茶道往事

李鏑

【茶道】

時(shí)至今日，假如隨機(jī)向路人提問(wèn)：除了動(dòng)漫，你能想到最出名的日本文化元素是什么？估計(jì)十有六七會(huì)回答“茶道”。何謂茶道？要我說(shuō)的話，茶道乃是日本文化史上最為成功的“概念營(yíng)銷項(xiàng)目”。為何這么說(shuō)？請(qǐng)容我從頭論起。

飲茶在中國(guó)的歷史可以追溯到一千七八百年前的三國(guó)時(shí)代，主要流行于社會(huì)上層。而作為一種修身養(yǎng)性之道的茶道，則是從唐朝前后開(kāi)始的，唐朝大臣劉貞亮說(shuō)：“以茶可行道，以茶可雅志。”從這時(shí)開(kāi)始，中國(guó)老百姓開(kāi)始有了喝茶的習(xí)慣。

803年，從唐朝歸國(guó)的遣唐使永忠和尚將幾麻袋茶葉帶回了日本，呈交給當(dāng)時(shí)的嵯峨天皇，據(jù)說(shuō)天皇在收到這份禮物后非常高興。當(dāng)時(shí)，在日本，茶葉屬于特供品，僅給上層貴族享用，而且還被當(dāng)作名貴藥材，有強(qiáng)身健體等功效，因此在王公貴族中人氣很高。

當(dāng)然，這只是茶葉，而將茶種以及茶道學(xué)問(wèn)帶回日本的，則是一個(gè)叫榮西的和尚。1168年，27歲的榮西坐船渡海來(lái)到中國(guó)。那時(shí)中國(guó)是南宋時(shí)期，盛行日本沒(méi)有的禪宗，榮西在仔細(xì)閱讀了各種佛禪讀物后，感到日本佛教也要走這條路。在修行中，榮西第一次接觸到傳說(shuō)中的茶湯，他發(fā)現(xiàn)這種飲料不僅好喝，還有提神醒腦的功效。他后來(lái)在著作中寫道：“茶乃合五臟、健身心的靈丹妙藥?！?/p>

1187年，曾一度回國(guó)、已經(jīng)50歲的榮西和尚，因?yàn)橛X(jué)得自己的學(xué)問(wèn)修為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以再次到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，停留了4年。這次回日本，他除了帶回佛法經(jīng)文外，還帶回了一份特別的禮物——茶種。1202年，榮西在京都開(kāi)山（初代住持）建仁寺，這是日本史上第一座禪寺，榮西因而被譽(yù)為日本“禪宗之祖”；也因此，從一開(kāi)始，日本茶道就和禪緊密結(jié)合。

其時(shí)，日本的喝茶方法直接傳承了宋代的點(diǎn)茶法，先將餅茶碾碎，置碗中待用；再以茶釜燒水，微沸初漾時(shí)立刻沖點(diǎn)碗中的茶。同時(shí)，為了使茶末與水徹底交融，還準(zhǔn)備了一種用細(xì)竹制作的、酷似刷子的工具茶筅，作攪拌用。因?yàn)檫@一系列動(dòng)作相對(duì)繁瑣，再加上當(dāng)時(shí)茶依然是名貴飲料，于是主家招待客人時(shí)，為了更凸顯其價(jià)值，又原創(chuàng)性地發(fā)明了一些其它禮儀。茶道的雛形就此誕生。

日本茶道的外在形式完全沿用了宋朝的點(diǎn)茶，而內(nèi)在則講究“禪”。誠(chéng)然，境界不是誰(shuí)都有的，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，茶道僅限于在上層人士之間流傳。事實(shí)上，那時(shí)的日本茶道較之“道”，其實(shí)更注重“茶”。比如，后醍醐天皇時(shí)代，宮廷里常常舉辦斗茶大會(huì)，王公貴族們會(huì)拿煮茶水品或茶粉質(zhì)量相互比較，分出勝負(fù)。大家對(duì)茶器的看重程度也日益增加。從中國(guó)而來(lái)的瓷制茶碗或茶壺被認(rèn)為是上上品，位高權(quán)重的人往往不惜千金購(gòu)買。

經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，進(jìn)入14世紀(jì)后段，茶道不再是權(quán)貴的專屬權(quán)利了，武士甚至平民在閑暇之余偶爾也能喝上一口茶，品一品這綠油油的樂(lè)趣。這種狀態(tài)一直延續(xù)到1467年，事情終于開(kāi)始起了變化。

【“茶圣”】

1467年，日本進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。對(duì)于茶道而言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)分水嶺，此后，日本茶道外形依舊，但內(nèi)涵卻發(fā)生了很大變化。這種變化一直延續(xù)至今，成為日本文化的重要元素。而這些變化都與“茶圣”千利休分不開(kāi)。今天在日本看到的幾乎所有茶道流派，沿用的都是千利休的茶道理念。

千利休，1522年出生在堺（今大阪府），幼名與四郎。他本并不姓千，而是姓田中。田中家雖然自稱是平安時(shí)代名將田中義清的后裔，但到了千利休父親這一代，他們家的主業(yè)其實(shí)是在堺地開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，就是買幾塊地皮，造成庫(kù)房，租給大商人囤貨。

17歲時(shí)，與四郎開(kāi)始學(xué)習(xí)茶道，先做了北向道陳的弟子，之后又師從武野紹鷗。這兩位都是日本中世史的茶道名人，尤其是后者。武野紹鷗是做生意的，他以茶道為手段結(jié)交權(quán)貴，借著攢下的人脈，從事武器販賣的活計(jì)，成了一代豪商。事實(shí)上，仔細(xì)看看日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那些著名的茶道人士，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們十有八九原先都是生意人，茶道于他們而言無(wú)非是一個(gè)踏板，說(shuō)得直白一點(diǎn)，茶道不是文化，而是社交活動(dòng)。

千利休也不例外，他的野心甚至比前輩還大。北向道陳和武野紹鷗傳授給千利休的是書院派茶道。這種流派的茶會(huì)有一個(gè)關(guān)鍵字：貴。無(wú)論茶如何、水如何，茶碗一定要名貴，最好是中國(guó)來(lái)的官窯青花瓷；其它各類道具，包括茶釜、茶入等都是越名貴越好，越是中國(guó)出品越好。因此，能碰書院派茶道的人也是非富即貴。

于是，千利休也和師傅們一樣，靠著這種上流社會(huì)專屬的社交活動(dòng)迅速融入其中，然后以茶人的身份得到了很多生意方面的特權(quán)。比如當(dāng)時(shí)掌控京都和堺等中央地區(qū)的是大名三好家族，而千利休正是三好家的御用商人。1569年，織田信長(zhǎng)取代三好家，獲得京都和堺的掌控權(quán)。他以新話事人的身份召開(kāi)了一個(gè)盛大的茶會(huì)，邀請(qǐng)了九位在京畿地區(qū)分量十足的大人物參加，其中便包括千利休。此時(shí)的千利休47歲，已是堺地會(huì)合眾成員和一代豪商。

堺這個(gè)地方歷來(lái)地位比較特殊，因?yàn)槟抢锸侨毡局匾纳虡I(yè)港口，所以不管武士們?cè)趺创?，在堺地說(shuō)了算的從來(lái)都是商人。而商人們?yōu)榱烁玫毓芾聿⒆錾猓肿园l(fā)成立了一個(gè)自治組織，即會(huì)合眾。

在這場(chǎng)茶會(huì)上，千利休得體且精湛的倒茶技術(shù)引起了織田信長(zhǎng)的注意，千利休順勢(shì)表達(dá)了自己愿意投靠的想法。就這樣，千利休成了織田家的供貨商，主要負(fù)責(zé)軍火。

1582年，織田信長(zhǎng)因遭部下背叛，在京都本能寺自殺。之后，織田信長(zhǎng)的另一名部下羽柴秀吉——即后來(lái)的豐臣秀吉——逐步掌握織田信長(zhǎng)留下的地盤資源并發(fā)兵全國(guó)，意圖統(tǒng)一日本，結(jié)束戰(zhàn)亂。

早在豐臣秀吉崛起之初，千利休便投靠了他，并奉命造了一座茶室，叫待庵。待庵是目前日本保留下來(lái)最古老的茶室。從風(fēng)格看，它狹小、簡(jiǎn)約，和之前所有茶室完全不同。待庵占地約7平方米，其中茶席約占4平方米。茶室內(nèi)部高約1.6米，茶室門高只有1米。

千利休身高1.8米，在待庵茶室里，他是站不直身子的；豐臣秀吉身高1.5米左右，他得躬下身子才能進(jìn)去?？梢栽O(shè)想，兩個(gè)人正襟危坐在一個(gè)4平方米大的地方，面前還要放著茶碗、茶水以及茶葉粉等，整體上確實(shí)略顯擁擠。

至于室內(nèi)的裝潢，可以說(shuō)是簡(jiǎn)約至極。支撐整座建筑的柱子是不經(jīng)精加工的杉木原木；構(gòu)筑天花板的則是從附近竹林就地取材的竹子。墻壁四周同樣沒(méi)有任何裝飾，甚至沒(méi)有好好粉刷過(guò)。據(jù)說(shuō)豐臣秀吉第一次進(jìn)入待庵時(shí)，泫然欲泣——他出身貧寒，自幼過(guò)的都是苦日子，待庵的風(fēng)格讓他想起小時(shí)候農(nóng)村的破草房以及白發(fā)蒼蒼的老母親。

這正是千利休想要的，他需要對(duì)日本茶道進(jìn)行一場(chǎng)前無(wú)古人的改革。自古以來(lái)，茶道的精髓是什么？鐮倉(cāng)時(shí)代，靠好茶、好水；室町時(shí)代，看重上好名貴的茶器?，F(xiàn)在，千利休要推翻這一切。在他的時(shí)代，茶道的最大賣點(diǎn)，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“概念”。

千利休的茶道，茶葉可以是路邊采來(lái)的野草；湯水可以是昨天喝剩的涼白開(kāi)；茶碗用粗陶飯碗也行；茶勺哪怕用飯勺也未嘗不可。一切都能隨緣而來(lái)，就地取材；一切都無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。但是，唯獨(dú)要有情懷、有概念。

【“概念”】

這個(gè)概念主要是四個(gè)字：敬、寂、清、和?！熬础笔亲鹁矗憩F(xiàn)為上下關(guān)系分明，有禮儀；“寂”是凝神、摒棄欲望，表現(xiàn)為茶室中的氣氛怡靜，茶人表情莊重、凝神靜氣；“清”是純潔、清靜，表現(xiàn)為茶室、茶具的清潔，人心的清凈；“和”是和睦，表現(xiàn)為主客之間的和睦。其中，千利休尤其看重一個(gè)“寂”字，他還特地將自己的茶道稱之為“侘茶”?！皝鳎ㄗxchà）”在日語(yǔ)中，便有寂寞、孤寂之意。

除此之外，千利休流派的茶道還提出了“一期一會(huì)”的概念?！耙黄谝粫?huì)”是除了敬、寂、清、和之外，日本人在茶道中更為講究甚至可以說(shuō)是奉為真理的理念。一期，就是一生；一會(huì)，就是見(jiàn)一次，連起來(lái)就是一輩子只碰得上一次。放在茶道里可以理解為，現(xiàn)在喝的這杯茶，這輩子都不會(huì)再有同一杯；甚至是現(xiàn)在喝的這一口茶，這輩子都不會(huì)有相同的第二口；而現(xiàn)在陪你喝茶的人，興許這輩子再也碰不到第二次，對(duì)于那個(gè)人來(lái)說(shuō)，你也是如此。

這種理念要放在千利休的時(shí)代去理解，當(dāng)時(shí)是兵荒馬亂的戰(zhàn)國(guó)，人人都過(guò)著朝不保夕的日子，難免就會(huì)有厭世情緒。在這種情緒促使下，能讓人靜下心來(lái)暫且忘記戰(zhàn)亂的敬、寂、清、和與一期一會(huì)的概念自然就有足夠的人氣，不光是在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺的武士，連農(nóng)民和商人也樂(lè)于參與。

尤其是一期一會(huì)的理念，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，彼此間相互背叛與攻伐，今天是朋友，明天可能就是敵人，父子反目、兄弟相殘也屢見(jiàn)不鮮，所以這種敘說(shuō)人生無(wú)常的理念就流行了起來(lái)。表面上看，一期一會(huì)似乎有點(diǎn)悲觀，但實(shí)際上卻包含著一種正能量——在人生中經(jīng)歷的每個(gè)瞬間都不能重復(fù)，因而人類要珍惜每個(gè)瞬間的機(jī)緣，并為可能僅有一次的相會(huì)付出全部心力，否則就會(huì)留下深深的遺憾。

1585年，隨著名聲越來(lái)越大，千利休奉旨入宮，為正親町天皇開(kāi)了一場(chǎng)茶會(huì)。終于，他成為了日本頂端的茶人，確切地講，是日本第一的概念營(yíng)銷者，但他似乎仍不滿足。他收了很多弟子，其中不乏手握重兵的一方諸侯，然后又開(kāi)始以強(qiáng)硬姿態(tài)干涉豐臣秀吉的品味、審美取向乃至政治事務(wù)。同時(shí)，他還把那些非常便宜的茶器高價(jià)出售，大賺一筆。

值得一提的是，當(dāng)年日本很多名貴茶器其實(shí)并沒(méi)有想象中那么珍貴。比如著名的“赤樂(lè)”和“黑樂(lè)”。它們是千利休讓長(zhǎng)次郎在聚樂(lè)第邊上就近取材挖土燒陶做成的茶碗，涂上鐵釉變成黑色的就叫“黑樂(lè)”，多加點(diǎn)紅土成了紅色的就叫“赤樂(lè)”。長(zhǎng)次郎的本職就是燒瓦工，按說(shuō)他制作的茶碗也沒(méi)什么特別，但千利休卻賣得特別貴，幾乎到了一本千利的地步。

（作者系文史學(xué)者）