馬克思恩格斯生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值*

崔艷玲

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯目睹資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展。但對(duì)自然無情的掠奪，導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系越來越緊張。馬克思恩格斯通過對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的深入審視，揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，提出了符合自然規(guī)律地改造利用自然的觀點(diǎn)。雖然馬克思恩格斯沒有專門通篇大論闡述生態(tài)理論，但是在他們的科學(xué)著述中散落著極其豐富的生態(tài)理論思想。挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，對(duì)深入思考當(dāng)今中國(guó)生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)以及如何紓解全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題具有重要的理論參考價(jià)值。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯生活的時(shí)代出現(xiàn)了資本主義導(dǎo)致的生態(tài)急劇惡化問題。他們站在辯證唯物主義和歷史唯物主義基本立場(chǎng)，一方面從主客體關(guān)系視角考量人與自然的關(guān)系，另一方面基于生產(chǎn)方式分析批判了資本主義時(shí)代生態(tài)之癥結(jié)，并呼吁通過發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，來?yè)P(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式所帶來的人與自然的異化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。

(一)人與自然相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。人類在大自然提供的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)生活，人類依賴大自然而存在。但同時(shí)，人類也是構(gòu)成大自然的一部分。

1.人與自然相互聯(lián)系

人類作為認(rèn)識(shí)自然界的主體，在認(rèn)識(shí)自然界的同時(shí)也能夠通過實(shí)踐來改造自然界，自然界也給人類提供各種各樣的物質(zhì)資料。所以，人與自然是相互聯(lián)系的。

馬克思曾經(jīng)說過，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在?！盵1]也就是說，人的自然存在需要在社會(huì)中才能得到體現(xiàn)，也從側(cè)面反映出人與自然、社會(huì)是相互聯(lián)系的。首先，人與自然能相互制約。馬克思恩格斯否定了前人把人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn)，把人與自然和諧融入了人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的全過程。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是共生共存的，自然和人類彼此制約著雙方。其次，人與自然能夠相互協(xié)調(diào)并且能夠得到和解。恩格斯也曾提過“人類能與自然和本身和解”等一類的思想，這其實(shí)就包含人與自然的關(guān)系。

人類雖然依賴大自然，但是，人類利用自然的能力也會(huì)隨著認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷提高。也就是說，自然在不斷影響人類的同時(shí)，人類也在不斷改造自然，它們二者必然是相互聯(lián)系的一個(gè)有機(jī)整體。

2.人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類是在大自然中產(chǎn)生的，大自然是人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，同時(shí)，人類的所有活動(dòng)都要受到大自然的約束。但人類又是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有著自己的社會(huì)屬性，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。

自然本身有其客觀的規(guī)律性，這種客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在。首先，自然界為人類提供了物質(zhì)生活的條件。人類想要生存下去就必須從自然界去獲取所需要的物質(zhì)資料。其次，人與自然相互依賴。恩格斯也說過，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的。”[2]人類身體的每一個(gè)部分都是在自然界中，也都離不開自然而存在。因此，人類依賴于自然而存在，靠自然界所提供的種種資源來生產(chǎn)和生活，而自然界有其自身發(fā)展的規(guī)律，但同時(shí)也有其內(nèi)部的統(tǒng)一性。人與自然是融為一體的，人類應(yīng)該對(duì)自然保持尊重，并且順應(yīng)和保護(hù)自然。

馬克思恩格斯生態(tài)思想中，關(guān)于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在自然本身的規(guī)律和人的特性兩個(gè)方面。

(二)實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思恩格斯從主客體的統(tǒng)一關(guān)系的視角來審視人與自然。第一，人通過實(shí)踐促進(jìn)了人化自然。馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是一種社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)可以滿足自己本身的需求，同時(shí)也對(duì)周圍的自然界進(jìn)行了改造。馬克思還明確指出，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)則，這既能夠?yàn)槿祟愄峁┪镔|(zhì)財(cái)富，又能維持生態(tài)平衡。第二，實(shí)踐是人與自然聯(lián)系起來的紐帶。人與自然是相互關(guān)聯(lián)的，而這種關(guān)聯(lián)需要通過實(shí)踐的方式來結(jié)合。馬克思恩格斯的生態(tài)思想，科學(xué)的闡述了人通過實(shí)踐和自然的逐步演變過程。這才得出了人與自然需要和諧相處的結(jié)論。實(shí)踐作為人類首要的基本活動(dòng)，是人類存在的主要方式，也是聯(lián)系人與自然的載體。

實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在馬克思恩格斯的生態(tài)思想中也得到充分體現(xiàn)。同時(shí)，實(shí)踐作為人與自然聯(lián)系起來的中介也促進(jìn)了人化自然。

(三)人與自然的和諧發(fā)展是目標(biāo)

人類歷史可以劃分為自然史和人類史，它們相互影響，相互約束，因此，實(shí)現(xiàn)兩者和諧的發(fā)展，成為人類社會(huì)發(fā)展的最終目的。馬克思恩格斯生態(tài)思想的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧的發(fā)展。

1.尊重自然、保護(hù)自然是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的前提條件

馬克思恩格斯認(rèn)為，人不可能完全改造自然，同時(shí)自然也對(duì)人起著制約的作用。如果有人不聽勸阻而違背了自然規(guī)律，那么他們及他們的子孫后代也將承受相應(yīng)的后果。因此，尊重自然、保護(hù)自然也才能使人與自然保持一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系。

尊重自然、保護(hù)自然，是促進(jìn)人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件。但這就要求人類運(yùn)用自然規(guī)律時(shí)要正確合理，否則，人與自然的和諧將不會(huì)實(shí)現(xiàn)。因此，這就要求人類不斷地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以達(dá)到對(duì)自然的完全認(rèn)識(shí)，從而更好地利用和改造自然。

總之，人類在實(shí)踐活動(dòng)的過程中，不能破壞自然界，否則就會(huì)遭到自然界的懲罰。

2.共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的總體路徑

馬克思恩格斯都認(rèn)為造成人與自然失去平衡的主要原因是資本主義社會(huì)的存在。在資本主義條件下，為了追求物質(zhì)財(cái)富，造成環(huán)境破壞、空氣污染，可以把犧牲自然資源作為代價(jià)。所以，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在這時(shí)就顯得尤為重要了。

資本家發(fā)展資本主義工業(yè)忽視了環(huán)境的破壞。恩格斯在《工人階級(jí)狀況》中就指出，資本主義工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了死水洼和到處的垃圾，工業(yè)煙囪里的黑煙也污染了空氣。恩格斯還指出，要想消滅這樣的狀況只能消滅資本主義。由此可以看出，資本主義生產(chǎn)方式是出現(xiàn)這些環(huán)境污染問題的根本所在，而這種生產(chǎn)方式僅僅是為了短暫地追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了長(zhǎng)期的發(fā)展。只要存在這種生產(chǎn)方式，就不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而消除這種生產(chǎn)方式的唯一辦法就是通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消滅資本主義制度。

因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)總體路徑。通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，提高人們的知識(shí)素養(yǎng)，人類才能夠做到對(duì)自然的尊重、對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

馬克思恩格斯生態(tài)思想的內(nèi)容極其豐富。盡管在馬克思恩格斯生活的年代，生態(tài)環(huán)境問題沒有現(xiàn)在的社會(huì)這么復(fù)雜，但他們的生態(tài)思想內(nèi)容仍然十分豐富。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本特征

馬克思恩格斯生態(tài)思想是從不同的方面來認(rèn)識(shí)自然，從而把握人與自然的規(guī)律。馬克思恩格斯生態(tài)思想又體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特征：

(一)科學(xué)性

馬克思恩格斯從科學(xué)的世界觀和方法論角度出發(fā)，科學(xué)而準(zhǔn)確地揭示了人與自然的基本辯證關(guān)系，并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)了其中的科學(xué)性。

馬克思恩格斯生態(tài)思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)并結(jié)合了某些自然科學(xué)有益的成果。自然科學(xué)在發(fā)展過程中揭示的自然規(guī)律，證明了馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有科學(xué)性。馬克思恩格斯運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來解釋人與自然關(guān)系的演變過程，從而得出人與自然是相互聯(lián)系的，并提出了人與自然和解的總體路徑就是通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想科學(xué)性特征的最主要表現(xiàn)?！袄碚撘唤?jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。”[3]馬克思恩格斯生態(tài)思想經(jīng)過后繼者在實(shí)踐過程中的長(zhǎng)期運(yùn)用和發(fā)展，并且在實(shí)踐中獲得了成功。

(二)實(shí)踐性

馬克思恩格斯在革命實(shí)踐中創(chuàng)立的生態(tài)思想在當(dāng)今許多國(guó)家特別是中國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了實(shí)際的運(yùn)用，也逐漸取得相應(yīng)的成效。所以，實(shí)踐性是馬克思恩格斯生態(tài)思想的又一特征。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類雖然可以通過自己的行動(dòng)對(duì)世界加以改造，但還是不能違反自然界的規(guī)律。習(xí)近平總書記也是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想進(jìn)行了深刻的研讀之后，才結(jié)合中國(guó)的實(shí)際形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想和綠色發(fā)展理念，再將其運(yùn)用到了中國(guó)的具體實(shí)際當(dāng)中，在中國(guó)的成效也開始初步顯現(xiàn)。

馬克思恩格斯生態(tài)思想是建立在人與自然關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，隨著人類實(shí)踐的不斷深入，其思想也會(huì)不斷發(fā)展和完善。

(三)批判性

馬克思恩格斯的所有學(xué)說中都是對(duì)事物肯定的理解中包含著對(duì)事物否定的理解。馬克思恩格斯生態(tài)思想作為他們學(xué)說中的一部分，也體現(xiàn)其批判性的特征。

馬克思恩格斯肯定了資本主義的發(fā)展給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來的財(cái)富，但同時(shí)，馬克思恩格斯也批判了資本家為了追求財(cái)富對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行了無情的掠奪而導(dǎo)致泰晤士河被污染、阿爾卑斯山山洪爆發(fā)，這使得人類和自然都受到了極大的傷害。馬克思恩格斯批判了資本主義的生產(chǎn)方式給自然界帶來的不利影響，也在尋求改變這種生產(chǎn)方式的出路。

馬克思恩格斯生態(tài)思想在批判資本主義給人類帶來巨大危害的同時(shí)肯定了共產(chǎn)主義能夠造福于人類的合理性。由此可知，馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有批判性。

(四)系統(tǒng)性

馬克思恩格斯生態(tài)思想始終以自然為前提，以人民為中心，把人民、自然、社會(huì)和歷史四者之間的關(guān)系聯(lián)系起來，具有系統(tǒng)性的特征。

馬克思恩格斯將人與自然的關(guān)系上升到了人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，通過對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的批判來恢復(fù)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，通過他們與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)來達(dá)到廢除資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，直接掌握國(guó)家機(jī)器，利用國(guó)家力量來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，建立和完善人和自然與社會(huì)的關(guān)系。馬克思恩格斯提出一套完備的理論來解決資本主義生產(chǎn)方式所帶來的生態(tài)危機(jī)，馬克思恩格斯生態(tài)思想沒有回避社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度來談人與自然的關(guān)系，而是從社會(huì)和歷史的角度來全面把握人與自然的關(guān)系，揭示其思想的系統(tǒng)性特征。

馬克思恩格斯生態(tài)思想作為一種系統(tǒng)而科學(xué)的理論思想，具有實(shí)踐性和批判性，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，會(huì)逐漸被越來越多的世界人民所認(rèn)可。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯生態(tài)思想是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐而得出了一種科學(xué)的理論思想。其思想對(duì)中國(guó)乃至世界的生態(tài)文明建設(shè)都有重要的價(jià)值。

(一)是中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想的源頭

馬克思恩格斯認(rèn)為人類的物質(zhì)生活條件是由大自然提供的。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨歷來都非常重視生態(tài)文明的建設(shè)，在不同時(shí)期都是把保護(hù)環(huán)境放在最重要的位置。我國(guó)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候借鑒了馬克思恩格斯生態(tài)思想的優(yōu)秀成果，才開始形成中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終在努力實(shí)現(xiàn)一切發(fā)展成果由人民共享，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要注意對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。習(xí)近平也提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，并且多次強(qiáng)調(diào)這一理念，一個(gè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是全中國(guó)人民最期待的。十八大以來，黨中央根據(jù)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的問題，在馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下提出了一系列方針和政策來解決這些問題，繼承、豐富并發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。

中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文明思想，是在充分借鑒吸收馬克思恩格斯生態(tài)思想基礎(chǔ)上進(jìn)行充實(shí)和完善的，在不斷為中國(guó)人民建設(shè)更加舒適宜居的生活環(huán)境中進(jìn)行豐富和發(fā)展。

(二)為建設(shè)美麗中國(guó)提供方法指導(dǎo)

馬克思說過，人類可以通過自己的實(shí)踐來改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，使其對(duì)自己有益。十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把生態(tài)文明建設(shè)放在核心位置，也始終堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展理念。習(xí)近平在充分吸收馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明思想，為美麗中國(guó)的建設(shè)提供了正確的方法指導(dǎo)。

建設(shè)生態(tài)文明就必須愛護(hù)自然，不能以犧牲環(huán)境作為代價(jià)。習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境比作人類的眼睛和生命，不能去傷害他們，而是應(yīng)該用實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)它們。[4]在保護(hù)它們同時(shí)，也沒有忘記踐行“兩山論”。黨的十八大以來，習(xí)近平曾多次用“兩山論”來比喻經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。

在馬克思主義生態(tài)思想的指引下提出的綠色發(fā)展理念，也反映了我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，為我國(guó)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的建設(shè)指明了新的目標(biāo)方向。

(三)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供寶貴經(jīng)驗(yàn)

馬克思說過，自然界如果發(fā)生變化會(huì)影響整個(gè)人類世界，說到底，自然界與人類就是一個(gè)整體。如今，世界各國(guó)也都高度重視環(huán)境問題。在國(guó)際上，習(xí)近平總書記呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要把建設(shè)一個(gè)綠色低碳清潔美麗的世界作為目標(biāo)。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)思想隨著中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不斷完善而繼續(xù)發(fā)展，將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

聯(lián)合國(guó)對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了充分的肯定。中國(guó)在馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下積極投入到世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)中，簽訂《巴黎協(xié)定》。習(xí)近平多次在國(guó)際會(huì)議上也提到，要和世界各國(guó)人民一起構(gòu)建生態(tài)良好的地球家園。通過宣傳馬克思恩格斯的生態(tài)思想，弘揚(yáng)馬克思主義生態(tài)文化，提升世界各國(guó)公民的環(huán)保意識(shí)，讓世界各國(guó)公民主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)的世界生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想，為國(guó)際社會(huì)構(gòu)建一個(gè)清潔、宜居、美麗的世界，推動(dòng)世界各地生態(tài)環(huán)境的治理具有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

馬克思恩格斯生態(tài)思想及其豐富，為世界各國(guó)特別是中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)建提供了基本的理論遵循，具有重要的價(jià)值。

四、結(jié)語

重讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作就能夠發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯生態(tài)思想解釋了人與自然的關(guān)系，也提出了人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，其思想具有科學(xué)性、實(shí)踐性、批判性和系統(tǒng)性。馬克思恩格斯生態(tài)思想作為他們那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)世界各國(guó)都有借鑒意義。所以，我國(guó)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候應(yīng)該把馬克思恩格斯生態(tài)思想作為理論指導(dǎo)，汲取其中的精華并將其運(yùn)用到實(shí)際的生產(chǎn)生活之中。