中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史（連載7）

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第二章 西周至戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)批評(píng)（五）

4.荀子

荀子（約公元前313年－前238年），名況，字卿，時(shí)人尊稱“荀卿”，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人（關(guān)于其出生地，有臨猗、安澤、新絳、河北邯鄲等多種說(shuō)法）?！败鳌薄皩O”古音相通，為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒（“齊襄王時(shí)而荀卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”）。后為楚蘭陵令，春申君被殺后荀子被免職，之后便著書立說(shuō)終老蘭陵，弟子有李斯、韓非等。著述由劉向校訂為《荀子》①（計(jì)32篇，其后弟子又補(bǔ)記6篇），《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派重要代表作，該著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、分析透徹、善于取譬、長(zhǎng)于論辯，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，常用生活道理比喻深刻哲理，語(yǔ)言富贍警煉，有較強(qiáng)的感染力和理論說(shuō)服力?！俄n非子·顯學(xué)》曰：“自孔子之死也，……儒分為八”，主要就是孟、荀兩派。他們也分別從“仁”“禮”兩個(gè)方面繼承發(fā)展了孔子的思想：孟子提出“性善論”，繼承孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為“仁政”思想；荀子提出“性惡論”，繼承孔子“禮”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為禮法結(jié)合、以禮為主的理論。

①批評(píng)基于對(duì)儒學(xué)繼承

面對(duì)春秋末期的亂世，荀子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確提出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《王制》），強(qiáng)調(diào)民為本主張“仁政”“愛民”。荀子特別著重并繼承了孔子的“外王學(xué)”，“引法援儒”將“法家”的觀念吸收進(jìn)來(lái)，主張對(duì)內(nèi)以“禮”“法”結(jié)合來(lái)治，對(duì)外以“王”“霸”結(jié)合來(lái)平，與孔孟相比，荀子在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)制度的懲罰功能。其儒法融合的批評(píng)實(shí)踐，對(duì)其弟子李斯、韓非及其后的商鞅影響甚大。

百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，勢(shì)必呈現(xiàn)為互相批判的勢(shì)態(tài)。荀子對(duì)史上各家學(xué)說(shuō)都批判，唯崇孔子思想是最好的。對(duì)于其他學(xué)說(shuō)，則認(rèn)為：“百家之說(shuō)誠(chéng)不詳”（《成相》），都是“飾邪說(shuō)，文奸言，以來(lái)亂天下”，進(jìn)而主張罷百家“邪說(shuō)”：“勞力而不當(dāng)民務(wù)謂之奸事，勞知而不律先王謂之奸心，辯說(shuō)警諭、齊給便利而不順禮義謂之奸說(shuō)，此三奸者圣王之所禁也”（《非十二子》）；并給出了嚴(yán)酷解決辦法：“才行反時(shí)者，死無(wú)赦”（《王制》）。

②批評(píng)為了將認(rèn)識(shí)（知）深化

從知識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，批判吸收諸子百家理論，形成富有特色的“明于天人之分”（《天論》）的自然觀。認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移（“天行有常，不為堯存，不為桀亡”《天論》），強(qiáng)調(diào)遵守客觀規(guī)律，并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性（“從天而頌之，孰與制天命而用之”《天論》）。

荀子依據(jù)其自然觀念，形成自己“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)為“蔽于一曲而訚于大理”是人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的局限，“解蔽”便成為正確認(rèn)識(shí)的必須。“解蔽”就要“心”進(jìn)入“虛壹而靜”狀態(tài)?！疤摗?，即“虛其心志”，不使現(xiàn)有知識(shí)干擾對(duì)新知的認(rèn)識(shí)過(guò)程；“壹”，即專心致志；“靜”，即不以亂志干擾正常認(rèn)識(shí)。這種狀態(tài)就是“大清明”。在“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，搞清楚了“天官薄類”“心有征知”的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、先天知識(shí)與后天知識(shí)、無(wú)知與有知、神啟知識(shí)與自然知識(shí)的辯證關(guān)系?！胺惨灾?，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）。認(rèn)識(shí)就是以“人之治”通“物之理”。把人的認(rèn)識(shí)分為兩步：1.“緣天官”、“天官意物”（“天官”，即感官）階段，靠感官把握事物；2.“心有征知”（“心”，即思維）“征知”即對(duì)感官信息分析、辨析，形成概念。在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，確立了“學(xué)至于行之而止”的知行觀。他認(rèn)為：認(rèn)識(shí)社會(huì)與知識(shí)的目的在“行”，“行”是知的來(lái)源，也是知的目的。通過(guò)知行觀念的確立，最終使主觀行為符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范，達(dá)到“德之極”（《勸學(xué)》）的境界。

③批評(píng)根于對(duì)性善否定

孟子與荀子都是中國(guó)古代人學(xué)理論的始作俑者，但他們又是針鋒相對(duì)的。荀子也是從人學(xué)的角度出發(fā)，揚(yáng)棄了孟子建立在“性善論”觀念之上的人學(xué)理論，確立了自己的建立在“性惡論”觀念之上的人學(xué)理論?；诖耍珜?dǎo)“化性起偽”的道德觀。關(guān)于人性問(wèn)題，荀子看到人性中的“惡”屬性，在孔子“仁”、孟子“義”的基礎(chǔ)上，提出“禮”“法”結(jié)合輔助“仁”“義”的社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)學(xué)說(shuō)。與孟子相對(duì)而立提出了“性惡論”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的惡，要以圣王禮法教化，使之“化性起偽”、人格高尚，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的制約和社會(huì)教育對(duì)人的深刻影響作用。

基于此，作有專門論音樂(lè)的《樂(lè)論》，同時(shí)還有一些音樂(lè)批評(píng)論述散落在其它文論中。他認(rèn)為人都有享受音樂(lè)的欲望，批評(píng)家的責(zé)任就是對(duì)這種欲望加以調(diào)節(jié)與疏導(dǎo)，否則，就會(huì)天下大亂。

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不偲，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也（《樂(lè)論》）。

這是荀子對(duì)音樂(lè)的情感本質(zhì)屬性的闡述，他肯定“人情之所不免”的正當(dāng)追求——音樂(lè)享受，認(rèn)為“人不能無(wú)樂(lè)（快樂(lè)）”，而快樂(lè)就“必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”。但是，表現(xiàn)這種內(nèi)心情感還需要有所節(jié)制，因?yàn)椤靶味粸榈溃ü?jié)制）則不能無(wú)亂”。“先王”厭惡這種“亂”，就“制雅、頌之聲以道（引導(dǎo)）之”。這樣，音樂(lè)在正常滿足人欲望的同時(shí)，又不至于走向放蕩；歌詞使人明白的同時(shí)，又不至于使人產(chǎn)生邪念。

④批評(píng)由于對(duì)禮義完善

宏觀荀子一生的倫理批評(píng)，可一言以蔽之：完善“禮義之治”。對(duì)此，他主張變與不變的統(tǒng)一：“禮義”不能一成不變（“變化代興，謂言天德”），反對(duì)“以族論罪，以世舉賢”（“雖王公大人之子孫也，不能屬于禮義，則歸于庶人，雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”《王制》）。主張：“復(fù)古”（《王制》）、“生乎今之世而志乎古之道”（《君道》）。要求：明確君子與小人的分別（“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也”《仲尼》），進(jìn)而：“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”《富國(guó)》）。在管理分類的名實(shí)關(guān)系上，確立“制名以指實(shí)”（《正名》）管理方法：1.“所以有名”（“制名”必要）：“明貴賤”“辨同異”，維護(hù)社會(huì)秩序。2.“所緣以同異”（“制名”根據(jù)）：“緣天官”，使同類同情者，共約其名以相期。3.“制名之樞要”（“制名”原則）：“同實(shí)同名”“異實(shí)異名”，以“約定俗成”“稽實(shí)定數(shù)”。

⑤批評(píng)出于對(duì)原道弘揚(yáng)

宏觀荀子一生的文化批評(píng)，可一言以蔽之：荀子在繼承儒家學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立了“原道”“征圣”“宗經(jīng)”的批評(píng)價(jià)值觀念與成就路徑。荀子對(duì)“原道”的價(jià)值追求，首先由重新梳理儒家典籍入手，并在這方面作出重要貢獻(xiàn)，荀子是儒家諸經(jīng)的最早詮釋者，據(jù)清人汪中考證《詩(shī)）《易》《禮》《春秋》是荀子傳授的，據(jù)劉師培推斷荀子是《谷梁》《左傳》的直接傳授者等。

圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之道歸是矣?！对?shī)》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《風(fēng)》之所以不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也（《儒效》）。

這是荀子“原道”“征圣”“宗經(jīng)”價(jià)值觀念與成就路徑的表述。他的“原道”之“道”，指的是儒學(xué)，各方均需要“本乎道”；“征圣”之“圣”乃“道”的引領(lǐng)者，為免于誤入旁門左道就需要“師乎圣”；“宗經(jīng)”之“經(jīng)”，乃圣人編定的“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》），“入道”“師圣”的唯一途徑就是“體乎經(jīng)”。在這里，“三位一體”的宏大文化體系，以簡(jiǎn)明扼要的公式貫穿起來(lái)：

文化理想=道+圣+經(jīng)

實(shí)現(xiàn)途徑=宗經(jīng)（體乎經(jīng)）→征圣（師乎圣）→原道（本乎道）

荀子的文化批評(píng)價(jià)值觀與孟子不同，孟子重“言詩(shī)”，而荀子重“用詩(shī)”，即注重文化與藝術(shù)的實(shí)用功能，這與孔子一脈相承。但荀子發(fā)展了孔子的文藝批評(píng)觀，奠定了“原道、征圣、宗經(jīng)”三位一體文化本質(zhì)觀，就是這種發(fā)展的體現(xiàn)。之后，從揚(yáng)雄、劉勰到韓愈，都堅(jiān)守這文化批評(píng)觀，使中國(guó)古代文化批評(píng)形成一種牢固的“文以載道”“文以明道”思維定勢(shì)與穩(wěn)固的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

⑥批評(píng)追求對(duì)人格砥礪

荀子的哲學(xué)觀、藝術(shù)觀、批評(píng)觀，都建立在“性惡論”基礎(chǔ)上?；趯?duì)人性惡的判斷，他便開始對(duì)人格完美（“全粹美”）追求的批評(píng)實(shí)踐，“全粹之美”也就成為荀子人格砥礪、修煉、提升的奮斗目標(biāo)與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也（《勸學(xué)》）。

不言而喻，荀子著作《勸學(xué)》的目的，在于消除人性之“惡”，追求“全粹之美”（“不全不粹之不足以為美”）。認(rèn)為消除人性之“惡”，就需要讀書（“宗經(jīng)”）增加自身修養(yǎng)，同時(shí)以“禮義”為規(guī)范衡量自己的日常言行是否合乎標(biāo)準(zhǔn)，如此這般、長(zhǎng)此以往地自我修養(yǎng)與磨礪，人格的“全粹之美”才可以實(shí)現(xiàn)。

⑦批評(píng)本于對(duì)中和塑造

“夫樂(lè)者、樂(lè)也，人情之所必不免也”，既然承認(rèn)音樂(lè)是可以抒發(fā)人的感情的，那么就有可能出現(xiàn)情緒發(fā)泄失控的情況，就需要求其“發(fā)乎情，止乎禮義”，故：“樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不之箈，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪淤之氣無(wú)由得接焉；是先王立樂(lè)之方也”（《樂(lè)論》）。

從荀子的音樂(lè)價(jià)值取向批評(píng)與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)看，他與孔子基本相同。所持音樂(lè)美的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，仍然是“中正和平”。以這種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行音樂(lè)門類的文化價(jià)值取舍批評(píng)的話，自然就導(dǎo)致出“貴禮樂(lè)而賤邪音”的結(jié)果。所謂的：“《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣”（《勸學(xué)》），意即如此。他對(duì)“中和”之樂(lè)取向性批評(píng)的根據(jù)，就是：“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《樂(lè)論》）。他要把音樂(lè)作為天下人思想“整齊化一”、情感“中正和平”的主要調(diào)節(jié)手段，合乎這種目標(biāo)的音樂(lè)則取之，不合乎這種目標(biāo)的音樂(lè)則棄之。基于這種音樂(lè)批評(píng)觀念，他就把“禮樂(lè)”中的“樂(lè)”放置到了一個(gè)至高無(wú)上的地位。但是，作為儒家的后繼者，荀子還是繼續(xù)重申孔子以來(lái)的“揚(yáng)雅鄙俗”的批評(píng)觀念，再度呼吁音樂(lè)應(yīng)當(dāng)合乎“中和”的標(biāo)準(zhǔn)，不能過(guò)度，否則就是“淫”“奸”“邪”。何謂“中和”之樂(lè)？他也曾給出過(guò)界定：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂，民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也”（《樂(lè)論》）。

⑧批評(píng)出于對(duì)結(jié)構(gòu)把握

荀子的音樂(lè)批評(píng)從音樂(lè)的本體論到音樂(lè)的形態(tài)學(xué)都有涉及。從本體論的層面看，他認(rèn)為音樂(lè)是人的主體性與音樂(lè)自律性規(guī)律的有機(jī)綜合體：“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”，“人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣”，就是對(duì)這個(gè)本體性問(wèn)題的批評(píng)；“審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也”，就是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的客觀結(jié)構(gòu)法則的批評(píng)。主體與客體、主觀與客觀的兩方面因素，在音樂(lè)創(chuàng)作中的功能與作用，都被其言簡(jiǎn)意賅地揭示出來(lái)。

在對(duì)音樂(lè)的形態(tài)結(jié)構(gòu)手法的批評(píng)中，他也是以言簡(jiǎn)意賅的方法，對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段作出闡述：“樂(lè)則必發(fā)于聲音”，作為聲音形態(tài)呈現(xiàn)的音樂(lè)的“曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心”（《樂(lè)論》）。他在這里所謂的“曲直”，指的是音樂(lè)旋律進(jìn)行的諸多變化；所謂的“繁省”，指的是作品聲部結(jié)構(gòu)的織體手法；所謂的“廉肉”，指的是作品的力度、音色等因素。他以自己對(duì)人性心理的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到以上這些音樂(lè)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的手法，對(duì)于音樂(lè)接受者的心理有著較大的影響力?；谶@種認(rèn)識(shí)，在音樂(lè)的創(chuàng)作行為中應(yīng)當(dāng)做到：“審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也”。就是應(yīng)當(dāng)從眾多的音中選取一個(gè)核心的主音，以此來(lái)“定和”“飾節(jié)”“成文”。這樣的結(jié)構(gòu)，才可以創(chuàng)作出“足以感動(dòng)人之善心”的音樂(lè)。

⑨批評(píng)為實(shí)現(xiàn)情感功能

他充分肯定音樂(lè)在人的現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，在《樂(lè)論》開篇明言道：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！边M(jìn)而認(rèn)為：喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡是人天生具有的“天情”（《天論》），不可以抑制、排斥人的這種“天情”，而需要認(rèn)真地“養(yǎng)其天情”，并將之疏導(dǎo)出來(lái)，疏導(dǎo)的重要途徑就是音樂(lè)，故“人不能無(wú)樂(lè)”。對(duì)于音樂(lè)對(duì)于人的情感抒發(fā)的功能，荀子不但不回避，反而認(rèn)真面對(duì)并做出深入的學(xué)理探討，指出：“樂(lè)者，樂(lè)（le）也，人情之所必不免也”；“人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣”，這些都是在肯定作為人之常情的音樂(lè)存在的價(jià)值。他還以此為基礎(chǔ)，對(duì)墨子的“非樂(lè)”批評(píng)觀念做出批判，認(rèn)為他的這種觀念不但會(huì)使人的正常的審美欲望得不到滿足，反而也會(huì)使統(tǒng)治者的地位得不到鞏固。所以：

知夫?yàn)槿酥魃险撸幻啦伙椫?，不足以一民也；不富不厚之，不足以管下也；不威不?qiáng)之，不足以禁暴勝悍也。故，必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將雕琢刻鏤、黼黻文章以塞其目，必將芻豢稻粱、無(wú)味芬芳以塞其口。然后眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴(yán)刑罰，以戒其心。使天下生民之屬皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威（《富國(guó)》）。

從這里，我們可以感受到荀子肯定人之常情、人之所欲的相對(duì)寬容的雅樂(lè)批評(píng)觀念。荀子之所以做出這種相對(duì)開明的姿態(tài)，就是因?yàn)樗吹搅艘魳?lè)的“天下之大齊”、“中和之紀(jì)”的社會(huì)調(diào)節(jié)功能。以下這段引文，就是他的真正目的的寫照：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)”（《禮記·樂(lè)記》）；故“樂(lè)者，樂(lè)也?！?/p>

當(dāng)時(shí)批評(píng)家們已經(jīng)普遍意識(shí)到，音樂(lè)是情感的藝術(shù)，且具有社會(huì)教化的作用：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”；基于這種觀察，進(jìn)而認(rèn)為：“其感人深，其移風(fēng)易俗，使民人歸善?！敝链耍魳?lè)“移風(fēng)易俗”改良社會(huì)世態(tài)民心的政治功用便被儒家的批評(píng)家發(fā)現(xiàn)出來(lái)：

樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)；亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也（《樂(lè)論》）。

于是，音樂(lè)的社會(huì)政治功能被儒家發(fā)揚(yáng)光大開來(lái)，成為中國(guó)音樂(lè)批評(píng)史上一以貫之的傳統(tǒng)，并經(jīng)常被夸大、極端地運(yùn)用于音樂(lè)生活的批評(píng)實(shí)踐。

5.《周易》

《周易》②即《易經(jīng)》，相傳為周文王姬昌所作，包括《經(jīng)》《傳》兩部分?！督?jīng)》為占卜之用由六十四卦和三百八十四爻組成；《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。之后，《周易》被儒家奉為“六經(jīng)之首”。此外，還有兩支易學(xué)與之并存：筮術(shù)易、道家易。由于《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的闡釋，成為中國(guó)古代經(jīng)典哲學(xué)著作?！兑讉鳌酚?jì)有七種十篇：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，人稱“十翼”（《易經(jīng)》羽翼之意）?！吨芤住饭沤褡⑹?、研究者甚多，成為“易學(xué)”。《周易》的哲學(xué)批評(píng)理論是先秦諸子百家集大成者，對(duì)于音樂(lè)批評(píng)的理論影響而言，可稱為中國(guó)古典音樂(lè)理論與批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》以其思想容量的豐富性、文化內(nèi)涵的深邃性、邏輯演繹的縝密性等著稱于世，它的許多理論對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的創(chuàng)作與表演的實(shí)踐和音樂(lè)理論與批評(píng)的觀念，都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深刻的影響?！吨芤住放c中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)理論的關(guān)系，可以從以下幾方面予以切入觀察：

①易變

“易”的含義：變易、變革、變化、交易，“生生之謂易”《系辭傳》。鄭玄《易論》解曰：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也”（易簡(jiǎn)自然態(tài)、時(shí)時(shí)變易態(tài)、不變恒常態(tài)）。

“變”的含義：白晝黑夜交替，乃“變”（“一闔一辟謂之變”《系辭上》，“變通者，趣時(shí)者也”《系辭下》，“通其變，遂成天下之文”《系辭上》）。

何以“變”？“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā断缔o上》），陰陽(yáng)（剛?cè)幔┗?dòng)故生“變”。認(rèn)為《周易》可以窮“天下之至變”：“爻者，言乎變者也”（《系辭上》），“擬議以成其變化”，“成變化而行鬼神”，“變通配四時(shí)”，“通變之謂事”等。指出《易》有四條圣道：“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”（《系辭上》）?！兑讉鳌啡珪屯怀鲆粋€(gè)“變”字，由此形成《周易》哲學(xué)體系的進(jìn)化論。中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史上的諸多人物及其理論，都是受到這種“易”“變”哲學(xué)觀念的影響。他們以“易”“變”論樂(lè)，形成中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)中的音樂(lè)藝術(shù)的嬗變觀念。南北朝的劉勰在《文心雕龍》中，專列《通變篇》；明代公安袁氏三兄弟（袁宗道、袁宏道、袁中道）以“勢(shì)”評(píng)文，清人葉燮《原詩(shī)》以“變”論詩(shī)的歷史演變；清代桐城派劉大櫆在其《論文偶記》這樣論道：“文貴變?！兑住吩唬骸⒆兾谋兾奈怠?。又曰：‘物相雜，故曰文’。故文者，變之謂也?！彼麄兌际且浴吨芤住贰耙住薄白儭闭軐W(xué)開展自己的批評(píng)闡述的。

②陰陽(yáng)

從中國(guó)成品油市場(chǎng)發(fā)展的階段和現(xiàn)狀看，中國(guó)成品油市場(chǎng)化改革的條件基本具備，改革的核心是實(shí)現(xiàn)成品油價(jià)格全面市場(chǎng)化，真正實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)決定價(jià)格，這將對(duì)成品油企業(yè)和行業(yè)的發(fā)展以及國(guó)家能源安全起到積極作用。

以對(duì)立統(tǒng)一的矛盾論解釋“陰陽(yáng)之道”，為中國(guó)古代各類藝術(shù)理論與批評(píng)奠定堅(jiān)實(shí)厚重的哲學(xué)基礎(chǔ)。“《易》以道陰陽(yáng)”，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者，善也；成之者，性也”（《系辭上》）。陰陽(yáng)之道，是《周易》哲學(xué)總綱，是天道、地道、人道的總體規(guī)律，所謂“道”（規(guī)律）就是陰陽(yáng)的對(duì)立與轉(zhuǎn)化?！耙魂幰魂?yáng)者，陰即進(jìn)為陽(yáng)，陽(yáng)即退為陰也。道，行也。往來(lái)不窮，故陰陽(yáng)互更”（焦循《十三經(jīng)精華》）。將天地置于陰陽(yáng)之道：“有天地，然后萬(wàn)物生焉”（《序卦》），“天地交而萬(wàn)物通也”（《彖傳·泰》），“天地感而萬(wàn)物化生”（《彖傳·咸》），“天地不交而萬(wàn)物不通也”（《彖傳·否》），天地為父母，他們所生的六個(gè)子女是：雷風(fēng)水火山澤。將人類置于陰陽(yáng)之道則為人道：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”《系辭下》，“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”（這里的“乾”即陽(yáng)、“坤”即陰，《說(shuō)卦傳》）。

受《周易》陰陽(yáng)交互理論的啟發(fā)，孔子提出“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫善于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》）；‘荀子認(rèn)為音樂(lè)有“善民心”“感人深”與“移風(fēng)易俗”（《荀子·樂(lè)論》）的功效；《樂(lè)記》則以《周易》哲學(xué)為立足點(diǎn)，闡述音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題與批評(píng)問(wèn)題；劉勰的《文心雕龍》在藝術(shù)史上被譽(yù)為“體大慮周”，他就是以《易傳》為本構(gòu)建自己的藝術(shù)批評(píng)體系的；鐘嶸“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（《詩(shī)品》）的藝術(shù)特征批評(píng)，就是受到《周易》《樂(lè)記》的藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)理念的影響而闡發(fā)的；姚鼐受“一陰一陽(yáng)之謂道”的啟發(fā)，將中國(guó)古典美學(xué)審美范疇梳理為“陽(yáng)剛之美”“陰柔之美”兩大系統(tǒng)（《復(fù)魯絜非書》）。

③剛?cè)?/p>

在《周易》哲學(xué)符號(hào)系統(tǒng)里，乾=天=陽(yáng)=剛；坤=地=陰=柔。與“陰陽(yáng)之道”相對(duì)應(yīng)的一對(duì)終極矛盾，就是“剛?cè)帷??！瓣庩?yáng)”與“剛?cè)帷?，是《周易》解釋天地萬(wàn)物變化的基本方法。所謂“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ā断缔o下》）；“剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趣時(shí)者也”（《系辭下》）；“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章”（《說(shuō)卦傳》）；“子曰：乾坤其《易》之門邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（《系辭下》）等，均如是。

中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)、中國(guó)古典美學(xué)體系里的兩個(gè)基本審美范疇——“陽(yáng)剛之美”“陰柔之美”，就是受到《周易》哲學(xué)的啟發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的。在《周易》之后，中國(guó)古人在藝術(shù)批評(píng)理論的實(shí)踐中，恢弘雄壯、博大精深、氣宇軒昂、剛健有力等，審美批評(píng)風(fēng)格理論層出不窮。受到《周易》陽(yáng)剛價(jià)值取向的影響，藝術(shù)人格、作品風(fēng)格審美批評(píng)歷史中出現(xiàn)所謂的“魏晉人格”“建安風(fēng)骨”“左思風(fēng)力”等人物品藻術(shù)語(yǔ)，“浩然正氣”“盛唐氣象”“金鼓之聲”等作品比喻詞語(yǔ)，也是受到《周易》注重陽(yáng)剛之美的批評(píng)價(jià)值取向影響而出現(xiàn)的?！吨芤住烦缟嘘?yáng)剛，也不排斥陰柔，主張剛?cè)嵯酀?jì)，有批評(píng)過(guò)度對(duì)比關(guān)系，崇尚剛?cè)嵯酀?jì)、中庸之道的“突如其來(lái)如，無(wú)所容也”（《離卦》）。中國(guó)古典藝術(shù)批評(píng)史上出現(xiàn)的系列風(fēng)格與范疇的矛盾術(shù)語(yǔ)，諸如：文質(zhì)、形神、美丑、虛實(shí)、明暗、顯隱、動(dòng)靜、正反、濃淡、大小、真假、情理、近遠(yuǎn)、深淺、長(zhǎng)短、意勢(shì)、通變等，更是以《周易》為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的。其他諸如：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄坝豢删谩薄盁o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”等，對(duì)于音樂(lè)旋法、織體、結(jié)構(gòu)形態(tài)的構(gòu)成與發(fā)展，有著直接的指導(dǎo)意義。

④意象

《周易》是最早在哲學(xué)層面提出“意”與“象”對(duì)立范疇的。之后，不管是作為藝術(shù)批評(píng)的范疇，還是作為審美表現(xiàn)理論，“意象論”成為中國(guó)古典藝術(shù)批評(píng)的理論學(xué)說(shuō)而矗立于中國(guó)文化歷史?！白釉唬骸畷槐M言，言不盡意’。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神’”；“象”（卦象）即以卦象呈現(xiàn)物象，卦象可以極盡天下繁雜物象，故“立象”可以“盡意”；將八卦圖案作為“圣人立象以盡意”、“見天下之賾”（《系辭上》）的人為之象；所謂“《易》者，象也；象也者，像也”（《系辭下》）；“在天成象，在地成形，變化見矣”；象“故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理”（《系辭上》）；八卦之象可以“通神明之德”，“類萬(wàn)物之情”，“立象”必能盡圣人之意。對(duì)此，孔穎達(dá)注疏曰：“萬(wàn)物之體，自然各有形象，圣人設(shè)封以寫萬(wàn)物之象”；“或有實(shí)象，或有假象。實(shí)象者，若地上有水也，地中生木升也，皆非虛，故言實(shí)也；假象者，若天在山中，風(fēng)自火出，如此之類，實(shí)無(wú)此象，假而為義，故謂之假也”（《乾·象》）。

⑤文言

《易傳》分別解說(shuō)“乾”“坤”卦的部分位列“十翼”之一，又名《乾文言》《坤文言》。對(duì)此內(nèi)容，南朝梁人劉勰在《文心雕龍·原道》中，評(píng)價(jià)《文言》道：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象唯先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！”《周易》尚《文言》，“言之文也，天地之心哉！”南朝齊文論家劉瓛認(rèn)為：“依文而言具理，故曰《文言》”（《十三經(jīng)精華》）。唐人陸德明解曰：“《文言》，文飾卦下之言也”（《周易音義》）。唐人孔穎達(dá)疏曰：“文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為《文言》?！?/p>

《周易》將《文言》單列的做法，使得中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)與理論研究開啟了注重藝術(shù)內(nèi)部規(guī)律探尋與藝術(shù)自律學(xué)術(shù)批評(píng)的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)史上，肇始于《禮記·樂(lè)記》的“感物言志說(shuō)”與《文言》之“以文而言具理”的方法相承襲而來(lái)。清人阮元專門著作《文言說(shuō)》：“孔子于乾坤之言，自名曰‘文’，此千古文章之祖也”；又在《文韻說(shuō)》論韻律聲調(diào)中曰：“孔子自名其言《易》者曰‘文’，此千古文章之祖”，認(rèn)為“凡文者，在聲為宮商，在色為翰藻。即如孔子《文言》云龍風(fēng)虎一節(jié)，乃千古宮商、翰藻、奇偶之祖；非一朝夕之故一節(jié)，乃千古嗟嘆成文之祖；子夏《詩(shī)序》情文聲音一節(jié)，乃千古聲韻、性情，排偶之祖”。受《家人·大象》“言有物而行有恒”啟發(fā)，清代方苞將“言有物”與《易經(jīng)·艮》“言有序”融合起來(lái)，建構(gòu)“桐城派”批評(píng)的“義法論”。他解釋道：“義，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也?！x’以為經(jīng)，而‘法’緯之，然后為成體之文”（《又書貨殖列傳后》）。后人以“修辭立其誠(chéng)”（《乾文言》）覺悟到“誠(chéng)實(shí)”乃“修辭”的基礎(chǔ)，缺少了這個(gè)“誠(chéng)”，“修”“辭”便無(wú)意義。這種覺悟，便是對(duì)《周易》“文言”說(shuō)繼承與發(fā)展的一個(gè)具體實(shí)例。作為《周易》“十翼”之一的《文言》，對(duì)于中國(guó)古代文藝批評(píng)中的藝術(shù)自律問(wèn)題，提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，后來(lái)的批評(píng)家們不斷受到啟發(fā)，使得批評(píng)實(shí)踐與理論建設(shè)中的具體技術(shù)問(wèn)題得到了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。詩(shī)歌批評(píng)中的“文采”“奇偶”等形態(tài)學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)表演與作曲批評(píng)中的“聲情”“宮商”“節(jié)律”等美學(xué)與旋律學(xué)問(wèn)題，都能在這里獲得理論啟發(fā)與批評(píng)靈感。

⑥崇美、尚生

《易經(jīng)》給后世的哲學(xué)價(jià)值觀引導(dǎo)，體現(xiàn)在音樂(lè)批評(píng)方面，主要有兩個(gè)層面：

第一個(gè)層面，崇尚自然之美，把音樂(lè)美的追求廣義化。這種廣義化的做法，就是將自然、社會(huì)等領(lǐng)域的原理與法則，納入音樂(lè)審美批評(píng)的視域之內(nèi)，開拓了批評(píng)的視野、豐厚了批評(píng)的內(nèi)涵。諸如：“天地交而萬(wàn)物通也”（《泰》）；“有天地然后萬(wàn)物生焉”（《序卦傳》）；“天地感而萬(wàn)物化生”（《威》）；“天地養(yǎng)萬(wàn)物”（《頤》）；“天地不交而萬(wàn)物不興”（《歸妹》）；“天地相遇，品物威章也”（《始》）?！疤斓刂蟮略簧保ā断缔o下》）；“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”（《數(shù)》）；至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天（《坤》）；“天地氤氳，萬(wàn)物化酵；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》）；“以美利天下”，“暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”（《文言》）；“離，麗也，日月麗乎天，百谷草木麗乎土”（《離》）；“晉，進(jìn)也。明出地上，順而利乎大明，柔進(jìn)而上行”（《晉》）。將美的理想表述與批評(píng)納入社會(huì)范疇，便產(chǎn)生了“中和”的“中道”、“大和”的概念；便產(chǎn)生了匡范內(nèi)容與形式關(guān)系的批評(píng)命題：“女承筐無(wú)實(shí)，士刦羊無(wú)血，無(wú)攸利”（《歸妹》）。便產(chǎn)生了追求含蓄、適度、節(jié)制的批評(píng)命題：“白賁無(wú)咎”（《賁》）、“含章可貞”（《坤》），“陰雖有美，含之”（《坤》），“甘節(jié)吉，往有尚”（《爻》）。等等。

第二個(gè)層面，崇尚生命之美，將音樂(lè)美的追求人格化。這種人格化的做法，就是把人生哲學(xué)的觀念與方法，納入音樂(lè)審美批評(píng)的體系之內(nèi)，拓展了批評(píng)的深度、擴(kuò)大了批評(píng)的廣度?！吨芤住纷陨砭褪顷P(guān)于天地生萬(wàn)物的哲學(xué)，就是關(guān)于生命的終極關(guān)懷的著作，將這種生命的關(guān)懷意識(shí)納入到音樂(lè)的審美實(shí)踐與理論闡述，進(jìn)而就將音樂(lè)的美的理想追求人格化了。有關(guān)于此的闡述不勝枚舉，諸如：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者，善也；成之者，性也”（《系辭上》）；“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）；“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《系辭上》）；“剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也”（《系辭下》）；“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”（《系辭下》）；“天地氤氳，萬(wàn)物化酵；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》）。

雖然在《周易》中專門論述音樂(lè)的文字不多，但其在中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)與音樂(lè)理論的實(shí)踐中，給予了方法論、世界觀方面的重要指導(dǎo)作用。受到《周易》崇尚生命之美的價(jià)值取向的啟發(fā)，后人逐漸發(fā)展完善了以下幾方面的工作：1.確立了以“易”為本的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展論；2.確立了以“人”為本的音樂(lè)藝術(shù)本源論；3.確立了以“氣”為本的音樂(lè)創(chuàng)作主體論；4.確立了以“意象”為主的音樂(lè)審美批評(píng)范疇論；5.確立了以“人”喻“文”的音樂(lè)批評(píng)方法論；6.確立了以“陽(yáng)剛”“陰柔”為核的音樂(lè)批評(píng)風(fēng)格論；7.確立了以“真善美”為標(biāo)的音樂(lè)批評(píng)倫理觀。

注釋：

①《荀子》采用版本：王先謙《荀子集解》中華書局1988年。

②《周易》采用版本：李道平《周易集解簒疏》，中華書局1994年。