基于榮格原型理論的悉達(dá)多人格發(fā)展析論

李 平

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105)

赫爾曼·黑塞是20世紀(jì)歐美最具影響力的作家之一，曾于1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的大部分作品直面人對自身的發(fā)現(xiàn)，探討人自我完善的可能性和途徑。他創(chuàng)作于一戰(zhàn)后的小說《悉達(dá)多》便是一部關(guān)于人的自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我整合、自我超越之作，對于探索人的人格發(fā)展和完善極具啟發(fā)意義，其中主人公悉達(dá)多的得道經(jīng)歷非常契合榮格的人格發(fā)展理論。《悉達(dá)多》這部詩一般的小說主要講述了悉達(dá)多求道最終得道的故事。悉達(dá)多從小生長在富貴的婆羅門家庭，接受了良好的教育，在親友眼中是一個(gè)近乎完美的人。但他不安于現(xiàn)狀，為求道出家成為沙門僧，無果后重返俗世，體驗(yàn)俗世的種種欲望，飽受情感折磨，最終在河邊悟道。

本文嘗試用榮格原型理論分析悉達(dá)多的得道經(jīng)歷(即其人格發(fā)展過程)。在原型理論中，人格面具、阿尼瑪(或阿尼姆斯)、陰影、自性是人格發(fā)展過程中最主要的四種原型。榮格認(rèn)為，人的一生前期在外界影響下處于人格面具形成時(shí)期和自我人格發(fā)展時(shí)期，后期則應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部，整合自我心靈，讓自性涌現(xiàn)，以期擁有完整人格。在悉達(dá)多的青年時(shí)期，隨著人格逐步發(fā)展，其人格面具逐漸形成；中年時(shí)期其人格開始分化，其阿尼瑪原型和陰影原型開始釋放能量，阿尼瑪原型作為他人格中女性特征的一面投射在情人卡瑪拉身上，陰影原型具體化為種種他最討厭的品格特征顯現(xiàn)在其世俗生活行為之中，最終他認(rèn)識、接納并整合了這些心理層面，在對原型意象“唵”的不斷領(lǐng)悟和不斷向河水學(xué)習(xí)的過程中，其完整自性得以涌現(xiàn)，從而擁有了完整和諧的人格，成為圣人悉達(dá)多。

一、人格面具的形成

人格面具指個(gè)人在社會中與他人相處時(shí)所呈現(xiàn)出的人格的一面。人格面具在外界影響下從人的童年時(shí)期開始逐步形成，是社會環(huán)境和自然環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物。榮格認(rèn)為人格面具有兩個(gè)來源，分別是社會的期待要求和個(gè)人的理想抱負(fù)。在悉達(dá)多的青年時(shí)期，其人格面具原型最為顯著。在社會環(huán)境的要求和期待下，作為一名婆羅門貴族青年，他在人們心目中的形象近乎完美，但他并不滿足。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想追求，他出家為僧并通過不斷苦修使自己符合沙門僧的理想形象。長期苦修而無所得使他醒悟，這些理想形象都是他的人格中的某一面，并非他的全部人格，越執(zhí)迷則越不悟。于是他踏入世俗，通過各種親身經(jīng)歷來了解自己人格中的未知面。

(一)完美的婆羅門貴族青年

悉達(dá)多從小在生活條件優(yōu)裕、文化氛圍良好的環(huán)境中成長，是一名聰敏好學(xué)、身體健美的婆羅門貴族青年。他對父母及周圍親朋好友展現(xiàn)出的是非常完美的一面：父母因他而驕傲；好友戈文達(dá)欣賞他的談吐、思想，愿意永遠(yuǎn)追隨他；年輕的姑娘們?yōu)樗拿纨嫼蜕碜酥?。隨著對知識禮儀的不斷學(xué)習(xí)和沉思潛修，他自我意識中的理性部分逐漸強(qiáng)大。“他早已懂得如何無聲地念誦‘唵’，……他早已懂得,如何在自己生命內(nèi)部掌握阿特曼,使自己不可摧毀,使自己和宇宙完全一致?！盵1]275-276然而，內(nèi)心的困惑仍牢牢地抓著他。在悉達(dá)多看來，知識是外在的、可以掌握的，但認(rèn)識自己卻是一門高深莫測的學(xué)問。一個(gè)善于思考的人并不會將人格面具看作自己的全部人格，他終日苦思冥想，不斷地思悟高深的宗教理論，探索真我：“洗禮當(dāng)然很好，但它們終究是水，它們不可能洗去罪孽，不可能治愈精神上的渴求，不可能解救心靈的恐懼?！⑻芈?，它果真是獨(dú)一無二的嗎？真是宇宙之總和嗎？……何處可以找到阿特曼呢，他住在哪里，他那永恒的心在何處搏動(dòng)，在最內(nèi)在的、最不可摧毀的自我中，還可能存在其他什么，是每個(gè)人都具備的嗎？但是在何處可以找到這個(gè)自我，這個(gè)最內(nèi)在、最后的自我呢？它不是肉和腿，也不是思想或者意識，這就是那些最富有智慧的長者所開導(dǎo)他的。但是智慧在何處，究竟在何處呢？它如何才能滲入自我、滲入阿特曼之中呢？——是否存在于另一條道路，值得去探索追尋呢？”[1]278

在印度文化中，阿特曼相當(dāng)于真我、神我。用榮格的心理分析理論解讀，則是不同于人格面具的真實(shí)自我，是最核心的原型，即自性。悉達(dá)多認(rèn)識到在意識自我之外還存在他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不了解的、暫時(shí)無法抵達(dá)的領(lǐng)域，那將是無限的、永恒的存在。他不滿足自己在人世中所呈現(xiàn)出的婆羅門青年的表面形象，他清楚地知道這并非自己真實(shí)的、全部的人格。他決定順從內(nèi)心深處的渴望，去追尋這種未知的、終極的存在。他卸下近乎完美的婆羅門貴族青年的人格面具，出家為僧。

(二)沙門生活

悉達(dá)多和好友戈文達(dá)一起離開家鄉(xiāng)，放棄富貴安逸的生活，加入沙門僧的行列，希望通過苦修達(dá)到自己的目的。他追隨僧眾，風(fēng)餐露宿，忍受修煉中的各種艱辛，努力將自己變成一名合格的僧人。他開始擺脫意識自我，通過消滅意識自我的方式使自己的種種表現(xiàn)合乎僧人無情無欲、無感無思的形象。他以苦行僧的姿態(tài)蔑視人間，將人世間的一切看作是虛假丑惡、毫無意義之物。他竭力發(fā)展沙門僧這一人格面具并誤以為由此可以達(dá)成全部人格，讓自性涌現(xiàn)而成佛。悉達(dá)多忍受自然界的一切敲打，直至麻木無感；他通過控制呼吸來控制意識自我，直至幾乎沒有氣息；他嘗試放棄自我，感受其他生命的存在狀態(tài)，使自己的靈魂和其他生命合為一體，來體驗(yàn)自然界的輪回，直至再度回到自我。但實(shí)際上自我意識是一種客觀存在，不可能因?yàn)閴褐贫АＫ粩嗟孛撾x自我卻又不斷地回歸自我，到頭來他還是一個(gè)有血有肉、有感有思的人。他不斷思索，對這條道路產(chǎn)生了懷疑。他確信苦修非道，他已迷失在沙門僧這種人格面具中數(shù)年之久。他認(rèn)為當(dāng)他開始刻意成為某種形象時(shí)，他便離真實(shí)的自我更加遙遠(yuǎn)。悉達(dá)多因有所求而始，又于無所得處止。

活佛加泰瑪?shù)某霈F(xiàn)為悉達(dá)多離開沙門僧團(tuán)隊(duì)提供了契機(jī)。于是，悉達(dá)多不再以壓抑自我意識的方式做一個(gè)避世的僧人，他和好友離開沙門僧團(tuán)隊(duì)，一起動(dòng)身前往活佛加泰瑪?shù)淖√?，意欲一睹其風(fēng)采。給他留下深刻印象的并非活佛加泰瑪?shù)膶W(xué)說，而是其周身寧靜、和諧、完美的氣場。好友戈文達(dá)留下來成為加泰瑪?shù)牡茏?，而悉達(dá)多決定繼續(xù)前行。他坦率地向活佛說出自己的想法：“你按照你自己的探索方法，通過思想、通過潛修、通過認(rèn)識、通過領(lǐng)悟，尋求到了你自己的道路，……沒有人可以通過配給學(xué)問而獲得拯救。……我只是要遺棄一切學(xué)問和老師，我要自己單獨(dú)一人去攀登我的目標(biāo)，或者去死亡?！盵1]302-303沒有一種與生死和自我有關(guān)的學(xué)問可以不經(jīng)過親自經(jīng)歷、體悟就能深刻地理解，從而嵌入自己的內(nèi)在生命，成為自我的一部分。他離開活佛和好友一個(gè)人獨(dú)自前行、思索，他不愿意再將他在塵世中的任何人格形象當(dāng)作全部人格。他思索道：“世上萬物中我頭腦里考慮得最多的只有這個(gè)自我，這個(gè)不解之謎。……而世上萬物中，我了解得最少的莫過于對我自己，對這個(gè)悉達(dá)多！”[1]305-306他明白自己之前都生活在人格面具之中，并未真正發(fā)現(xiàn)自我，他決定通過種種親身經(jīng)歷去了解自己，將自己身上所有未知的東西發(fā)掘出來。

二、阿尼瑪原型的發(fā)展

阿尼瑪指男性心中的女性意向?！霸谀凶拥男撵`中，阿尼瑪是一切女性心理傾向的化身，諸如模糊朦朧的感情、心緒、事關(guān)未來的征兆預(yù)感，非理性存在的接納性、個(gè)體之愛的能力、成熟之感，以及——最后的但卻并非是最無足輕重的——他與潛意識的關(guān)系?！盵2]176在榮格看來，阿尼瑪原型既可以指引男性也可以使男性沉淪。悉達(dá)多人格中的阿尼瑪原型先是以女性意象的方式出現(xiàn)在他的夢中，補(bǔ)償了由理性生活主宰所導(dǎo)致的心理空缺，暗示他內(nèi)心深處對感性生活的渴望。在現(xiàn)實(shí)生活中，他的阿尼瑪原型投射到情人卡瑪拉的身上，在與卡瑪拉交往的過程中，他的理性部分漸漸沉寂，非理性部分逐漸強(qiáng)大。如果他能克服感性膨脹帶來的欲望噴發(fā)，他的人格發(fā)展會更加平衡。

(一)夢中的女人

在悉達(dá)多離開團(tuán)隊(duì)、離開好友獨(dú)自一人繼續(xù)前行時(shí)，他感到茫然無著。一天，無意識以夢的方式對他進(jìn)行暗示。榮格認(rèn)為，夢是無意識的某種顯現(xiàn)甚至是對做夢人的一種提示?！耙话銇碚f，潛意識領(lǐng)域中的任何事件都以夢的形態(tài)向我們展現(xiàn)，在夢中，它并不作為理性的思想出現(xiàn)，而是作為象征性的意象浮現(xiàn)出來。”[2]5在船夫的茅屋里，他夢見戈文達(dá)悲戚地責(zé)問他為何離開，而當(dāng)他去擁抱戈文達(dá)時(shí)發(fā)現(xiàn)懷里的人竟是一個(gè)女人?！跋み_(dá)多仰臥著、吮著乳汁，……這乳汁有女人和男人，有太陽和森林，有野獸和花朵，有每一種果實(shí)和每一種樂趣的味道。他放懷痛飲，醉得不省人事?！盵1]313夢中出現(xiàn)的女人正是他內(nèi)心的女性形態(tài)阿尼瑪原型意象，夢中的女人使他沉醉，暗示他內(nèi)心深處的某種官能渴欲，預(yù)示他將體驗(yàn)種種世俗滋味，以補(bǔ)償他被意識自我中理性的一面所壓抑的無意識的非理性方面，但他也可能因此而沉陷于其中。這個(gè)夢無疑對悉達(dá)多起到了指引作用，夢醒之后，悉達(dá)多按照內(nèi)心的愿望走入城中。

(二)情人卡瑪拉

進(jìn)城之后，他碰見的第一個(gè)美麗的女人就是城里的名妓卡瑪拉。他被她華麗的儀仗隊(duì)吸引，因她美麗的面龐而入迷，他決定向卡瑪拉學(xué)習(xí)情愛藝術(shù)，他想方設(shè)法見到了卡瑪拉并在她的幫助下成為富有、體面的人?？ì斃矚g他的聲音和目光，喜歡他的聰明才智和漂亮面容，她成為悉達(dá)多的情人。她教會悉達(dá)多世俗的種種身體歡樂，調(diào)動(dòng)他所有的感官欲望，讓他體驗(yàn)到之前從未感受過的妙趣，他心中許多曾被壓抑的東西正在慢慢釋放能量?！安徽撜l向她學(xué)習(xí)愛情，都會熟習(xí)各式各樣的樂趣和許許多多秘密。她長時(shí)間地逗弄著悉達(dá)多，……悉達(dá)多度過了很長時(shí)間的世俗生活，品嘗到了種種樂趣，卻仍然無所歸依。他的官能感覺在那些火熱的沙門生活年代中曾經(jīng)遭受扼殺，如今又覺醒了，他享用了財(cái)富和權(quán)勢，淫欲也得到了滿足?！盵1]333-334然而所有世俗的歡樂真的能永遠(yuǎn)填滿內(nèi)心深處的空虛嗎？卡瑪拉使他沉淪于肉欲以及其他隨之而來的欲望之中，使他無意識中的非理性部分充分人格化。阿尼瑪原型為他開辟了“一條通向進(jìn)入更為奧秘的心靈深處的途徑”[2]180，使他無意識中的暗流浮現(xiàn)到意識層面，并通過種種行為表現(xiàn)出來。這一方面使他被自身的陰影席卷著墮入欲海深淵，另一方面又使他的心理發(fā)展得更加平衡。

三、克服人格中的陰影

榮格認(rèn)為，陰影原型在人格發(fā)展過程中具有非常重要的作用。陰影指心理中被認(rèn)為是陰暗的那一部分，“是人類最原始的本能和動(dòng)物性”[3]?！爱?dāng)一個(gè)人試圖去發(fā)現(xiàn)自己的陰影時(shí)，他就會逐漸認(rèn)識到(并常常愧見于)他否認(rèn)陰影存在于其內(nèi)心，但卻明顯地從他人身上看到那些陰影的特征和沖動(dòng)——像是自我中心，精神上的怠倦，無所事事的閑蕩；非現(xiàn)實(shí)的幻想、計(jì)劃、藍(lán)圖構(gòu)想、漫不經(jīng)心和軟弱怯懦；對金錢和財(cái)富的貪婪之愛等——簡而言之，所有那些他可能曾經(jīng)告訴過自己的不起眼的罪惡?！盵2]166陰影帶來的結(jié)果并非總是消極的，但陰影一旦毫無節(jié)制地通過人格化的方式呈現(xiàn)出來，必將是危險(xiǎn)的。如果人們認(rèn)識到了自身的陰影，能夠接納并克服這些陰影的負(fù)面影響，他便會超越自我，離完整自性更加接近，否則將沉淪墮落直至毀滅自身。悉達(dá)多人格中的陰影先是投射在富商卡馬斯瓦密身上，后來他自己也成為那樣的人，最終因無法忍受自身的墮落差點(diǎn)自殺。在河邊生活之后，兒子的到來又觸發(fā)了他心理陰影中自私狹隘的一面。

(一)本能欲望的爆發(fā)

在與卡馬斯瓦密相處的日子里，悉達(dá)多將一切都當(dāng)作游戲。學(xué)習(xí)經(jīng)商對他而言根本不是什么難事，他漫不經(jīng)心地經(jīng)營著一切事務(wù)，將卡馬斯瓦密和其他人都當(dāng)作兒童似的人，對他們的貪婪感到可笑，對他們因?yàn)樾∈戮痛笙泊笈械胶闷?。他自以為高人一等，故而時(shí)存傲慢嘲諷之意。但隨著年華流逝，他滿眼欲望、富貴逼人，心靈深處本有的種種不良習(xí)氣占了上風(fēng)，沙門時(shí)代獲得的種種優(yōu)點(diǎn)漸漸被丟掉，不再探求真我的悉達(dá)多最終被世俗同化。他人格中的陰影部分趁機(jī)釋放能量，甚至主宰了他的意識自我，使他成為像卡馬斯瓦密那樣令人不齒的人。對別人的俯視正是他對自己的整體人格尚不了解的一種表現(xiàn)，他不愿承認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)，以為自己永遠(yuǎn)都不會有那些人身上的陋習(xí)，因此他越陷越深，不斷地圖一時(shí)之快來麻痹自己。但當(dāng)他自己長時(shí)間身處這種環(huán)境時(shí)，那個(gè)高人一等的悉達(dá)多早已不復(fù)存在。陰影原型存在于人們的無意識之中，只要碰到合適的機(jī)會就會釋放能量，每個(gè)人在這方面都是一樣的，悉達(dá)多也不例外。不同的是他雖然沉溺于本能欲望之中，以前所有純粹的精神追求及理性力量被削弱，但并未徹底失去，只是潛入無意識之中，需要有合適的機(jī)會才能使他得救。

悉達(dá)多的生命之火猶如殘燈將滅，不安隨著沉淪一日甚于一日，無意識開始以夢的方式警告他。他夢見卡瑪拉養(yǎng)的一只奇異的鳴鳥變啞了，當(dāng)他走近時(shí)發(fā)現(xiàn)這只小鳥已經(jīng)死了，他在把它扔出去的瞬間感到非常害怕，似乎把所有有價(jià)值和美好的東西也一起扔了出去。這個(gè)一半警示一半預(yù)言的夢使悉達(dá)多開始認(rèn)真審視自己的狀態(tài)，他認(rèn)識到心靈中的陰影部分已經(jīng)以人格化的方式完全占有了他，再這樣下去，生活便毫無希望可言，于是他離開此地，終止了這一切。他又一次來到河邊，停靠在一棵樹下，意識中的種種罪惡感、羞恥感、虛無感包圍了他，使他感到無法呼吸。他痛不欲生，試圖用自殺來逃避痛苦，是下意識迸發(fā)出來的領(lǐng)悟意象“唵”使他醒悟，停止了妄念和愚蠢行為。所有以前沉積的思索和體悟拯救了他，使他甩下了陰影帶來的沉重包袱，他變成了一個(gè)新的悉達(dá)多。這個(gè)新的悉達(dá)多接納一切、熱愛一切，他認(rèn)識到自身的陰暗面同意識自我一樣也是完整人格的一部分，不必去壓抑也不必去逃避，只需要承認(rèn)接受即可，他的人格中更高的精神力量已經(jīng)統(tǒng)御了這些陰影所釋放出來的破壞力。一旦克服了陰影與意識自我的沖突，他的心靈又得到了整合與統(tǒng)一。再看看眼前不斷流逝的河水，復(fù)雜而又單一，他決定留在河邊向河水學(xué)習(xí)。

(二)自私與愛并存

悉達(dá)多與船夫華蘇德瓦成為朋友并住在一起，每日除了勞動(dòng)就是在河邊傾聽、參悟。歲月流轉(zhuǎn)，有傳聞?wù)f加泰瑪活佛即將涅槃，卡瑪拉帶著她與悉達(dá)多的兒子前往朝拜，她卻在過河時(shí)意外死亡。悉達(dá)多將兒子留在自己身邊，兒子的到來觸發(fā)了他內(nèi)心柔軟的一面，他真正的愛的能力伴隨著陰影中的自私面一起呈現(xiàn)。他對兒子愛得越深便越煩惱，愛成為一種束縛。嬌生慣養(yǎng)的孩子不愿意跟兩位老人過粗糙簡陋的生活，極力搗亂惹父親生氣。但無論如何，悉達(dá)多也不愿意讓兒子離開他，一半是為了滿足自己愛的需要，一半是不讓壞脾氣的兒子在塵世受到磨難，犯自己曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤。他明白每個(gè)人的道路都需要自己去探索，別人無法改變其命運(yùn)，但強(qiáng)大的占有欲使他舍不得失去兒子。他沒有設(shè)身處地站在兒子的角度為其著想，他的愛摻雜自私的成分，因此愛得盲目、痛苦又絕望。他能夠認(rèn)識到自己人格陰影里自私、狹隘的一面在作怪，也能夠接納這些陰暗面，但是他始終無法抵抗這些力量對其理性意志的主宰?！瓣幱安⒉粌H僅是由疏忽遺漏構(gòu)成的，它同樣經(jīng)常表現(xiàn)為一種沖動(dòng)性的、不由自主的行為。在人還未來得及思索之前，惡毒言語已沖口而出、陰謀已被策劃、錯(cuò)誤的決定已經(jīng)做出，人所面對的是種種永遠(yuǎn)不愿意獲得的、永遠(yuǎn)也不會有意識去獲得的結(jié)果?！盵2]167悉達(dá)多的很多行為開始不受控制，他一如既往地忍耐兒子的挑釁，將兒子困在自己身邊。他在得知兒子逃跑之后，幾次不加思索地進(jìn)城尋找，無功而返后又為自己的愚蠢感到吃驚。

在接下來的渡船生涯中，悉達(dá)多暗自羨慕攜帶孩子過河的旅客，并推己及人，對所有人產(chǎn)生了共情心理。一個(gè)沒有真正投入自己感情的人難以體悟這些道理，正是對兒子真誠而又自私的愛使他體會到了更多之前未曾理解的東西，在人性上他和其他人都是一樣的。于是陰影的一部分便轉(zhuǎn)化為共情心理投射到他人身上，他開始在情感上將自己等同于其他人，并打心眼里愛這些和自己一樣的人。他每天飽受思念煎熬，忽然有一天聽到河水在嘲笑自己的執(zhí)迷不悟。在華蘇德瓦的幫助下，他們一起在河水邊傾聽、參悟?！坝行r(shí)候，那些為意識自我所不知的一切，其中包括最有價(jià)值的、最為崇高的力量與陰影渾融一體?！盵2]173對悉達(dá)多而言，他自身真正的愛的能力和自私的本性糾纏在一起，因此他才會因?yàn)閮鹤硬辉谏磉吀械酵纯?。一旦克服自私本性，這種愛的能力才會發(fā)揮出最大潛力，成為廣博通透的大愛。他漸漸開悟，放下短淺、自私、狹小的自我之心，將自己融入河流，接納萬物，感受與他人同一、與萬物和諧一致的狀態(tài)，博愛之光顯現(xiàn)。至此，他的整體人格和諧統(tǒng)一，智慧自性漸漸涌現(xiàn)。

四、自性的顯現(xiàn)

自性是集體無意識的中心原型?！白孕?the self)不僅是個(gè)中心，而且是個(gè)包含意識和潛意識的圓圈；它是這個(gè)整體的中心，正如自我(ego)是意識思維的中心。”[4]自性意味著整體人格，意識自我和無意識自我都只是它的一部分。對于所有人而言，自性都是相同的，是人格發(fā)展的目標(biāo)。在悉達(dá)多的自性化過程中，領(lǐng)悟意象“唵”起著重要的推動(dòng)作用，如剎那間的靈光在關(guān)鍵時(shí)刻使悉達(dá)多頓悟。在船夫華蘇德瓦的幫助下，悉達(dá)多通過向涵納萬象的河水學(xué)習(xí)，體悟自性。正是這些綜合因素使悉達(dá)多的自性原型得到人格化顯現(xiàn)，使其成為一個(gè)超越無意識自我和意識自我、擁有完整和諧人格的圣人。

(一)“唵”——領(lǐng)悟原型的意象呈現(xiàn)

“唵”是悉達(dá)多青年時(shí)期就已經(jīng)熟練使用的宗教字符，是領(lǐng)悟原型的意象呈現(xiàn)?！斑@是一個(gè)字，一個(gè)音節(jié)，他不費(fèi)思索便喃喃地念出了聲，這是所有婆羅門祈禱書里最初的一個(gè)字和最后的一個(gè)字，這就是神圣的‘唵’，它和‘功德圓滿’或者‘完美無缺’具有同樣豐富的意義?！盵1]344榮格認(rèn)為，無意識比意識具有更為優(yōu)異的分析能力?！皢啞笔且环N直覺性的東西，既通過意識自我學(xué)習(xí)獲得，也來源于集體無意識領(lǐng)域。它伴隨著悉達(dá)多的一生，在悉達(dá)多人生的重要關(guān)口上，它閃現(xiàn)著自性之光，一次又一次擊中他的心靈，讓他跳出意識自我的迷障，從整體的角度來觀照現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識、接納并整合已經(jīng)意識到的心理層面。從悉達(dá)多開始學(xué)習(xí)“唵”以及關(guān)于人生、關(guān)于自我的宗教理論之后，他就一直在領(lǐng)悟“唵”的含義，后來出家、重入世俗期間，他一直都在反復(fù)念誦這個(gè)字?？梢哉f，“唵”已經(jīng)融進(jìn)自性，嵌入無意識之中。因此，在陰影原型爆發(fā)毀滅性力量導(dǎo)致他想要自殺之際，他的耳邊下意識地響起了“唵”的聲音，使他清醒。直至后來在河邊頓悟，他才領(lǐng)悟了“唵”的全部含義：它既是獨(dú)一無二、無比出眾的一個(gè)字，又指向一切，它意味著世間萬象的渾然一體。

(二)河水——無意識精神之象征

悉達(dá)多的后半生是在河邊度過的，在此期間他不斷向河水學(xué)習(xí)?！八菍o意識的最普通的象征。山谷中的湖就是無意識，它潛伏在意識之下，因而常常被稱作‘下意識’，但這個(gè)詞通常帶有一種自卑意識的貶蔑的含意。水是‘谷之精靈’，水是‘道’的飛龍，它的本性像水一樣——一個(gè)懷抱在陰之中的‘陽’。因此，從心理學(xué)的角度來說，水是變成了無意識的精神?！盵5]37在這里，河水是集體無意識精神之象征：吸收萬物，匯納萬物。在悉達(dá)多的人格發(fā)展過程中，他不斷向河水學(xué)習(xí)容納和整合的本領(lǐng)。當(dāng)他拋棄塵世的種種第二次來到河邊時(shí)，他的直覺告訴他：他需要跟這條河流在一起。水喚起了悉達(dá)多對某種無限的、超越的、終極的東西的感應(yīng)，這種東西目前并不存在于他的意識中，但卻在其意識尚未發(fā)掘到的心靈系統(tǒng)中，這種東西就是集體無意識的中心原型——自性。他和船夫華蘇德瓦一起在水邊生活的日子是寧靜幸福的，他們忙時(shí)干活，閑時(shí)向河流學(xué)習(xí)，傾聽河水的聲音，體悟河水中的秘密，感受河水所呈現(xiàn)出的和諧統(tǒng)一，以此來治愈自己心靈的各種創(chuàng)傷。“當(dāng)我向這些河水學(xué)習(xí)的時(shí)候，我看見了自己的一生，它也是一條長河，兒童的悉達(dá)多成了男子漢的悉達(dá)多，又成了老頭兒的悉達(dá)多，分成各個(gè)階段的只是陰影，而并非真實(shí)生活。因而悉達(dá)多早年的出生并不是過去，而他的死亡以及他的返回婆羅門也并非將來。萬物無過去，也無將來；世上萬物只存在本質(zhì)和當(dāng)前?！盵1]359“某個(gè)人有朝一日能夠戰(zhàn)勝時(shí)間，能夠把時(shí)間置之度外，他豈非就已克服和掃清了時(shí)間所留下的一切痛苦，一切自我折磨和恐懼，克服和掃清了世界一切困難和仇恨？”[1]359-360

河水涵納一切，不斷更新，不斷流逝，短暫而又永恒。在向河水學(xué)習(xí)的過程中，他學(xué)會傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，容納各種各樣的情緒，感知各種意念并任由他們消失，集體無意識的秘密正在逐步向他呈現(xiàn)，這一切必須親自經(jīng)歷和體悟才能有所得?！霸诖吮仨氃僖淮螐?qiáng)調(diào)，集體無意識概念既不是思辨的，也不是哲學(xué)的，它是一種經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料。”[5]63在最后一次和華蘇德瓦一起傾聽河水的時(shí)候，悉達(dá)多開悟了。至此，他的自性原型以人格化的方式顯現(xiàn)，他找到了真我。 正是在親身經(jīng)歷許多事情之后，他的人格得到充分發(fā)展?！耙庾R自我并不是由于大自然漫無節(jié)制地順應(yīng)其自身隨意的沖動(dòng)而被創(chuàng)造出來的，大自然創(chuàng)造它的目的是，幫助心靈總體——整體心靈得以現(xiàn)實(shí)化。意識自我的功能在于，照亮整個(gè)心靈系統(tǒng)，允許它進(jìn)入意識領(lǐng)域，從而使它得以現(xiàn)實(shí)化?！盵2]158自我整體人格的和諧統(tǒng)一必須通過意識自我來實(shí)現(xiàn)，悉達(dá)多在經(jīng)歷種種之后，心理系統(tǒng)中的一切被調(diào)動(dòng)到意識層面加以現(xiàn)實(shí)化，他用體驗(yàn)、接納的方式突破了迷失在人格面具中的自我、陰影下的自我、潛意識和意識不和諧的自我，最終整合了心理各層面的矛盾沖突，超越了不完整的自我，成為圣人。

五、結(jié)語

赫爾曼·黑塞一直致力于探尋一種個(gè)人的、向內(nèi)的、永恒的超越之道，探討人類靈魂不受具體時(shí)空限制的存在之可能，正如他在《悉達(dá)多》中所體現(xiàn)出來的思想一樣?！昂谌噲D通過文學(xué)尋找出‘人類靈魂在沒有時(shí)間性世界里的發(fā)展可能性’。誠如黑塞所自白的：‘我努力探索一切信仰和一切人類虔誠善行的共同之處，究竟有什么東西是超越一切民族差別之上，有什么東西可以為所有種族和每一個(gè)個(gè)人所信仰和尊敬?！断み_(dá)多》成為作家產(chǎn)生世界性影響的成功‘試驗(yàn)’之一?！盵6]正因如此，《悉達(dá)多》這部作品才能夠歷久彌香，使人通過優(yōu)美的文字領(lǐng)悟到一種不同的東西，一種獨(dú)特的屬于個(gè)人之道的東西。

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類對自我的信心已經(jīng)膨脹到極點(diǎn)，然而接連爆發(fā)的戰(zhàn)爭讓這種自信徹底崩塌，人性中某種毀滅性力量在集體的鼓動(dòng)之下可以毫無保留地爆發(fā)出來。“由集體力量的洶涌所導(dǎo)致的性格變化是令人驚奇的。一個(gè)溫和而通情達(dá)理的人可以變成一個(gè)瘋狂而野蠻的野獸。人們往往容易把這歸咎于外部環(huán)境，然而任何從我們身上爆發(fā)出來的東西，都不可能事先并不存在于我們身上。”[7]這種毀滅性力量讓人們不得不正視自身對于集體罪惡的“貢獻(xiàn)”。人們對于自我的認(rèn)識極其匱乏，我們所能了解的只是意識自我的一部分，對于無意識領(lǐng)域所知甚少。集體無意識中的某種東西很可能在某種時(shí)候侵襲個(gè)人，因此每個(gè)人對意識自我的認(rèn)識和超越無疑非常重要，它至少可以盡量控制自己不在集體犯罪時(shí)成為同謀。改變集體是不可能的，改變自己雖然困難卻有希望。人們一旦超越了狹隘的意識自我，完整自性得以人格化顯現(xiàn)，那么不論身處什么時(shí)代、何種境況，都不會如無根蓬草般隨波逐流。黑塞就是這樣一位不斷思索、不斷自省，能夠從自我出發(fā)探尋一條個(gè)人成長之路的文學(xué)家。他在1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)致受獎(jiǎng)答辭時(shí)說：“我的理想絕對不是搞一個(gè)思想雷同的人類集合體，從而抹煞各民族的特點(diǎn)。不，不是這樣，在我們可愛的地球上，多樣性、差異性和階段性是永存的！……我是‘偉大的簡單從事者’的敵人，是質(zhì)量、精雕細(xì)琢、絕無僅有、富有獨(dú)創(chuàng)的推崇者?！盵8]他堅(jiān)定地反對對個(gè)人思想的掩蓋、抹殺，提倡個(gè)人的、獨(dú)特的發(fā)展道路，探尋個(gè)人可能達(dá)到的完美之境。這些思想在今天看來依然具有重要的啟示意義。