干輛小汽車，敲鑼打鼓、吹吹打打去女方家接親。熱鬧、喜慶的場(chǎng)景映襯出男方家庭對(duì)迎娶新娘的用心、誠(chéng)意，間接地表達(dá)對(duì)女方家庭養(yǎng)育新娘的感激。2010年11月10日，蔣村向家去迎親的隊(duì)伍中，一位伴娘手拿一只火熜，到女方家后交給女方家。女方家也準(zhǔn)備了一只火熜，女方家的長(zhǎng)輩親友將男方家火熜內(nèi)的打火機(jī)等寓意喜慶、吉祥的物品與女方家準(zhǔn)備的年糕、饅頭、蚊香等同類物品混裝、合放，再由男方家的伴娘將兩只火熜帶回男方家去。這意味著雙方家庭的圓滿聯(lián)姻。

(五) 遵循來往規(guī)范增了解

男女雙方家庭有情面的生活是在婚姻成立過程中，雙方家庭依據(jù)習(xí)慣法通過密切來往維系，正如費(fèi)孝通先生所言，“來來往往中系維著未了的人情”。(19)參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第75頁(yè)。訂婚時(shí)，陪同準(zhǔn)新娘去男方家的近20位女性親友(舅媽、姨媽、嫂嫂、閨蜜等)負(fù)有“察家”的使命，她們需要盡可能全面的了解男方的家庭情況、經(jīng)濟(jì)情況、親友情況等。這么多的女方親友去男方家，既體現(xiàn)女方對(duì)婚姻的慎重，也表達(dá)了對(duì)男方的尊重。這一交往，增進(jìn)了女方家庭對(duì)男方和男方家庭、親友的了解。按照蔣村習(xí)慣法，有一些重要人物在婚姻成立過程中起著不可或缺的作用，如在結(jié)婚當(dāng)天上午，2010年11月10日女方尚家新娘的一位弟弟到男方家請(qǐng)新郎中午來女方家喝酒；晚上，女方家須派十來位新娘的親兄弟、堂兄弟、表兄弟等平輩人作為阿舅到男方家喝喜酒，為新娘撐場(chǎng)面；離開男方家前，新娘弟弟需要到新房為新娘抱被子。這些新娘的親人與男方家的互動(dòng)往來，為雙方聯(lián)姻的一種友好情意的表達(dá)。滿月時(shí)，女方家的長(zhǎng)輩來男方家看望新娘，在表示對(duì)新娘的掛念、關(guān)心的同時(shí)也表達(dá)對(duì)男方家庭接納、包容、照顧新娘的感謝之情。通過交流增加男女雙方家庭家族之間的了解和理解，表達(dá)進(jìn)一步友好往來的愿望和態(tài)度。通過習(xí)慣法的規(guī)范，新人雙方家庭建立情感性的關(guān)系。而情感性的關(guān)系通常都是一種長(zhǎng)久而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系可以滿足個(gè)人在關(guān)愛、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要。當(dāng)然，除了滿足情感方面的需要之外，個(gè)人也可以用這種關(guān)系作為工具來獲取他所需要的物質(zhì)資源。(20)關(guān)系可以分為情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系。參見前引④，黃光國(guó)、胡先縉等書，第6-11頁(yè)。

四、 習(xí)慣法維系社會(huì)有場(chǎng)面的生活

人生活在社會(huì)之中，依賴群體而存在。婚姻是具有社會(huì)意義的重要行為，為新人家庭所在社區(qū)成員所關(guān)注和積極參與，并依據(jù)習(xí)慣法獲得社會(huì)肯定和認(rèn)可，獲得社會(huì)支持。(21)一般認(rèn)為，具有較低社會(huì)支持感的人在心理上比較敏感，對(duì)他人的評(píng)估比較消極，對(duì)自己則產(chǎn)生人際交往無能、焦慮及社會(huì)排拒感。參見李強(qiáng)：《社會(huì)支持與個(gè)體心理健康》，載《天津社會(huì)科學(xué)》1998年第1期。蔣村婚姻成立習(xí)慣法通過規(guī)范儀式、宴席、送禮等以維系社會(huì)有場(chǎng)面的生活。根據(jù)婚姻成立習(xí)慣法，婚姻于新人家庭所在社區(qū)、社群相關(guān)親友鄰居而言是一件大事。一定范圍社會(huì)成員積極參與一種兼具權(quán)利和義務(wù)的行為，使婚姻成立呈現(xiàn)出熱熱鬧鬧的排場(chǎng)和風(fēng)風(fēng)光光的體面。結(jié)婚對(duì)與新人相關(guān)的社會(huì)成員有以下意義：(1) 見證。親戚朋友鄰居參加婚姻成立的各個(gè)環(huán)節(jié)，作為親歷者見證和參與婚姻的成立。(2) 承認(rèn)。社會(huì)成員通過參加婚禮、婚宴而認(rèn)可、肯定婚姻的效力，承認(rèn)新婚夫婦的結(jié)合。(3) 來往。借由婚禮增加了男女雙方家庭族親友鄰的相互往來，大家保持走動(dòng)，保障相互之間社會(huì)關(guān)系的連續(xù)性和正常性。(4) 活力?；橐龀闪⒁馕吨鐓^(qū)、社群的正常發(fā)展，表征著這個(gè)群體繁衍生息功能的正常狀態(tài)。(5) 和諧。通過婚姻成立，展示出社群和諧、美好、團(tuán)結(jié)、協(xié)作等和美狀態(tài)。各方人士的參加、參與、協(xié)助、幫忙，社群的凝聚力、向心力通過婚姻得以展現(xiàn)。在蔣村，新人家庭大多廣泛邀請(qǐng)賓客，村民按照婚姻成立習(xí)慣法接受邀請(qǐng)、致送賀禮、享用喜宴，新人家人聲鼎沸、熙熙攘攘、門庭若市，賓客和新人家庭共同努力形成結(jié)婚的盛大場(chǎng)面，成為社區(qū)的熱鬧場(chǎng)景。新人家庭和受邀賓客遵循習(xí)慣法獲得通過關(guān)系、尊嚴(yán)、名聲抑或虛榮心實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性面子。

(一) 按照喜酒規(guī)范邀賓客

婚姻為人生大事，也為新人家庭數(shù)年乃至十多年社會(huì)往來中的盛事。蔣村的新人家庭通常盡力要排場(chǎng)、講體面，遵循習(xí)慣法邀請(qǐng)賓客前來喝喜酒。新人家庭一般根據(jù)自己的能力確定規(guī)模，邀請(qǐng)客人時(shí)大多考慮世代來往的親戚、關(guān)系密切的朋友、守望相助的村鄰等，根據(jù)禮尚往來原則確定具體名單，并通過送書面請(qǐng)?zhí)?、上門或電話告知等方式邀請(qǐng)。邀請(qǐng)時(shí)明確邀請(qǐng)人數(shù)，即邀請(qǐng)全家還是戶主一個(gè)人。邀請(qǐng)通常提前若干時(shí)間完成，以利賓客空出時(shí)間準(zhǔn)時(shí)參加。在蔣村，為保障婚禮的順利進(jìn)行，新人家庭特別需要專門請(qǐng)好幫忙的人，如總管、伴郎伴娘、接送車輛和司機(jī)、鑼鼓手、婚禮司儀等。(22)蔣村以往的結(jié)婚活動(dòng)需要請(qǐng)?jiān)S多人來幫忙準(zhǔn)備飯菜，現(xiàn)在基本上請(qǐng)專門廚師上門進(jìn)行，不需要其他的幫忙人員。有的新人家庭如自己買菜，則請(qǐng)一二位親友幫忙；有的新人家庭還請(qǐng)專門的婚慶公司負(fù)責(zé)攝影攝像、婚禮現(xiàn)場(chǎng)布置和婚禮主持。隨著社會(huì)化的商業(yè)介入，現(xiàn)在婚宴已經(jīng)不需要花費(fèi)太多的人力?；槎Y事務(wù)繁雜，婚姻的圓滿成立需要眾多人員的協(xié)助和支持，防止出現(xiàn)尷尬場(chǎng)面。新人家庭擁有良好而廣泛的社會(huì)關(guān)系、深厚的社會(huì)人脈，(23)梁漱溟先生曾指出，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上，把重點(diǎn)放在個(gè)人者，是謂個(gè)人本位；同在此關(guān)系上，放在社會(huì)者，是謂社會(huì)本位。誠(chéng)然，中國(guó)之倫理只看見此一人與彼一人之相互關(guān)系，而忽視社會(huì)與個(gè)人相互間的關(guān)系……這就是，不把重點(diǎn)放在任何一方而從乎其關(guān)系，彼此相交換，其重點(diǎn)實(shí)在放在關(guān)系上了。倫理本位者，關(guān)系本位也。參見梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社1987年版，第93頁(yè)。呈現(xiàn)賓客如云的場(chǎng)面，這是婚姻成立有臉面的關(guān)鍵。

(二) 遵守賀喜規(guī)范送祝福

一方有事，八方來幫。面對(duì)結(jié)婚這樣的大事，接到邀請(qǐng)的族親友鄰按照習(xí)慣法有義務(wù)積極參與，出錢出力，共同努力使婚禮不冷清、有氣氛、有場(chǎng)面。在蔣村，訂婚于女方家庭更有意義。訂婚宴一般邀請(qǐng)長(zhǎng)輩參加，請(qǐng)他們一起分享幸福。這些參加訂婚宴的長(zhǎng)輩一般依習(xí)慣法準(zhǔn)備一個(gè)紅包，有的在準(zhǔn)新娘敬酒時(shí)直接給她，有的給女方家庭或者男方家庭，表達(dá)自己的喜悅和肯定之情。而雙方家庭通常不會(huì)收下，一則是長(zhǎng)輩的年齡大且收入有限，不能讓他們破費(fèi)，僅僅是請(qǐng)他們來知悉、見證和熱鬧一下；二則禮尚往來，收下禮金就意味著以后要回禮，而長(zhǎng)輩今后沒有什么大事要辦，回禮的機(jī)會(huì)極少。根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來收禮或者不收禮，男方家和女方家都有自己的考慮。送紅包與拒收紅包、還紅包表達(dá)的都是一種尊重，更多的是社會(huì)層面的精神、名譽(yù)、聲譽(yù)的表現(xiàn)和肯定。結(jié)婚的場(chǎng)面需要更多人的參加、花費(fèi)更多的財(cái)力。受到邀請(qǐng)的族親友鄰按照習(xí)慣法給新人送禮金表示對(duì)新人的祝福，對(duì)新郎家添丁進(jìn)口開始新生活的一種祝愿。如2010年11月10日，向家兒子結(jié)婚時(shí)，有村鄰送了1 680元禮金。依蔣村傳統(tǒng)規(guī)范，結(jié)婚送禮金具有某種互助的性質(zhì)。結(jié)婚需要耗費(fèi)較多金錢，有時(shí)候就需要通過親友“眾籌”的方式解決，尤其是有些經(jīng)濟(jì)條件差的家庭，可能往往是先借錢來辦婚宴，之后再用收的禮金把債還了。當(dāng)然有些家庭可能經(jīng)濟(jì)條件比較好或者想簡(jiǎn)單一點(diǎn)，所以可能不收禮金。但是，總體而言，送與收、送與不收都是一個(gè)場(chǎng)面上的表達(dá)，都是給男方家一個(gè)面子。受邀的族親友鄰如實(shí)在沒有時(shí)間出席婚宴，往往提前向新人家表示歉意并送上禮物，即人不到禮到，進(jìn)行補(bǔ)救性的表達(dá)。(24)值得注意的是，近些年蔣村訂婚、結(jié)婚的送禮形式已經(jīng)有了變化，許多家庭為避免以后還禮的麻煩，已明確表示訂婚、結(jié)婚不收任何禮，僅根據(jù)自身的財(cái)力請(qǐng)一定范圍的族親友鄰來熱鬧一下。如2018年12月29日方家兒子結(jié)婚，辦了60多桌酒席，沒有收禮。社群成員積極參加婚禮，體現(xiàn)了“眾人拾柴火焰高”的樣態(tài)，表達(dá)了平衡的正義感覺，(25)參見邢朝國(guó)：《“命運(yùn)型糾紛”的產(chǎn)生機(jī)制及其解決——兼論法律與日常生活中的隱形秩序》，載《學(xué)習(xí)與探索》2017年第12期。使婚姻成立過程熱鬧、喜慶、有人氣，保障新人、新人家庭和整個(gè)社群有臉面。歷史地看，中國(guó)社會(huì)、文化中重視社群關(guān)系的取向不僅體現(xiàn)在觀念上，而且體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并為社會(huì)結(jié)構(gòu)所強(qiáng)化。(26)參見張其仔：《社會(huì)資本論：社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第59頁(yè)。

(三) 遵行婚儀規(guī)范進(jìn)洞房

敲鑼打鼓、煙花爆竹迎娶新娘為結(jié)婚的隆重場(chǎng)面，同時(shí)蔣村婚姻成立習(xí)慣法還規(guī)定了結(jié)婚典禮這一婚姻成立的核心儀式，以集中展現(xiàn)婚姻的社會(huì)性、排場(chǎng)性。遵循習(xí)慣法，新郎家的堂屋須準(zhǔn)備一張八仙桌，點(diǎn)上一對(duì)花燭，擺上糖果。新娘被迎進(jìn)新郎家后，新郎新娘站立在桌子前，由司儀主持簡(jiǎn)短的結(jié)婚儀式，一拜天、二拜地、三拜高堂、四謝親友、五夫妻對(duì)拜后，由花童手舉點(diǎn)燃的花燭引導(dǎo)送入洞房，結(jié)婚儀式就圓滿完成。舉行結(jié)婚儀式時(shí)，族親友鄰站在屋內(nèi)外觀禮，共同見證新人的婚姻成立。典禮后，新郎家依俗將放在桌上的糖果撒向空中，觀禮者特別是孩童紛紛搶撿這些糖果，一瞬間場(chǎng)面熱鬧，歡聲笑語一片。大家共同分享著新人的幸福，營(yíng)造著村社中歡慶的氣氛。

(四) 依照宴席規(guī)范謝親朋

婚宴是結(jié)婚時(shí)社會(huì)性場(chǎng)面最明顯、最集中的展示，婚宴的規(guī)模和酒菜的質(zhì)量反映了新人家庭的財(cái)力和誠(chéng)意，成為社會(huì)對(duì)新人家庭實(shí)力和臉面的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。蔣村婚宴以晚宴為重，故訂婚時(shí)男方家的婚宴在中午，女方家的婚宴在晚上；結(jié)婚時(shí)女方家的婚宴在中午，男方家的婚宴在晚上。訂婚宴的規(guī)模通常小于結(jié)婚宴的規(guī)模。2011年11月13日包家女兒與江家訂婚時(shí)，男方訂婚午宴有6桌，女方訂婚晚宴有7桌。2010年11月10日向家與尚家結(jié)婚時(shí)，女方家結(jié)婚午宴有27桌，男方家結(jié)婚晚宴有30桌，另外10月2日男方家在飯店已經(jīng)辦了12桌。婚宴的桌數(shù)是排場(chǎng)的直接體現(xiàn)。來賓的數(shù)量和身份衡量著新人家的社會(huì)地位和社會(huì)聲譽(yù)?；檠缡切氯思覍?duì)來賓的招待和答謝。通常新人家盡力提升酒菜的質(zhì)量，盛情款待參加婚禮的族親友鄰。蔣村地處浙東，生活水平比較高，即便自己買菜請(qǐng)廚師在家里做，一桌包括魚翅、龍蝦等菜品的婚宴也要4 000元左右。酒菜質(zhì)量往往成為親友議論的焦點(diǎn)，自然也成為新人家力撐的場(chǎng)面。

(五) 根據(jù)禮物規(guī)范共慶祝

結(jié)婚后的新人，特別是新娘要盡快融入新郎的家庭、家族、村鄰、社群：一方面新娘要嘴甜腿勤、心靈手巧，另一方面習(xí)慣法也進(jìn)行了一些輔助性的制度安排。族親友鄰?fù)ㄟ^參加婚禮、婚宴而認(rèn)識(shí)新娘并進(jìn)行一定的了解?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”，女方家為了讓自己女兒盡快的融入新環(huán)境，也注意通過各種方式創(chuàng)造條件，力撐社會(huì)場(chǎng)面。如滿月時(shí)，新娘的長(zhǎng)輩親戚會(huì)力盡所能送來水果、糕點(diǎn)等禮物，男方家則按照習(xí)慣法將這些禮物每種一樣分裝成幾十袋分送給周圍的村鄰，共同分享結(jié)婚的喜慶。這一袋禮物內(nèi)的數(shù)量因女方家所送而有一定差別。如果女方家經(jīng)濟(jì)財(cái)力比較雄厚，滿月時(shí)送來的禮物就數(shù)量多、種類全、質(zhì)量好。在這一送禮物的過程中，女方家的場(chǎng)面和男方家的場(chǎng)面都有明顯體現(xiàn)。如一家的袋里有18樣，而另一家的袋里則只有14樣，村鄰的印象可能就會(huì)有所不同。村鄰收到禮物，特別是收到品類多、質(zhì)量佳的禮物，往往會(huì)對(duì)新娘、新娘家庭、新郎家庭產(chǎn)生一個(gè)比較好的印象，為新郎新娘婚后的順利生活奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，也將為新郎新娘今后的個(gè)人行動(dòng)提供便利。(27)參見[美]詹姆斯·科爾曼：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》(上)，鄧方譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第354頁(yè)。

五、 總結(jié)與思考

法或法律對(duì)國(guó)家來說意味著一種統(tǒng)治和管理的工具，對(duì)社會(huì)來說意味著一種社會(huì)秩序建構(gòu)的權(quán)威來源。而從民眾的角度、從對(duì)普通人生活意義的角度認(rèn)識(shí)，法或法律可能更多地意味著保障正常的生活、維系正常的秩序，滿足對(duì)美好生活的追求。因此，我們需要從生活的角度來理解包括習(xí)慣法在內(nèi)的法的意義。從蔣村婚姻成立習(xí)慣法的具體內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣法的生活意義和精神意涵體現(xiàn)在維系新人有體面的生活、維系家庭有情面的生活、維系社會(huì)有場(chǎng)面的生活等方面。習(xí)慣法通過形成共同價(jià)值觀維系著中國(guó)人有臉面的生活，從而滿足生活需要，維持人情往來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)關(guān)系。

習(xí)慣法維系中國(guó)人有臉面的生活，通過三個(gè)方面來具體體現(xiàn)和展開：第一，“東西”(用具)，即備足禮具。按照習(xí)慣法，婚姻成立涉及一些各具特色的用具，這些用具的含義直接跟吉祥、祝福、喜慶等有臉面的生活相關(guān)。第二，“規(guī)矩”(規(guī)范)，即遵循禮規(guī)。維系有臉面的生活，婚姻成立習(xí)慣法詳細(xì)規(guī)定婚姻成立的條件、程序、儀式以及參與各方的權(quán)利義務(wù)及其責(zé)任，約束力極強(qiáng)。第三，“意思”(觀念)，即符合禮義?；橐龀闪⒘?xí)慣法表達(dá)了普通民眾生活中的尊重、溝通、合作、團(tuán)結(jié)、和諧、互助、幸福、正義等觀念、理念，調(diào)整了一種有臉面生活所涉及的社會(huì)關(guān)系。習(xí)慣法維系有臉面的生活具有幾方面的特點(diǎn)：第一，儀式性與實(shí)惠性同具。這些習(xí)慣法既呈現(xiàn)一種表面上的形式意味，也保障一種物質(zhì)層面的實(shí)際利益。第二，物質(zhì)性和精神性相融合。如習(xí)慣法關(guān)于男方家庭對(duì)于女方女兒的肯定、接納與歡迎的制度安排，這一精神性的情感與尊重內(nèi)涵通過很多諸如禮物、禮金等物質(zhì)性東西表達(dá)出來，因此表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性相融合的特質(zhì)。第三，個(gè)體性和社會(huì)性相統(tǒng)一。根據(jù)婚姻成立習(xí)慣法，婚姻既是一個(gè)個(gè)人結(jié)伴、關(guān)懷、需要等的滿足，也是一個(gè)社會(huì)族群繁衍、家庭延續(xù)等社會(huì)性功能的滿足，因而體現(xiàn)個(gè)體性和社會(huì)性之間是統(tǒng)一的。

蔣村婚姻成立習(xí)慣法對(duì)有意義生活的這種維系，較好地處理了心與力、實(shí)與虛、近與遠(yuǎn)、親與疏、義與利等關(guān)系，將這些生活中的復(fù)雜關(guān)系給予了妥當(dāng)性的安排，恰當(dāng)?shù)貙?duì)待和處理了民眾生活中新人個(gè)體、新人家庭、相關(guān)群體等多元因素，使之得到社會(huì)的肯定和認(rèn)可，獲得社會(huì)的支持和保護(hù)。

習(xí)慣法維系中國(guó)人有臉面的生活，通常借助五個(gè)方面的力量予以保障：第一，神靈保佑。離開了菩薩、神靈，塵世間民眾有臉面的生活就可能缺乏安全性。民眾的自然崇拜為有臉面的生活奠定了心靈基礎(chǔ)。第二，祖先庇護(hù)?；橐鰹閭髯诮哟男袨?，婚姻成立習(xí)慣法的不少制度安排都寓意要征得祖先的知曉和同意，獲得祖宗的肯定和保佑。第三，眾人互助?；橐龀闪⑿枰逵H友鄰的幫助和支持，依賴眾人的共同參與和互助。第四，家庭努力。男女雙方家庭通過一二十年的共同努力，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)人脈等方面打下良好的基礎(chǔ)，在長(zhǎng)期的社會(huì)往來中確立良好的社會(huì)形象和社會(huì)聲譽(yù)。第五，個(gè)體辛勞。作為婚姻成立的當(dāng)事人，新郎新娘更需要付出全部的精力、十足的努力建構(gòu)社會(huì)關(guān)系以享有有臉面的生活。習(xí)慣法所維系的有臉面的生活，取決于這些多方面因素的合力。

不容忽視的是，隨著社會(huì)變遷和法治發(fā)展，以習(xí)慣法維系中國(guó)人有臉面生活的實(shí)踐受到一定挑戰(zhàn)。一方面，民眾的固有生活意義發(fā)生了一定的變化。受個(gè)體主義、自由主義觀念的影響，一些年輕的新人對(duì)過去家族式社會(huì)或者群體生活維持下的安全保障、群體合作等有新的理解，一些固有的生活意義在消解，一些新的生活意義在生長(zhǎng)。另一方面，法治建設(shè)對(duì)民眾生活的影響在加大，習(xí)慣法對(duì)有臉面生活的規(guī)范和保障功能正在受到壓擠，習(xí)慣法對(duì)民眾生活的影響在減弱。(28)如關(guān)系確對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主法治推進(jìn)產(chǎn)生了某種“瓶頸”制約，表現(xiàn)出一定的積極作用，因而要重建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)法治化進(jìn)程。參見苗梅華：《中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)信任關(guān)系的重建與法治秩序》，載《黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。我們需要正視這種變化，思考民眾固有生活的何方面意義應(yīng)予延續(xù)和保留，探究習(xí)慣法維系固有生活的變化狀況，把握現(xiàn)代法治建設(shè)形構(gòu)新的行為方式和生活模式的可能、局限與困難，使習(xí)慣法逐漸融入現(xiàn)代法治之中，使中國(guó)人能夠繼續(xù)過具有新內(nèi)涵的有臉面的生活，不斷實(shí)現(xiàn)美好生活的需要。