荀子的以義統(tǒng)利治國理念及其當(dāng)代意義

義利關(guān)系是人類社會生活的兩個基本方面，是國家治理的主要對象領(lǐng)域。荀子把以義主利作為國家治理的一個基本原則以及區(qū)分王道與亡道、治世和亂世的根本標(biāo)準(zhǔn)，具有實質(zhì)的合理性。他指出，國家治理在引導(dǎo)個人生活時應(yīng)遵循義先于利原則，在分配社會資源時應(yīng)遵循以義制利原則。荀子的這種以義統(tǒng)利的治國理念，是對孔子和孟子的義利觀的新發(fā)展，直到今天仍具有深刻的理論價值和明顯的實踐意義，對現(xiàn)代國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益的同時關(guān)注公平正義和處理貿(mào)易糾紛有重要的參照價值。

從人類歷史的發(fā)展過程來看，義與利，或者說，道義與利益，是任何一個社會的現(xiàn)實生活都不可或缺的兩個基本方面。它們不僅都具有產(chǎn)生的必然性，而且處于相互關(guān)聯(lián)、相互作用的運(yùn)動之中，是國家治理的主要對象領(lǐng)域。能否正確處理兩者之間的關(guān)系，事關(guān)一個國家自身的健康運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展繁榮以及國家與國家之間的交流往來。兩千多年前的荀子，針對當(dāng)時出現(xiàn)的見利忘義、義利關(guān)系混亂、以利害義等不良社會現(xiàn)象，從治國之道的角度提出具有獨(dú)特內(nèi)容的以義統(tǒng)利理念，力求為國家治理者正確處理義利關(guān)系、有效解決當(dāng)時的義利矛盾，提供可靠的指導(dǎo)準(zhǔn)則。當(dāng)今時代，許多國家正在進(jìn)行國家治理制度的現(xiàn)代化建構(gòu)，其中一個極其重要的方面就是從制度上正確安排義與利的關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)正義與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。與此同時，國家與國家之間如何正確處理經(jīng)濟(jì)利益交往中經(jīng)常發(fā)生的摩擦和矛盾，也成為日益突出的全球治理問題。因此，深入分析和系統(tǒng)呈現(xiàn)荀子的以義統(tǒng)利治國理念，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、義與利的根源和現(xiàn)實存在：義利兩有、義高于利

對義利關(guān)系的思考，是荀子治國思想中的一個基本方面。從本質(zhì)上看，荀子的義利觀與他的天人關(guān)系觀相對應(yīng)，是他的性偽之分假設(shè)在價值觀領(lǐng)域中的延伸。通觀荀子的義利觀，可以概括為四點。

第一，義與利是人們社會生活必然產(chǎn)生的兩個維度，具有不可消除的客觀性。在荀子那里，義與利是人們社會生活必然存在的兩個基本方面：“義與利者，人之所兩有也。”［1］(P485)好義和欲利（好利）是社會活動的兩種特性。這兩個基本方面不會因為后天的施教因素而完全泯滅，只是會因為施政者的德性及施政政策而消漲起伏。“雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！保?］(P485)這就表明，荀子深刻認(rèn)識到，好義和欲利都是不可根除的。一方面，不欲利、不進(jìn)行求利的活動，人類就無法存在下去；另一方面，人類是唯一能夠合群的生命，實現(xiàn)群的和諧共存是人類獨(dú)有的價值目標(biāo)。因此，人類的生活單單欲利不行，必須有合群生活的規(guī)范，一個人如果不遵守合群生活的規(guī)范，就不配當(dāng)一個人。

第二，義與利產(chǎn)生的根源不同。荀子認(rèn)為，好利是人生而有之的屬性：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！保?］(P420)好利是天生的，并不是學(xué)習(xí)得來的。同時，這也決定了對其進(jìn)行規(guī)范的必要性。這就是荀子所說的“無性則偽之無所加”［1］(P356)。相反，義則是人后天形成的。在荀子看來，人心渴望義，同時也可以形成和踐行義。這是人心的能力。心上得到的東西都不是天然的，是需要積習(xí)的。心又在人身上“居中虛”，人要修的就是這個“中”。荀子認(rèn)為義在性外，但卻沒有說義在人外就行了，而是要求人們的行為要發(fā)自內(nèi)心地踐行義，這就要從內(nèi)而外地展現(xiàn)出來。義要發(fā)于中才是真的，這不是靠順著天性就能辦到的。因此，所謂義是人之所有，意思并不是說義天然地存在于每個人的本性之中，而是說人們的合群生活需要形成義這一維度，也能夠形成義這一維度。也就是說，義屬于人偽的方面，人們需要首先形成義的觀念，然后需要努力實踐它。正如荀子所說：“茍無之中者，必求于外……茍有之中者，必不及于外?！保?］(P425)人渴望義，是因為自己的天性本身不具備義，所以才向外渴求。

第三，由于好利是人的天性，所以求利主要是以個體為承擔(dān)主體的，是所有個體的行為，相反，形成義、遵循義則主要是以人們的群體為主體的，是群體統(tǒng)一行動的結(jié)果，或者說，是人們作為一個族群生存時才形成的特征。所以荀子說：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和。”［1］(P162)也就是說，荀子認(rèn)為，群是由分構(gòu)成的，而不是由個體構(gòu)成的。單純的個體疊加并不構(gòu)成群。這種群也不是自然界中存在的完全由本能支配的動物式群落，而是一種帶有人類社會基本特征的群落，構(gòu)成這種群落的關(guān)系要求個體從根本上不依據(jù)生物本能的方式行事，而是按照這個群體生存需要的正當(dāng)方式行事。這種行事方式或者群體構(gòu)成關(guān)系的要求就是關(guān)于義的人倫規(guī)范，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等基本的群體關(guān)系方面的規(guī)范。

第四，從道德與否、價值高低的角度看，義高于利。由于荀子把好利理解為屬于人的本能追求，而義則是對本能追求的正當(dāng)規(guī)范、道德要求，所以，義高于利。從人類與禽獸的相同之處和實質(zhì)區(qū)別看，人類與禽獸都是生命，都具有氣、生、知，而人類還具有“義”，這是禽獸所沒有的：“禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保?］(P162)也就是說，荀子把義看作人類區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。人類不僅能夠形成義，而且能夠遵循義，而禽獸沒有形成義的能力，更不用說遵循義了。

荀子還從人性論的角度把好利看作人性惡的一個主要方面。這一點他在《性惡》中有明確說明：

夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外；故富而不愿財，貴而不愿埶，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。［1］(P425)

由此來看，荀子實質(zhì)上是從道德價值高低的角度來評判義與利在人類生活中的地位的。利本身是沒有規(guī)范分寸的，人們逐利的時候往往不會深入思考逐利的尺度。這就需要制定規(guī)范意義上的尺度，這個尺度就是義。

二、國家治理的一個基本原則：以義主利

既然在荀子看來，對義與利的處理是不可分割的，而且義高于利，所以，他得出的結(jié)論必然是，只有堅持以義主利的原則，才能夠取得國家治理的成功，否者就會導(dǎo)致國家的滅亡或亂世。荀子對這一點的討論主要從義與利孰先孰后、義與利何者主導(dǎo)這兩個方面來進(jìn)行的。

首先，荀子明確提出，治理者把義與利哪一個方面至于優(yōu)先地位，決定了國家治理的不同道路——王道、霸道、亡道。他說，治理國家的正確道路是先義后利，能夠這樣做的就是王道；治理國家的錯誤道路是先利后義，這樣做的就是亡道；而實行義利各半的方式，就是霸道。

國者，巨用之則大，小用之則小，綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而后利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而后義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者亦一若彼、一若此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一焉而亡?！保?］(P206)

也就是說，荀子是從國家治理道路的高度來看待義與利何者優(yōu)先問題的，這無疑是對國家治理的根本方向的深刻洞見。國家治理是實現(xiàn)國家運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的基本活動，道路的選擇最為重要。古今中外的國家治理實踐一再表明，是選擇以義主利還是選擇以利主義，從根本上關(guān)系到民眾能否形成正確的價值觀念和精神境界，最終關(guān)系到國家的興衰成敗和前途命運(yùn)。

以荀子的標(biāo)準(zhǔn)看，自秦而后的各個封建王朝實際上是從來沒有用過王道，做得最好的結(jié)果就是霸道。從一個國家統(tǒng)治階層處理公事時的義利順序就可以看出這個國家的層次。荀子的這種看法正確反映了當(dāng)時各國的治理狀況，是他的禮義治國主張的重要組成部分。

當(dāng)然，荀子由此提出的治國思路也不是沒有問題。在他看來，國家是統(tǒng)治者掌握的影響天下格局的巨大工具，只有統(tǒng)治者能控制國家，而普通人需要統(tǒng)治者來引導(dǎo)。這樣，他把義利觀的落實幾乎完全放到統(tǒng)治者身上，寄希望于統(tǒng)治者能夠真正地明事理，秉公義辦事。但是，這個方案的落實過程遇到的不確定因素太多，對統(tǒng)治者個人的要求過高，這就限制了他的思想在現(xiàn)實方面的可行性。

其次，國家治理者把義與利哪一個方面置于主導(dǎo)地位，是區(qū)分治世與亂世的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。在荀子的國家治理思想中，國家治理的目標(biāo)是治世。治世的實質(zhì)，在義利關(guān)系方面，就是人們以禮義規(guī)范和主導(dǎo)利益追求，達(dá)到整個社會秩序統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定。用他的話說就是，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保?］(P485)在荀子看來，貪圖利益，無視道義，是亂世的一個重要特征。

亂世之征：其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。［1］(P373)

實現(xiàn)國家社會的治世，關(guān)鍵是各級治理者必須堅持義主導(dǎo)利的原則。

上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財，有國之君不息牛羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。［1］(P485-486)

概言之，在荀子的觀念中，正確處理義利關(guān)系是國家治理獲得成功的關(guān)鍵。盡管利的存在本身不是社會治亂的一個問題根源，但人們的求利只有遵循義的引領(lǐng)，才會形成正當(dāng)合理的社會秩序，否則，人們就會處于混亂爭斗之中。所以，以義統(tǒng)利是實現(xiàn)國家治世的根本指導(dǎo)原則。

三、對國家治理的個人生活的引導(dǎo)：義先于利

荀子的義利觀不僅僅是對義與利之間一般關(guān)系的看法，也不僅僅是一般地提倡人們應(yīng)該遵守的道德觀念，而且更是他的國家治理思想的基本理念，它體現(xiàn)于荀子治國思想的各個方面、各個層次之中，針對的調(diào)節(jié)范圍也非常廣泛。從他的義利觀針對的對象領(lǐng)域看，可以分為對國家治理的個人生活的引導(dǎo)和社會資源分配的引導(dǎo)，本部分先討論前一個方面。

針對國家治理的個人生活層次，荀子強(qiáng)調(diào)用義先于利的義利觀引領(lǐng)個人的義利生活，這包括個人的生存發(fā)展和個人的道德觀培養(yǎng)兩個方面。

首先，在個人的生存發(fā)展方面，荀子認(rèn)為，只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益和安全生存。

人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。［1］(P340)

在這方面，荀子認(rèn)為，如何對待義與利，是人的心所為，只有心才會看到利或者義，才可能想到義利的取舍問題。人的欲雖多，治亂卻在于心之所可。義利都是心之所見，心有所見才能有所選擇。如果一個人的心僅僅看到利，結(jié)果常常是自己陷于危局。相反，如果一個人的心專門按照義去生活，就能實現(xiàn)義利雙全。由此來看，荀子是從義利先后必然導(dǎo)致的結(jié)果來看義利應(yīng)該誰先誰后。他從榮辱窮通這種結(jié)果來說明這一點：“先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人?！保?］(P58)荀子不像孟子那樣，不考慮現(xiàn)實結(jié)果，只問本心的性質(zhì)如何。應(yīng)該指出，荀子這種義利結(jié)果論看法是從更長遠(yuǎn)、更廣大的方面來看結(jié)果，超出了個人短期的利益得失觀。與孟子的觀點相比，荀子的這種觀點更具現(xiàn)實性，更容易被人接受。

其次，荀子把義先于利看作社會要求的個人道德價值觀的基本準(zhǔn)則。他主要討論這種義利觀對個人的榮辱觀的培育、正確的勇敢品德的引領(lǐng)、個人道德人格的指導(dǎo)。他不但把義先于利的義利觀滲透到社會評價體系中，還將它滲透到個人的自我評價中，讓一個人真正自覺地明白什么是榮什么是辱，更加自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)。對什么是榮，什么是辱，他提出深入的劃分：

有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫、污僈，犯分、亂理，驕暴、貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞、臏腳，斬、斷、枯、磔，藉、靡、舌纟舉,是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮、埶榮，唯君子然后兼有之；義辱、埶辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。［1］(P333-334)

這里，荀子把義利和榮辱連在一起，把榮辱區(qū)分義榮義辱和勢榮勢辱。這里的勢榮勢辱都是指外在的社會給予的榮耀或恥辱，可以說是外在利益方面造成的榮辱。義榮義辱不是由外而來的榮辱，而是個人修其內(nèi)而產(chǎn)生的內(nèi)在德性的榮耀或恥辱，來自于“志意修，德行厚，知慮明”［1］(P333)，因此，義榮義辱主要基于個人自己的修為，也只有個人自己知道得最清楚。從荀子的表述看，荀子認(rèn)為義榮義辱是更重要的榮辱，而勢榮勢辱雖然重要，但不一定都正確。荀子的這種區(qū)分是讓人們追求真正有價值的榮耀，培養(yǎng)真正的獨(dú)立人格，而不為外在流俗所屈服。

在對勇敢的討論方面，荀子從義高于利的角度批評了各種基于爭利的不正確的勇敢，提出了合乎人們社會共存的正確的勇敢：

爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。［1］(P56-57)

可以看出，荀子這里把義作為正確的勇敢行為的根本動因，區(qū)分了什么是真正的勇敢，什么是徒有其表的狗彘之勇。

在個人的道德人格修養(yǎng)上，荀子也同樣強(qiáng)調(diào)以義勝利，強(qiáng)調(diào)在義利關(guān)系發(fā)生矛盾的時候，不能以利害義。比如荀子在《修身篇第二》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了義重于利的重要性，“保利棄義謂之至賊”［1］(P24)，“身勞而心安，為之；利少而義多，為之”［1］(P27)。顯然，荀子深刻認(rèn)識到個人的私利和公義之間會經(jīng)常發(fā)生矛盾，認(rèn)為當(dāng)必須在它們之間進(jìn)行取舍的時候，個人需要堅持保公義而棄私利，而對于私利少而公義多的事情，也應(yīng)堅持去做。對于義與生死禍患、利與是非之間的關(guān)系處理，也必須以義為先：“畏患而不避義死，欲利而不為所非?！保?］(P40)人人畏懼憂患，這很正常，但是不能畏懼災(zāi)禍就逃避“義死”；人人都渴望利益好處，但是不能為了利益而不顧是非。

四、對國家治理的社會資源分配的引導(dǎo)：以義制利

在對國家治理的社會資源分配的引導(dǎo)方面，荀子提出了以義制利的原則。

社會資源是最重要的利益，如何分配社會資源關(guān)系到社會正義的實現(xiàn)。由于荀子把義作為社會生活的決定方面，所以，這決定了他必定把社會資源的分配看作實現(xiàn)義的手段。在這方面，他主要討論社會公職資源的分配和社會財富的分配。

在社會公職資源的分配上，荀子提出義為根本、以義制利的標(biāo)準(zhǔn)，建立一個公正公開的社會公職遴選體系。荀子反對社會公職的世襲制，認(rèn)為社會公職地位的分配不應(yīng)該靠個人的出身，而應(yīng)該看個人能否遵循禮義來決定。這在當(dāng)時來說是非常進(jìn)步的。他說：

雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。［1］(P147-148)

如果一個人的言行一旦做不到符合相應(yīng)的禮義要求，不能做到以義制利，就應(yīng)該從該職位退下去，成為庶民?！安荒芤粤x制利，不能以偽飾性，則兼以為民。”［1］(P323)荀子的諸多論述表明，他的思想的一個重要方面就是反對私人利益關(guān)系在國家關(guān)系中的擴(kuò)張，把德行修養(yǎng)是否合乎義的規(guī)范、是否合乎以義制利的要求，作為衡量一個人是否具備相應(yīng)公職的重要標(biāo)準(zhǔn)。荀子對這一問題的討論，在實質(zhì)精神上繼承了孔子在這方面的思想，但內(nèi)容更加完整和系統(tǒng)。

在社會財富的分配上，荀子認(rèn)為應(yīng)該堅持按照禮義的要求，把財富的分配作為區(qū)分人們尊卑貴賤的基本方式，即所謂：“禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要?！保?］(P348)也就是說，荀子提出按照職位等級來分配財富收入和享用，目的是在這方面實現(xiàn)義的要求，彰顯人們的社會地位差別。他明確強(qiáng)調(diào)不同等級職位官員在俸祿、服飾、出行工具等方面的嚴(yán)格差別。從人類社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗看，這種財富分配和享用制度是一定歷史階段上必然存在的客觀現(xiàn)象，社會分層是客觀存在的必然現(xiàn)象，由此導(dǎo)致的財富和用度的差異必然存在。從這個意義上說，荀子的觀點在較長時期內(nèi)是具有合理性的。

同時，荀子強(qiáng)調(diào)，士以上、包括天子在內(nèi)的各級官員的收入和享用的分配，必須堅持德行相配原則，做到“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”［1］(P176)。應(yīng)該說，這種觀點在當(dāng)時來說已經(jīng)算是非常進(jìn)步。至少荀子之后的歷代治國實踐沒有超出這一點。無疑，荀子的這套社會財富分配方案具有鮮明的身份等級論特征，這是現(xiàn)代社會要破除的，同時，他提出的按照德性標(biāo)準(zhǔn)分配收入和享用的看法，在財產(chǎn)和待遇對人們生活和社會地位仍然極其重要的當(dāng)今社會，也有可以借鑒的地方。

五、理論價值與現(xiàn)實意義

以上討論表明，荀子把以義統(tǒng)利看作國家治理必須堅持的一個主要理念。他對這一理念所作的討論，是對孔子和孟子的義利觀的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，更加全面和深入地揭示了國家治理必須認(rèn)真處理的一個普遍問題，直到今天仍然具有明顯的理論闡發(fā)價值。從人類社會的發(fā)展過程來看，荀子的以義統(tǒng)利理念不僅對當(dāng)時中國的國家治理具有突出的現(xiàn)實針對性，而且對當(dāng)今大多數(shù)國家的國家治理以及國家與國家之間的經(jīng)濟(jì)交往特別是經(jīng)濟(jì)利益矛盾的處理，具有重要的現(xiàn)實參照意義。

我們知道，孔子和孟子都深刻認(rèn)識到建構(gòu)正確的義利觀對國家治理的根本意義。但是，他們對義與利的關(guān)系的看法存在不同?？鬃釉谡劦絿抑卫淼幕臼乱藭r，一方面把實現(xiàn)民眾生存需要和生活富裕這些最基本的利作為國家治理的一個重要方面，即所謂“足食”“富之”，另一方面把德、正、信這些關(guān)于國家治理的義的各種規(guī)范要求置于頭等重要的地位，即所謂“為政以德”［2］(P11)“政者正也”［2］(P126)“民眾信任”［2］(P129)。與孔子相比，孟子對義的強(qiáng)調(diào)具有絕對性，認(rèn)為義與利是截然對立的，義從根本上高于利，提出包括義在內(nèi)的仁義禮智是人區(qū)別于禽獸的根本特征，國家治理只要堅持義絕對優(yōu)先，就能實現(xiàn)國家的長治久安，用孟子自己的話說，就是“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，“上下交征利而國危矣”。［3］(P2)

荀子一方面繼承孔孟關(guān)于國家治理之義利觀的基本精神，即國家治理必須把義放在第一位，決不能以利當(dāng)先，另一方面，更加深入地揭示了利在社會生活中不可缺少這一必然現(xiàn)實，認(rèn)為義與利是同時存在的，在國家治理上，既需要堅持義的優(yōu)先性，以義統(tǒng)利，也需要充分重視利、充分實現(xiàn)利。這是荀子對孔孟國家治理之義利觀的明顯發(fā)展，是一種更加全面、更加合理的義利觀。因為，既然任何社會的基本生活都必然由義和利兩個維度構(gòu)成，任何國家的治理都必須處理義和利的關(guān)系，所以，必須正確認(rèn)識義與利的不同作用，正確建構(gòu)它們之間的關(guān)系，不能主觀任意地拔高或貶低其中任何一方，更不能否認(rèn)或試圖消除任何一方的存在。

這一點可以通過對比西方古代的亞里士多德和現(xiàn)代的羅爾斯的義利觀來說明。亞里士多德在討論城邦治理時明確主張對財產(chǎn)這一最重要的經(jīng)濟(jì)利益實行私有制，而且強(qiáng)調(diào)在處理人們之間的各種利益交往關(guān)系以及進(jìn)行產(chǎn)品交換時堅持公平正義。［4］(P39-40)這些觀點與荀子的觀點在實質(zhì)上是一致的。羅爾斯一方面堅持正當(dāng)、正義對經(jīng)濟(jì)善以及其他利益善的優(yōu)先性，另一方面也認(rèn)為各種利益善的產(chǎn)生是必然的，強(qiáng)調(diào)正確安排它們之間的關(guān)系，是實現(xiàn)良好國家治理的極其重要的方面。他在《正義論》中對于兩個正義原則的說明，在《政治自由主義》《作為公平的正義》《萬民法》等文本中對“理性的”（the reasonable）和“明智的”（the rational）所作的區(qū)分［5］，都表明了他的上述觀點?？梢钥闯?，這一觀點與荀子的義利觀也是高度契合的。

在荀子的以義統(tǒng)利理念的現(xiàn)實參照意義方面，可以從眾多國家的治理實踐和國家之間的經(jīng)濟(jì)交往實踐這兩個方面來進(jìn)行分析。

當(dāng)今世界的絕大多數(shù)國家都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益、提高人民的物質(zhì)生活水平作為國家治理的頭等任務(wù)，并且把市場經(jīng)濟(jì)體制作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的決定性手段，因而從根本上凸顯了國家治理的經(jīng)濟(jì)利益維度，表明了經(jīng)濟(jì)利益在社會生活中的必然存在。同時，多數(shù)國家力求堅持自身社會的公平正義，以正當(dāng)合理的政策來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)造，以公平正義的方式來分配經(jīng)濟(jì)利益成果。由此來看，荀子的義利兩有、以義統(tǒng)利理念，對當(dāng)今多數(shù)國家在治理實踐過程中正確處理義利關(guān)系、實現(xiàn)義與利之間的辯證統(tǒng)一，具有基本的適用性。

在國家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系層次上，正是由于絕大多數(shù)國家把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益作為最重要的治理任務(wù)，而不同國家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往范圍空前擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系空前復(fù)雜，才會形成眾多國家為了實現(xiàn)本國的經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行激烈競爭的格局，出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)正義與強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益之間的深刻矛盾。這無疑是全球治理需要認(rèn)真對待和正確解決的一個突出問題。由此來看，深入闡明荀子的義利觀的合理內(nèi)容，綜合發(fā)揮包括他的義利思想在內(nèi)的中國古代義利觀精華，始終堅持以義統(tǒng)利的理念來處理國家之間的經(jīng)濟(jì)交往以及其他交往，就顯得格外重要。