論曲藝傳播中的紅色基因

張祖健

紅色，在中國不僅指色彩，而且比喻為政治符號。在中國，紅色代表無產(chǎn)階級革命，是中國共產(chǎn)黨革命活動的標志色。按照通俗理解，紅色是血液的顏色，而血液則是維系生命的基本要素，也是革命斗爭行為的表現(xiàn)。人們常說，干革命不怕流血犧牲，就意味著革命斗爭同鮮血聯(lián)系在一起。中華人民共和國國歌歌詞，“用我們的血肉筑成新的長城”，宣告用鮮血和生命捍衛(wèi)祖國。中國共產(chǎn)黨最早創(chuàng)建的軍隊被稱為紅軍，流傳至今的閱兵曲《人民軍隊忠于黨》的第一句歌詞就是“雄偉的井岡山，八一軍旗紅”。至今，少先隊隊旗、共青團團旗、共產(chǎn)黨黨旗、人民解放軍軍旗和我國的國旗都是紅色旗幟?？谷諔?zhàn)爭中，在敵占區(qū)中，我黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命農(nóng)戶被稱為紅色堡壘戶。由此，表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨革命歷史的藝術(shù)是紅色文藝，如紅色文學(xué)、紅色歌謠、紅色音樂等，有著名小說《紅旗譜》、著名交響樂《紅旗頌》等。革命文藝之所以稱為紅色文藝，是因為這些文藝創(chuàng)作帶有特有的紅色元素，即革命故事、革命人物、革命情操，這些紅色元素中有紅色基因，包括紅色的歷史觀、人生觀和價值觀，以及紅色美學(xué)。

一、曲藝文本的紅色基因

紅色文藝是中國社會主義文藝話語的核心載體，其有兩個基本特征，一是紅色理念成為作品內(nèi)容的內(nèi)核元素，二是這些紅色內(nèi)涵元素的基因化，后者是作品的靈魂。前者如革命京劇《紅燈記》中“痛說革命家史”中李玉和、李奶奶、李鐵梅三代人傳承革命信仰的故事，后者如電影《年輕的一代》中有共產(chǎn)主義覺悟的青年蕭繼業(yè)的志向行為。本文在這樣的語境下考察紅色曲藝。凡是以紅色題材、紅色主題、紅色歷史、紅色藝術(shù)人物、紅色信念或理想等為主旨的曲藝作品，都視作紅色曲藝文本。從整體上看，紅色曲藝中宣傳紅色理念和思想，通常指表現(xiàn)共產(chǎn)主義、社會主義、愛國主義等理念及其實踐的作品。例如，馬季相聲《女隊長》，中篇評彈《一定要把淮河修好》，長篇蘇州彈詞《青春之歌》《蘆葦青青》《九龍口》，蘇州評話《鐵馬飛奔》，上海說唱《買藥》等；其次，是塑造踐行革命信念的紅色藝術(shù)人物，如歌頌雷鋒、王進喜、南京路上好八連群體形象的曲藝作品，也是建構(gòu)曲藝作品紅色基因的藝術(shù)形象載體。

曲藝作品表現(xiàn)紅色故事，植入紅色內(nèi)容元素，這在曲藝作品的編演中有很多成功的事例。例如，講述紅色故事的長篇小說，大都被改編為曲藝作品，曲藝本身也有這方面的原創(chuàng)作品，如蘇州評話《江南紅》、揚州評話《挺進蘇北》等。曲藝政治傳播建設(shè)的關(guān)鍵，是如何加強紅色作品中關(guān)鍵內(nèi)核的基因化，使作品能常演常新。

曲藝作品中建有紅色元素只是藝術(shù)活動的第一步。由于曲藝需要在不斷反復(fù)口頭說唱才能維持藝術(shù)流變，因此曲藝要為社會主義文化提供藝術(shù)服務(wù)，還必須把自己作品中的紅色元素基因化，使之IP化，能不斷被復(fù)制，為曲藝作品反復(fù)演唱提供基因便利。曲藝紅色元素的基因化，需要科學(xué)處理兩個問題，紅色元素的藝術(shù)化，同時，藝術(shù)化的紅色元素能在不斷復(fù)制中精進。

二、曲藝紅色基因孵化三個范疇

從現(xiàn)有流傳的紅色曲藝文本看，曲藝紅色元素的基因傳承，大體可分為三個范疇：第一個紅色基因范疇，是曲藝文學(xué)建構(gòu)的重大政治故事場景。曲藝，尤其是長篇書目，其故事場景是紅色基因孵化的溫床和載體。紅軍長征故事，如《飛奪瀘定橋》，《鐵道游擊隊》的《打票車》，《烈火金剛》中的《肖飛買藥》等，《挺進蘇北》中陳毅的故事，長篇彈詞《九龍口》中海關(guān)緝私人員等，都是建立、孵化、傳承革命信仰，踐行革命理想的行為故事，飽含意識形態(tài)的紅色基因。曲藝文本的演藝，利用語言描述、搭建語言故事的場景，讓紅色基因在曲藝故事場景中遨游，擴展內(nèi)涵和豐滿藝術(shù)表現(xiàn)。曲藝家用說唱方式在聽眾想象中搭建的意象故事。蘇州評話《林海雪原》中楊子榮喬裝打扮進入威虎山的故事段子《跑馬比雙槍》就是一例。曲藝故事這類特點，重故事的前因后果對時空搭建，重全景描寫和細節(jié)配置的交融。從曲藝史經(jīng)驗看，塑造可不斷演繹豐滿的特定故事場景，保持故事中紅色基因的傳承和繼續(xù)，是曲藝藝術(shù)推進紅色基因不斷升格迭代的主要方法。

曲藝文本的紅色基因孵化的第二個范疇，是塑造紅色藝術(shù)人物形象。藝術(shù)人物在劇情故事中活動，雖說個性是其行為邏輯貫穿線，但藝術(shù)人物個性行為必定體現(xiàn)其行為意識，傳達其意識信仰，完成其信仰使命。于是，藝術(shù)人物就必然成為曲藝故事中紅色基因的承載體。在眾多的曲藝故事文本中，橋隆飆、江姐、劉胡蘭、王孝和、雷鋒等藝術(shù)人物，都是浸透紅色基因的藝術(shù)載體。

特別要說明的是，曲藝文本傳承紅色基因的第三個范疇，是紅色內(nèi)容與特定曲藝表現(xiàn)形式的有機融合。蘇州評彈麗調(diào)名篇《飲馬烏江河》，蔣調(diào)名篇《農(nóng)講所里教誨深》，琴調(diào)《好八連》，張調(diào)《鐘老太罵敵》等，都是以蘇州彈詞流派唱腔代表作著稱，并作為流派范本被不斷翻唱，以此作為紅色基因的流傳和流布的鋪路石。最為著名的文本之一，是蘇州彈詞名家趙開生為毛澤東詞《蝶戀花·答李淑一》譜曲，該作品成為蘇州彈詞傳播紅色基因的代表性作品，在全國聞名遐邇。

綜上所述，都是曲藝創(chuàng)作和編演含有紅色基因，培育曲藝政治宣傳功能的藝術(shù)土壤。

三、曲藝文本紅色基因的IP化

曲藝最核心的藝術(shù)元素是藝術(shù)化的口語，其從日常會話的口語到藝術(shù)表演的語言，這個演化進程迄今仍在延續(xù)。從人際交往中的口頭信息傳遞到藝術(shù)語言表演，受內(nèi)外兩個原因驅(qū)動。外部社會欣賞需求，是語言藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力。為爭取獲得社會欣賞的青睞，語言藝術(shù)又會個性化和藝術(shù)化，拾級而上，與時俱進，給語言藝術(shù)承載的歷史內(nèi)容以新鮮賦予?？谡Z藝術(shù)在這樣的歷史流變中，會逐漸把民眾認可的故事元素進行揚棄，最后積淀為曲藝傳播中的藝術(shù)基因。例如，我國蘇州評話《水滸傳》《三國》《楊家將》《岳飛傳》等，為什么特別重筆彩繪“阿戇式”福將的形象呢？老舍先生認為這是民眾藝術(shù)欣賞心理使然，“不管講什么故事，必須把故事放在個老套子中間”。（《老舍曲藝文選》）筆者認為，江南評話講史中的“阿戇”福將，實際上是江南民眾在南宋后飽經(jīng)戰(zhàn)亂形成的一種民族文化心理類型，是一種祈福式的、信仰式的社會希冀心理，也是民眾鼓勵自信的一種心理。

“阿戇”是蘇州評話中的IP元素。IP是知識產(chǎn)權(quán)的英文縮寫，規(guī)范的名稱應(yīng)為Intellectual Property。在一般的文藝生產(chǎn)中，IP被鎖定為可以引發(fā)多度復(fù)制的藝術(shù)原創(chuàng)內(nèi)容所在，其有可以多次元復(fù)制的功能。在蘇州評彈中，“阿戇”“齆鼻頭”，都有IP功能。事實上，蘇州彈詞唱腔流派就是一個個系統(tǒng)的音樂IP。也正是如此，不少蘇州彈詞開篇，如為毛澤東詩詞譜曲《蝶戀花·答李淑一》《七律·送瘟神二首》等，以及學(xué)雷鋒內(nèi)容的琴調(diào)開篇《我的名字叫解放軍》等，都是飽含紅色基因的曲藝作品。

曲藝是一種多度演藝中發(fā)展的藝術(shù)，曲藝紅色基因的特性IP化，實際上是其作為一種源頭，能不斷生成多次元創(chuàng)作，甚至形成新的發(fā)展方向。著名揚州評話“武十回”，就是例證。擁有紅色基因傳播任務(wù)的當代曲藝創(chuàng)作演出，還要向傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)基因流變豐實的發(fā)展機制學(xué)習(xí)。首先，曲藝是說唱為主的表演藝術(shù)，其擅長的是講故事，曲藝最容易把故事變化成曲藝IP，促進流傳。正如《三國》《水滸》《岳飛傳》《七俠五義》等長篇故事，若沒有曲藝大書的演繹，難以演變成為如今的文化傳播規(guī)模。曲藝傳播紅色基因，應(yīng)該尋找適配的基因載體。

曲藝是說唱藝術(shù)，適配后紅色基因且過載量大的載體，首推曲藝故事。只有故事才能承載比較高級和復(fù)雜的紅色基因。這是因為，曲藝基因是由故事中人物、性格、情節(jié)、情景，乃至意識形態(tài)搭建而成的。因此，我們可以看到越是長篇曲藝作品，越能完整記述含有紅色基因的故事，也就越能稱為承載紅色基因。其次，曲藝在語言故事中著重塑造IP類的口語語言人物，“夾嘴夾舌的丫頭”，“滿嘴七不牢牽”的貼身小廝，“阿戇式”福將等，都是具有IP基因且特別能記憶的藝術(shù)人物。在當代曲藝作品中，揚州評話《挺進蘇北》中的陳毅、蘇州評話《林海雪原》中的楊子榮等，都是膾炙人口的紅色IP式人物。其三，同一般的文藝創(chuàng)作傳播一樣，故事的場景基因、故事人物的個性基因等，都必須體現(xiàn)在應(yīng)該追求藝術(shù)表現(xiàn)方式上的IP設(shè)計，以使其具有IP藝術(shù)傳播的功能。曲藝利用這些藝術(shù)手段，從三個環(huán)節(jié)上搭建起藝術(shù)基因組，不僅給曲藝觀眾以藝術(shù)情景故事的全面描摹，而且好以此在聽眾心理上搭建起可以凝練成為故事符號，并傳播這些故事符號的記憶鏈。

四、曲藝創(chuàng)演中紅色基因可持續(xù)傳播的問題

曲藝要可持續(xù)傳播紅色基因，要解決三個問題。首先，選擇重大歷史事件或社會事件，提煉富含且能孵化紅色故事、紅色人物及紅色情操的內(nèi)容，使之能提煉曲藝紅色基因的場景，成為曲藝紅色基因可持續(xù)駐留和發(fā)育的載體。接著是曲藝選擇紅色基因適配的流變程序。其次，曲藝是在較長時間內(nèi)反復(fù)口頭傳播中多度傳播演繹豐滿的藝術(shù)。因此，曲藝承載紅色基因的故事、人物、情景、思想意識等，需要考慮在較長時間內(nèi)反復(fù)演出。有些作品雖說能配合政治性宣傳演出一陣子，但時過境遷，不方便再演出了，其故事，包括故事中的紅色基因也就失去了流傳的動能。新中國成立后新編的曲藝作品，絕大多數(shù)承載紅色基因，但成為保留節(jié)目的不多，需要汲取這方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。曲藝紅色基因不斷加強內(nèi)生驅(qū)動與外生拉動的互動機制。曲藝傳播紅色基因，不僅是擴展新作品，而是看到紅色基因在社會主義新文化中長期傳播的精神內(nèi)核，曲藝把雷鋒故事、大慶石油工人故事以及李雙雙這類社會主義農(nóng)村新婦女形象創(chuàng)作為新書，是看重這些紅色基因故事能成為新的保留節(jié)目，促進曲藝文學(xué)內(nèi)生性的創(chuàng)演和流傳。與此同時，曲藝傳播紅色基因，也是社會主義新文化對曲藝演出的外部要求，這些外部要求不斷引領(lǐng)曲藝內(nèi)部的驅(qū)動力的釋放，內(nèi)外形成合力，促進曲藝紅色基因內(nèi)部生成和外部傳播的合力，由此促成曲藝說唱新篇的繁榮。

民眾對口語講唱的社會欣賞是多樣性的，有的喜歡侃侃而談，有的喜歡娓娓動聽，有的喜歡幽默詼諧，有的喜歡激越快烈。所有這些欣賞需求，都有一定的社會存量，足以引領(lǐng)曲藝藝術(shù)分出追求不同社會欣賞量作為自身票房收入的藝術(shù)個性，久而久之，這些社會化的藝術(shù)個性就會積淀和揚棄，成為曲藝文學(xué)與表演結(jié)合的藝術(shù)基因。藝術(shù)環(huán)境的外部因素必然會植入藝術(shù)元素的內(nèi)部，驅(qū)動藝術(shù)元素內(nèi)涵式發(fā)展。在上海地區(qū)，蘇州彈詞盛于評話發(fā)展，是上海曲藝說書的欣賞市場使然。我們應(yīng)該深入研究曲藝內(nèi)部基因?qū)ν獠啃蕾p需求的傳感認知。曲藝的說、學(xué)、逗、唱，評彈的說、噱、彈、唱等，每一個元素都有自己的傳感機能，能識別外部社會欣賞環(huán)境對自身內(nèi)在發(fā)展的個性需求，外部社會欣賞需求被元素內(nèi)部的個性基因所識別，就會反饋給曲藝創(chuàng)作和表演者，引導(dǎo)其作出具體反應(yīng)。具體說，考察曲藝元素對外部欣賞或競爭等需求的反饋傳感，既有元素級的傳感，也有元素內(nèi)部更細分的個性基因的傳感。如蘇州彈詞，有的藝術(shù)家對外部欣賞的感知反饋重點放在音樂唱腔旋律的響應(yīng)上，如著名的麗調(diào)彈詞。也有把外部欣賞力量放在自己喜劇化的說表藝術(shù)上，例如上海評彈團著名的“硬里子”蘇似蔭的說書藝術(shù)。由此可見，曲藝各曲種的藝術(shù)元素中，有著因藝術(shù)表現(xiàn)不同的藝術(shù)基因，每位曲藝藝術(shù)家擁有不同的藝術(shù)個性基因，恰恰是這樣的藝術(shù)個性基因的不同，使得曲藝作品中即使同樣內(nèi)容的紅色基因，也會因藝術(shù)家個人的藝術(shù)基因序列不同，導(dǎo)致曲藝紅色基因流布不同。

有趣的是，這樣斷片式的“個性+藝術(shù)元素”的結(jié)合，是曲藝藝人謀生的基本手段。而作為謀生的藝術(shù)手段，曲藝藝人自然設(shè)法讓這樣的結(jié)合成為長期穩(wěn)定的做法。于是，藝術(shù)個性就會長期化，藝術(shù)個性長期的態(tài)勢存在，導(dǎo)致曲藝藝術(shù)個性風(fēng)格的生成。如果有人模仿學(xué)習(xí)，曲藝表演流派就此產(chǎn)生。長期化實際上是一個有既定方向的可持續(xù)進程，這就要求藝術(shù)元素中的個性成分能長期認知社會需求，并且有所分類的傳感反饋到曲藝創(chuàng)演中去，并把這種傳感反饋升格為一種個性化的藝術(shù)習(xí)性，這種藝術(shù)習(xí)性一旦穩(wěn)定，就會形成曲藝創(chuàng)作演出之間的風(fēng)格競爭。曲藝藝術(shù)風(fēng)格多樣性的規(guī)模存在和藝術(shù)競爭的良性進行，是曲藝藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。

綜上所述，筆者從以上考察發(fā)現(xiàn)曲藝傳承紅色元素，保持紅色基因歷史活力的內(nèi)外驅(qū)動機制的交互。曲藝經(jīng)過千百年的歷史流變，在保持自身藝術(shù)元素和藝術(shù)基因方面，還有系統(tǒng)的傳承機制，曲藝學(xué)應(yīng)該深入研究這些傳承機制，弘揚曲藝傳播紅色元素，可持續(xù)發(fā)揮曲藝紅色基因的教化功能。

（該文章選自第四屆全國曲藝理論學(xué)術(shù)研討會）（作者：中國曲協(xié)曲藝教育與學(xué)科建設(shè)委員會委員、上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授）（責任編輯/陳琪穎）