先唐“幽蘭”書寫的演變*
——兼論《幽蘭賦》與初唐士人心態(tài)

葉會(huì)昌，郎瑞萍

(河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000)

題詠幽蘭，淵源有自，代不乏人。楊炯的《幽蘭賦》既是對(duì)前代“幽蘭”書寫的繼承，又是初唐下層士人心態(tài)的某種反映。筆者嘗試從文化學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的角度梳理歷代對(duì)“幽蘭”的書寫及其演變，結(jié)合《幽蘭賦》文本探討其與士人心態(tài)的某種聯(lián)系。

一、《詩經(jīng)》《楚辭》等先秦典籍中的“蘭”

《易經(jīng)》中有“同心之言，其臭如蘭”[1]277之句，可見蘭在先秦人心中，已是一種常見的植物?！对娊?jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有關(guān)于“蘭”的描述，如《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》中出現(xiàn)了“芄蘭”意象，但這里的蘭只是作為起興的手段。因?yàn)檐固m的外形與童子佩戴的“觿”很相像，詩人的重點(diǎn)是諷刺“雖則佩觿，能不我知”[2]238的童子，而非詠蘭本身?！秶L(fēng)·陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與蕳?！盵2]456這里的“蕳”即“蘭”，《毛傳》云：“蕳，蘭也?！痹娙丝吹搅藵哨橹械南闫烟m草，就想到了令自己輾轉(zhuǎn)反側(cè)的心上人?！秶L(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》也出現(xiàn)了“士與女，方秉蕳兮”[2]322的“蘭”。《太平御覽》引《韓詩》曰：“蕳，蘭也。當(dāng)此盛流之時(shí)，眾士與眾女執(zhí)蘭而祓除邪惡。鄭國之俗，三月上巳之辰，此兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不祥”[3]143。這里的“蘭”是作為“祓除邪惡”的實(shí)用之物而出現(xiàn)的。關(guān)于蘭的實(shí)用性，《禮記·內(nèi)則》載：“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑”[2]840，這里的“茞蘭”作為佩之于身的飾物，與《溱洧》中的“蘭”的用法是一樣的。

除了祓除邪惡的實(shí)用目的，“蘭”還有“國香”之譽(yù)?！蹲髠鳌份d：“初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是?！榷墓娭c之蘭而御之。辭曰：‘妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎?！唬骸Z。’生穆公，名之曰蘭?！盵4] 672-674

先秦時(shí)期關(guān)于“蘭”的記載與描寫最多的就是《楚辭》，“蘭”共出現(xiàn)了42次,有“秋蘭”“蘭芷”等共25類?！峨x騷》中的詩人不僅“紉秋蘭以為佩”[5]5，“朝搴阰之木蘭兮”[5]6，“ 朝飲木蘭之墜露兮”[5]12而且“滋蘭之九畹兮”[5]10，“步余馬於蘭皋兮”[5]16，可謂佩蘭、采蘭、飲蘭、植蘭、涉蘭無所不有。

特別需要指出的是，在屈原《離騷》當(dāng)中出現(xiàn)了2次“幽蘭”：“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇”[5]30“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”[5]36。王逸《楚辭章句》言前者：“言時(shí)世昏昧，無有明君。周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長立有還意也。”[5]30而后者“言楚國戶服白蒿，滿其要帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛讒佞，憎遠(yuǎn)忠直，而不肯近也?！盵5]36屈原對(duì)“幽蘭”意象的使用蘊(yùn)含了對(duì)黑暗政治的抨擊和對(duì)自身高潔品質(zhì)的自信。

屈原開辟了中國文學(xué)中詠幽蘭的先河。蘭草性喜陰濕，多生于幽林窮谷之中，頗似不遇于時(shí)的君子。“夫蘭茝身于茂林之中，深山之間，不為人莫見之故不芬。夫?qū)W者非為通也，為窮而不憂，困而志不衰。先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣。亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干。當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧乎哉！此皆不遇時(shí)也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行，而須其時(shí)者也。子無惑焉。”[6]600-601《孔子家語·在厄》云：“且芷蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”[7]166，皆此意也。屈原懷抱大才而不為所用，且為當(dāng)政者疏遠(yuǎn)，故將幽蘭之境與自己的遭遇相比況，從他開始，“幽蘭”從實(shí)用過渡到比德，“幽蘭”意象開始頻頻地在文人作品中出現(xiàn)。

二、漢魏六朝的“幽蘭”意象

《淮南子》中已經(jīng)出現(xiàn)了“男子樹蘭，美而不芳”的記載[8]327，說明蘭草的人工種植已經(jīng)出現(xiàn)?！坝奶m”點(diǎn)明了其乃野生蘭草，而非人工種植的產(chǎn)物。 “幽蘭”由于與漢魏六朝的詩人境遇相契合，所以多見于當(dāng)時(shí)的作品。

(一)詠“幽蘭”之物

以“幽蘭”來修飾它物，增加其文化品位，對(duì)其進(jìn)行褒揚(yáng)，在魏晉六朝作品中時(shí)有所見。如傅玄的《筆賦》中言“濯之以清水，芬之以幽蘭?！盵9]1716，以幽蘭之香施諸其上，愈加突出筆的可貴。釋法明《答李交州難佛不見形》中恭維對(duì)方的言論：“巨論爰降，敬覽移日，馥若幽蘭，清若惠風(fēng)?！盵9]2783以幽蘭之芬芳，惠風(fēng)之清瑩來比附對(duì)方的言辭，正是“幽蘭”的獨(dú)特品格所附著的美好意義。

(二)詠“幽蘭”之曲

幽蘭之曲即《幽蘭操》，又名《猗蘭操》，傳為孔子所作?！啊肚俨佟吩唬骸垛⑻m操》者，孔子所作也’?？鬃悠钢T侯，莫能任。自衛(wèi)反魯，隱谷之中見香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當(dāng)為王者香！今乃獨(dú)茂，與眾草為伍?！蹦酥管?，援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托辭于香蘭云?！盵10]1390今其辭見于郭茂倩《樂府詩集》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。時(shí)人諳蔽，不知賢者；年紀(jì)逝邁，一身將老！”[11]839《幽蘭操》這首樂曲本有君子不遇的含義，所以往往為士人所鐘愛。

《幽蘭操》往往與《白雪》(此曲傳為晉人師曠所作)并舉，成為古代文人演奏的首選。宋玉《諷賦》，是回應(yīng)唐勒“出愛主人之女” 的讒言而作。他對(duì)楚王言“臣嘗出行，仆饑馬疲。正值主人門開，主人翁出，嫗又到市，獨(dú)有主人女在。女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于蘭房之室，止臣其中，中有鳴琴焉。臣援而鼓之，為《幽蘭》《白雪》之曲。主人之女翳承日之華，披翠云之裘，更被白縠之單衫，垂珠步搖，來排臣戶，曰：‘上客，日高，無乃饑乎？’為臣炊彫胡之飯，烹露葵之羹，來勸臣食，以其翡翠之釵，掛臣冠纓，臣不忍仰視。為臣歌曰：‘歲將暮兮日已寒，中心亂兮勿多言。’臣復(fù)援琴而鼓之，為《秋竹》《積雪》之曲。主人之女又為臣歌曰：‘內(nèi)怵惕兮徂玉床，橫自陳兮君之傍。君不御兮妾誰怨？日將至兮下黃泉?！裨唬骸釋帤⑷酥福氯酥?，誠不忍愛主人之女?！踉唬骸?，止，寡人於此時(shí)，亦何能已也！’”[12]117此賦與《登徒子好色賦》可謂姊妹篇，都是去讒言、明心志之作。司馬相如《美人賦》是對(duì)二賦的模擬之作，連主題都基本一致：“臣不好色也”[13]126。作者偶遇的當(dāng)然不是“主人之女”“東家之子”，而是一位 “婉然在床”的獨(dú)處佳人：“(佳人)奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光。睹臣遷延，微笑而言曰：‘上客何國之公子？所從來無乃遠(yuǎn)乎？’遂設(shè)旨酒，進(jìn)鳴琴。臣遂撫弦為《幽蘭》、《白雪》之曲。女乃歌曰：“獨(dú)處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲……”[13]129盡管美人“馳其上服，表其褻衣。皓體呈露，弱骨豐肌。時(shí)來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定于內(nèi)，心正于懷，信誓旦旦，秉志不回；翻然高舉，與彼長辭?！盵13]130此舉與宋玉《登徒子好色賦》中拒絕那位“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”[12]80的東家之子如出一轍。

自宋玉、司馬相如開始，文人筆下的《幽蘭操》就與佳人形象有了不解之緣。柳惲《搗衣詩》里的佳人思念遠(yuǎn)方親人，夜不能寐，“思君起清夜，促柱奏幽蘭?！盵14]1676范云《登城怨詩》中“楚妃歌修竹，漢女奏幽蘭。”[14]1551沈約《君子有所思行》“巴姬幽蘭奏。鄭女陽春弦?！盵15]300江總的《秋日新寵美人應(yīng)令詩》：“幽蘭度曲不可終，陽臺(tái)夢里自應(yīng)通”[14]1595。從這些詩歌的正文及背景可知，《幽蘭操》的演奏者多是女性，或者是因女性而生。

當(dāng)然，漢魏六朝流行的《幽蘭操》一曲既與佳人有關(guān)，亦與文人有份。劉孝綽《秋夜詠琴詩》“幽蘭暫罷曲，積雪更傳聲”[14]1844中彈奏《幽蘭操》的就是“上客”。 元行恭《秋游昆明池詩》“還似無人處。幽蘭入雅琴?！盵14]2654彈奏琴曲的是“旅客傷羈遠(yuǎn)”的詩人。這些彈奏者多有內(nèi)心的寂寞與凄涼，故借《幽蘭操》抒發(fā)懷抱，感慨人生。

(三)詠“幽蘭”之美人

由于蘭氣馥郁芳香，自宋玉的《神女賦》就開始用于形容美人。他筆下的高唐神女“陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭?！盵12]72這一點(diǎn)被曹植在《洛神賦》中加以繼承弘揚(yáng)。兼之宋玉《諷賦》、司馬相如《美人賦》中，男主人公為佳人彈奏的也是《幽蘭操》琴曲，用幽蘭來詠贊佳人漸成魏晉六朝文人的通例?！堵迳褓x》中的宓妃美麗動(dòng)人，她“踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾，微幽蘭之芳藹兮，歩踟躕于山隅”[16]283，舉手投足皆有幽蘭之氣。且“含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐?！盵16]284洛神之美貌，氣質(zhì)之優(yōu)雅在幽蘭的襯托之下呼之欲出。

陸機(jī)的《日出東南隅行》是模仿漢樂府《陌上?！返?，詩中極力鋪陳佳人之美(前人多以此佳人為羅敷)，“悲歌吐清響，雅舞播幽蘭，丹唇含九秋，妍跡陵七盤”[17]523的佳人在幽蘭之曲的映襯下愈發(fā)美麗動(dòng)人。柳惲《搗衣詩》中的佳人“瑤華隨步響，幽蘭逐袂生。踟躕理金翠，容與納宵清?！盵14]1677也是對(duì)曹植、陸機(jī)等人的一種繼承，這種將幽蘭與佳人相互映襯的寫法在后世也成為一種固化模式。

鮑照的《幽蘭五首》更將“幽蘭”主題擴(kuò)大，五首詩中的幽蘭成為女主人公的一種襯托和比喻，五首詩中并非處處詠蘭，卻處處言情，將女子的一種“華落知不終，空愁坐相誤”與“空慚不自信，怯與君畫期”[18]212的微妙心理刻畫得栩栩如生。

(四)詠“幽蘭”之君子

詠“幽蘭”之正格仍然是由屈原開創(chuàng)的比德之說，藉幽蘭以喻君子懷才不遇，知音難求。張衡《思玄賦并序》里有“纗幽蘭之秋華兮，又綴之以江離”[17]276李善注曰：“幽蘭，香草也，言明我性行。而制佩用珠寶為之，又系香草，喩己修仁義美行以立身?！庇奶m與君子的美德和諧地融為一體。阮籍《詠懷·四十五》：“幽蘭不可佩，朱草為誰榮？修竹隱山陰，射干臨增城?！盵19]336也是承襲屈原和張衡，君子佩幽蘭以自彰以刺時(shí)事之污濁。

陸機(jī)《演連珠》中有“是以充堂之芳，非幽蘭所難。繞梁之音，實(shí)縈弦所思”[17]1022的句子。劉良認(rèn)為“此章言賢明有才不遇知者，所以自古為難。芬芳之氣罕有，而幽蘭豐其氣。才明之術(shù)所希，而賢人懷其術(shù)。然則縈曲之弦無繞梁以盡妙，不世之姿寡明時(shí)以取窮?！标憴C(jī)《悲哉行》“幽蘭盈通谷，長秀被髙岑?！盵17]526化用漢武帝劉徹《秋風(fēng)辭》“蘭有秀兮菊有芳”的句子，李善曰：“幽蘭生乎通谷而長秀，被乎髙岑言有托也。”幽蘭生于深谷方能長秀，隱士退于林下方能自高。所以左思筆下那些越世而獨(dú)立，卓然而不群的隱士們“秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟”，以菊為糧，以蘭為佩。袁宏《三國名臣序贊》中描述三國風(fēng)云際會(huì)，英雄輩出“鳳不及棲，龍不暇伏，谷無幽蘭，嶺無亭菊。”[17]901李善認(rèn)為“香草善鳥，皆喻賢也?！睆堛娨舱f：“鳳龍?zhí)m菊并比德英雄君子也，言其在山谷之間，思濟(jì)時(shí)難，故不暇棲伏也。”可見蘭菊比德君子是為士人所公認(rèn)的。

陶淵明也非常喜歡幽蘭，他的《飲酒二十首》有句：“幽蘭生前庭，含薫待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！盵20]274袁行霈指出“幽蘭生前庭，含薫待清風(fēng)。”比喻賢人懷其德而有待于圣明?！妒勒f新語·言語》：‘謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳……幽蘭本生于山谷，不染塵俗。其生于前庭者，比喻賢者不隱于山林，而出仕以預(yù)人事。’”他的《閑情賦》里也有“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于髙云”[20]448的句子，可見他正是以幽蘭而自詡的，負(fù)清高不俗之雅志者，正以明玉之潔、幽蘭之芬而比況。

任昉的《答陸倕感知己賦》中“彼白玉之雖潔，此幽蘭之信芳。思在物之取譬，非斗斛而能量。”[21]3187亦用芬芳的幽蘭來象征坦蕩的君子之交。凡寫隱逸之志者，多援引幽蘭作為自己游心物外，不與世事的象征。如北周蕭大圜的《閑放之言》構(gòu)想自己的隱逸生活時(shí)，“近瞻煙霧，遠(yuǎn)睇風(fēng)云。藉纖草以蔭長松，結(jié)幽蘭而援芳桂。”[21]4092便成為作者一種美好的理想。江淹的《當(dāng)春四韻同□左丞詩》中的“我有幽蘭念，銜意矚里斜?！盵14]135王儉《侍太子九日宴玄圃詩》中“草木搖落。幽蘭獨(dú)芳。”[14]1378看似實(shí)寫幽蘭，但“眷言淄苑。尚想濠梁?！庇职环N出世之志。

(五)實(shí)寫“幽蘭”用其本意者

用“幽蘭”本意者并不占多數(shù)，一般作為風(fēng)景中的亮點(diǎn)出現(xiàn)。王粲《雜詩五首·其一》中“列車息眾駕，相伴綠水湄。幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉?！盵22]83在美景之中，詩人竟然沉醉其中“歡樂忽忘歸”。

謝莊《懷園引》書寫客子對(duì)故園的神游，“想綠蘋兮巳冒沼，念幽蘭兮已盈園。夭桃晨暮發(fā)，春鶯旦夕喧。青苔蕪石路，宿草塞蓬門?！盵21]2627描寫故園美景正以反襯自己有家難歸的悵惘之情。謝朓作品中也多次出現(xiàn)“幽蘭”意象，如《杜若賦奉隋王教於坐獻(xiàn)》“柳含色于遠(yuǎn)岸，泉鏡流于枉渚，蔭綠竹以淹留，藉幽蘭而容與”[23]33《高松賦奉竟陵王教作》中“君王乃徙宴蘭室，解佩明椒；搴幽蘭于夕陰，詠聳干于琴朝。”[23]29《游后園賦》中“積芳兮選木，幽蘭兮翠竹，上蕪蕪兮蔭景，下田田兮被谷，左蕙畹兮彌望，右芝原兮寫目。”[23]37這些幽蘭意象以其優(yōu)美的畫面，極強(qiáng)的視覺魅力打動(dòng)著每一位讀者。

三、楊炯《幽蘭賦》的藝術(shù)成就

楊炯賦今存8首，《幽蘭賦》是其詠物賦中非常有特色的一篇。由于楊炯一生多半時(shí)間仕途偃蹇，故其賦多抒懷才不遇之慨。楊炯在創(chuàng)作時(shí)喜歡挑選那些與真實(shí)境遇非常契合的易為人所忽略的事物來詠贊，青苔、幽蘭、浮漚皆如是也。正因?yàn)樽髡吲c它們境遇相似，故惺惺相惜。他從這類事物上發(fā)掘閃光點(diǎn)和特質(zhì)加以贊揚(yáng)，正是對(duì)自己相應(yīng)品格的自我勉勵(lì)和堅(jiān)持。因?yàn)闂罹甲砸暽醺邊s沉淪下僚，故極言己之小，己之弱是正話反說，是其自傲的表現(xiàn)。楊炯詠幽蘭，也是在反映懷才不遇、困厄不改其節(jié)的美德。楊炯此賦，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)鋪排意象

《幽蘭賦》中直接出現(xiàn)“蘭”字者有22處之多，如“幽蘭”“叢蘭”“蘭臺(tái)”“猗蘭”“蘭若”“蘭亭”等，甚者直接引用前人成句，如“氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移”(《孔子家語》)，“結(jié)芳蘭兮延佇”溯源《離騷》?；谩坝奶m”者更多，如“抱青紫之奇色”“綿連九畹”化用《離騷》，“美庭幃之孝子，循南陔而采之”化用《毛詩序》與晉束皙《補(bǔ)亡詩》，“授燕女于春闈”用《左傳》之典，“降陳王于秋坂”用《洛神賦》之典。全篇可謂句句有蘭，洋洋灑灑，文辭優(yōu)美，典故貼切，“楊炯以幽蘭為喻，以屈原自喻，以屈原忠于楚懷王而見疑為證，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣。”[24]428-429因?yàn)橛袘崙恐畾?，故為文一氣呵成，幽蘭意象令人目不暇接，驚嘆于作者的才氣，感傷于作者的命運(yùn)。

(二)駢騷連用

《幽蘭賦》既為賦體，其形式上亦有所創(chuàng)新。漢代騷體賦、散體大賦競相爭艷，漢末以來張衡的《歸田賦》，蔡邕的《述行賦》等抒情小賦開始發(fā)展，成為魏晉南北朝賦取法的源頭。魏晉六朝，賦作更加追求對(duì)偶精工、字句雕煉、音韻協(xié)調(diào)，賦的審美化趨勢進(jìn)一步得到加強(qiáng)，特別是駢賦得到了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了謝莊、江淹、庾信等駢賦名家。楊炯《幽蘭賦》駢辭儷句處處可見,如“抱青紫之奇色，挺龍虎之嘉名，不起林而獨(dú)秀，必固本而叢生?！盵25]9-10“莖受露而將低，香從風(fēng)而自遠(yuǎn)。”[25]10“楚襄王蘭臺(tái)之宮，零落無叢；漢武帝猗蘭之殿，荒涼幾變?！薄笆谘嗯诖洪?，降陳王于秋坂”等等錯(cuò)間雜出，美不勝收。以騷體句而論，《幽蘭賦》秉承楚騷余緒，“汀洲兮極目，芳菲兮襲予，思公子兮不言，結(jié)芳蘭兮延佇?！苯则}體句式，一目了然。駢句與騷體句連用也是這篇詠物賦的一大特征。

(三)詩賦合流

劉熙載《藝概·賦概》云：“樂章無非詩，詩不皆樂；賦無非詩，詩不皆賦。樂章，詩之宮商者也；賦，詩之鋪陳者也。”[26]412楚辭(賦之初創(chuàng))結(jié)束處每系之歌，如“亂曰”“重曰”等表現(xiàn)出二者密不可分的關(guān)系。漢代的騷體賦因之，楊炯《幽蘭賦》更把這一特點(diǎn)體現(xiàn)得極為明晰。結(jié)尾處的“歌曰：‘幽蘭生矣，于彼朝陽。含雨露之津潤，吸日月之休光。美人愁思兮，采芙蓉于南浦；公子忘憂兮，樹萱草于北堂。雖處幽林與窮谷，不以無人而不芳?！北闶窃娰x合流的明證，亦體現(xiàn)了此賦的騷體特征。

(四)主客問答

在《幽蘭賦》中還承襲了漢賦中的主客問答之體，但是又有所變化。枚乘《七發(fā)》通篇采用楚太子和吳客的一問一答的主客問答之體，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》則是子虛、烏有先生與亡是公與齊王的主客問答之體，漢賦中的主客問答多屬虛構(gòu)，為立意服務(wù)。楊炯的主客問答又有翻新，將其置于篇末，而且是跨越時(shí)空的一種對(duì)話。作者在奏完《幽蘭》之歌后，與漢末趙壹完成了一次穿越時(shí)空的對(duì)話。趙壹曾作《刺世疾邪賦》來批判東漢末年的尖銳矛盾 “舐痔結(jié)駟，正色徒行”[21]915，“邪夫顯進(jìn)，直士幽藏”的可悲現(xiàn)實(shí)。在此賦末尾，“魯生聞此辭，系而作歌曰：勢家多所宜，咳唾自成珠；被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！”[21]915-916楊炯正是有感于此，故揣摩趙壹之意而代其立言“昔聞蘭葉據(jù)龍圖，復(fù)道蘭林引鳳雛。鴻歸燕去紫莖歇，露徃霜來綠葉枯。悲秋風(fēng)之一敗，與蒿草而為芻?！彼麄兪窃跒橛奶m的命運(yùn)而悲，更是為自己的命運(yùn)而悲，相似的命運(yùn)讓他們?cè)谟奶m身上找到了共同語言。

四、初唐“幽蘭” 書寫與士人心態(tài)

楊炯的《幽蘭賦》并非偶然，而是水到渠成之作。初唐時(shí)期一批沉淪下僚的士人，通過描寫幽蘭意象來寄托自己的情懷，成為值得關(guān)注的現(xiàn)象。

王績?cè)谒迥┨瞥跞稳胧司允「娼K，只能在林下以美景和美酒為伴。所以《游北山賦》中“幽蘭獨(dú)夜之琴曲，桂樹凌晨之酒杯”[27]7就不是無的放矢，似乎是寫《幽蘭操》琴曲本身，其實(shí)也是吟詠其隱士生活。隱士身邊似乎總是不缺乏幽蘭相伴的，所以當(dāng)刺史杜之松邀請(qǐng)王績?nèi)ブv禮時(shí)，他就寫下了一封回書來表明自己脫略世事的內(nèi)心?！傲_含宅內(nèi)，自有幽蘭數(shù)叢；孫綽庭前，空對(duì)長松一樹”[27]134-135既是寫自己崇拜的名士，更多的還是抒發(fā)自己的一種人生理想。

王勃年少成名，“九歲讀顏氏漢書，作《指瑕》十卷；十歲包綜六經(jīng)，成乎期月。懸然天得，自符音訓(xùn)。時(shí)師百年之學(xué)，旬日兼之；昔人千載之機(jī)，立談可見?！?楊炯《王勃集序》)但是在政壇卻屢遭打擊，作《檄英王雞文》為高宗所惡，被逐出府。“官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。事覺當(dāng)誅，會(huì)赦除名。父福畤，繇雍州司功參軍坐勃故左遷交址令。勃往省，度海溺水，痵而卒，年二十九?！盵28]5739因?yàn)榕c叔祖王績同病相憐，所以他筆下“夾谷幽蘭，爰疏戶牖?！盵29]451“席門蓬巷，佇高士之來游；叢桂幽蘭，喜王孫之相對(duì)。”[29]226

駱賓王的《寒夜獨(dú)坐游子多懷簡知己》也有“亂金叢岸菊，余佩下幽蘭。伐木傷心易，維桑歸去難”[30]97的句子。王勃、駱賓王等人“出身下層，既無祖先的資蔭可襲，又無自身的功業(yè)可敘。他們雖有積極的用世之心，但由于種種原因，仕途上又都坎坷不暢”[31]152，所以他們的詩文中出現(xiàn)幽蘭意象就不奇怪了。幽蘭處身幽林窮谷而無人賞識(shí)，恰如這些身處下層的文學(xué)家懷抱大才而不得其用。因?yàn)橛兄嗨频木秤?，所以幽蘭成了他們?cè)佡潓?duì)象的首選，楊炯《幽蘭賦》正是在這樣的氛圍下將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

初唐詩人陳子昂同樣才高位蹇，所以他的《感遇》中也出現(xiàn)了幽蘭的身影，“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成”[32]2。“幽獨(dú)空林色”的幽蘭不正是詩人自己的寫照嗎？

在楊炯之前，顏師古曾作有一篇《幽蘭賦》。顏氏本顏思魯之子，顏之推之孫，出身儒學(xué)世家。早年他以自己的學(xué)養(yǎng)和文采屢被任用，后因“事親居官，未為清論所許”而被貶?！队奶m賦》或?yàn)楸毁H之后的作品，賦中的幽蘭“詠秀質(zhì)於楚賦，騰芳聲於漢篇。冠庶卉而超絕，歷終古而彌傳……感羈旅之招恨，狎寓容之流連。既不遇於攬采，信無憂乎剪伐……”[33]1487論藝術(shù)成就，楊炯的同題之作后來居上，但此賦亦有值得稱道之處。首先是其開創(chuàng)之功，前有鮑照《幽蘭》組詩，后有顏師古《幽蘭賦》。其次是這篇賦寫出了幽蘭的特點(diǎn)“惟奇卉之靈德，稟國香於自然。儷嘉言而擅美，擬貞操以稱賢?！闭蛉绱擞奶m才一次又一次被寫入楚騷漢賦，成為一代又一代懷才不孕遇的士人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的首選。

從屈原、宋玉、阮籍、陸機(jī)、左思、鮑照、陶淵明再到初唐的楊炯、駱賓王等人，“幽蘭”跨越了時(shí)空的局限，與文人的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。它從一種普普通通的植物，進(jìn)入到文學(xué)書寫的序列之中，見證著歷史長河中文人墨客的悲歡離合，成為文學(xué)史上經(jīng)久不衰的意象和主題。