微言寸心，“黃河長(zhǎng)江”

劉緒義

家風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族的精神面貌，也是一個(gè)家庭或家族的核心價(jià)值觀傳承。幾千年來，我國(guó)對(duì)家風(fēng)的重視歷經(jīng)時(shí)代更替、滄海桑田，已成為綿延不絕的文化傳統(tǒng)——它是中華民族基因里的閃亮底色，更是流淌在中華文化血脈里的“黃河長(zhǎng)江”。

【家風(fēng)，家庭核心價(jià)值觀的結(jié)晶】

眾所周知，家庭是人成長(zhǎng)的搖籃。在這里，從呱呱落地、嚶嚶學(xué)語、成德養(yǎng)性，到成年后安頓身體、釋放疲勞、享受溫暖……有什么樣的文化理念、教育方式和教育內(nèi)容，便會(huì)造就什么樣的家風(fēng)。家風(fēng)，因此成為家庭（族）核心價(jià)值觀的結(jié)晶，具體體現(xiàn)在家訓(xùn)、家規(guī)上，如孝友家風(fēng)、勤儉家風(fēng)、詩(shī)書家風(fēng)、耕讀家風(fēng)等。

雖然“家訓(xùn)”一詞始見于魏晉南北朝，但中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)最早出現(xiàn)于周代，如周文王姬昌告誡子孫“厚德而廣惠，忠信而志愛”（《逸周書》）。周公誡子伯禽，“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣”（《群書治要》）。

到漢代，開始流行誡子書，最著名的莫過于漢高祖劉邦臨終前給兒子劉盈留下的《手敕太子文》，訓(xùn)誡其要“讀書練字，尊老用賢”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄寫下了《戒子益恩書》，著名史學(xué)家班昭則寫下了專門針對(duì)女性的《女誡》。曹操作《誡子植》，諸葛亮作《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。”劉備則告誡兒子劉禪“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話，奠定了后世家訓(xùn)、家規(guī)的典范。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了很多世家大族，對(duì)家風(fēng)的認(rèn)識(shí)和重視成為一種普遍共識(shí)。“家風(fēng)由父”，皇侃的觀點(diǎn)堪為代表。西晉文學(xué)家潘岳在《家風(fēng)詩(shī)》中自述家庭風(fēng)尚，并通過歌頌祖德，來贊揚(yáng)自己的家風(fēng)，自我勉勵(lì)：“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”這是“家風(fēng)”一詞的最早出處，從此之后，“家風(fēng)”之說流行開來。與之相隨的是家訓(xùn)流行。著名的《顏氏家訓(xùn)》就是北齊顏之推所作，人稱“家訓(xùn)之祖”；連一向蔑視傳統(tǒng)的嵇康也作《家誡》。

唐宋時(shí)期，家規(guī)、家書更為普遍。唐太宗李世民教導(dǎo)諸王子“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫”；司馬光的《家范》、蘇軾的《與子侄書》、歐陽修的《與十二侄》、陸游的《放翁家訓(xùn)》，更是名家手筆，蔚為大觀，千載流傳。其中最特別的是司馬光所作《家范》，他將此書與另一本名著《資治通鑒》同等對(duì)待，將其視為“齊家通鑒”。尤其值得一提的，是宋代商人開始重視家風(fēng)、家教，理財(cái)、治生、治用成為家庭教育的重要內(nèi)容，如南宋著名詞人葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》，就是我國(guó)第一部論述“治生”問題的家訓(xùn)。

明清時(shí)代，上自帝王將相，下至普通百姓，以家書訓(xùn)子，以家規(guī)治家，風(fēng)尚不減。朱元璋即位第二年就編撰了《誡諸子書》，明成祖朱棣編撰《圣學(xué)心法》，仁孝文皇后自編《內(nèi)訓(xùn)》，康熙整理《庭訓(xùn)格言》。明代朱柏廬的《治家格言》（又稱《朱子家訓(xùn)》）、孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》；清代陳宏謀編輯《五種遺規(guī)》、姚舜牧的《藥言》……名儒王夫之，名臣張英、曾國(guó)藩、左宗棠等人，更是以家風(fēng)家教為事業(yè)，收獲了實(shí)實(shí)在在的成效。

童蒙讀物《三字經(jīng)》《千字文》，適應(yīng)兒童的特點(diǎn)，將關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的篇章整齊押韻，朗朗上口，通俗易懂，便于記誦，具有很強(qiáng)的感染力，后世不少家庭都將它們奉為圭臬。少年時(shí)代的毛澤東，亦曾看到在毛氏宗祠的神龕上供奉著一套《曾文正公家書》。

【倚重家庭生活的中國(guó)人】

可以說，沒有哪一個(gè)民族（國(guó)家）像中國(guó)這樣，如此重視家風(fēng)培育。是什么原因促進(jìn)這樣一種傳統(tǒng)的形成呢？歸結(jié)起來，首先是社會(huì)生活的原因。簡(jiǎn)而言之，家庭對(duì)于中國(guó)人來說實(shí)在太重要了。馬克思認(rèn)為：“家庭是個(gè)人最初加入的群體，是個(gè)人和社會(huì)的紐帶和橋梁，個(gè)人在社會(huì)中活動(dòng)，卻從來沒有離開過家庭。”梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中說：“人從降生到老死的時(shí)候，脫離不了家庭生活，尤其脫離不了家庭的相互依賴。你可以沒有職業(yè)，然而不可以沒有家庭。你的衣食住都供給于家庭之中。你病了，家庭便是醫(yī)院，家人便是看護(hù)。你是家庭培育大的，你老了，只有家庭養(yǎng)你，你死了，只有家庭替你辦喪事。家庭亦許依賴你成功，家庭卻亦幫助你成功。你須用盡力量去維持經(jīng)營(yíng)你的家庭。你須為它增加財(cái)富，你須為它提高地位。不但你的家庭這樣仰望于你，社會(huì)中亦是以你的家庭興敗為獎(jiǎng)懲。最好是你能興家；其次是你能管家；最嘆息的是不幸而敗家。家庭是這樣整個(gè)包圍了你，你萬萬不能擺脫?！币幌?，道盡了家庭在個(gè)人生存、人倫關(guān)系、社會(huì)生活等一切方面的重要性。

此外，還有文化上的原因。古代中國(guó)的宗法制度造就了“家國(guó)同構(gòu)”的秩序共同體和以禮為核心的儒家文化，家風(fēng)正是儒家文化得以傳承不衰的一種載體。家風(fēng)文化不僅僅旨在齊家，在儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想中，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家又是治國(guó)的前提。對(duì)于古代的士大夫而言，“齊家”是人生之路上重要的一站，甚至可以說是他們治國(guó)理政的“實(shí)習(xí)基地”，不僅終其一生投身于實(shí)踐，也希望家人子孫后代都能上報(bào)社稷，下顯祖先。因此，對(duì)子女的教育訓(xùn)導(dǎo)就成為重中之重——個(gè)人愿望與家國(guó)情懷自然地融為一體，這是傳統(tǒng)家風(fēng)中格外給人動(dòng)力、富有溫情的原因所在。

【微言大智慧，家風(fēng)顯魅力】

家庭既是個(gè)體生命的成長(zhǎng)之地，又是連接個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的天然紐帶?？v觀古今，無論是諸如浙江鄭義門、山西喬家大院、福建客家等歷史上的名門望族，還是如王夫之、張英、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊热瞬泡叧龅募彝?，其繁榮昌盛的密碼，都不外乎家風(fēng)正、家運(yùn)昌。他們的家風(fēng)，無一例外均注重對(duì)家人子孫道德素養(yǎng)、文化教養(yǎng)、處事能力等的培養(yǎng)，做到了立身與處世的結(jié)合、孝親與教子的結(jié)合、家運(yùn)與國(guó)運(yùn)的結(jié)合。

多數(shù)家庭在家風(fēng)孕育上，首重立身與處世。

《顏氏家訓(xùn)》的理論依據(jù)便是“少成若天性，習(xí)慣如自然”，顏之推的這一觀點(diǎn)深受后世看重。明末清初的王夫之，入清后在顛沛流離的環(huán)境里，絲毫沒有放松家風(fēng)，他的《王氏家訓(xùn)》中言：“立志之始，在脫習(xí)氣。習(xí)氣熏人，不醪而醉……以之讀書，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事親，所養(yǎng)惟志。以之交友，所合惟義?！蓖醴蛑拈L(zhǎng)兄王介之也作有《耐園家訓(xùn)》。他本人“煮脫粟，薪榾拙，鶉衣草冠四十余年”，與王夫之一樣，都希望通過自己和子孫們的共同努力，以好的習(xí)氣改變當(dāng)時(shí)流行的浮世風(fēng)氣。

王介之晚年的座右銘“到老六經(jīng)猶未了，及歸一點(diǎn)不成灰”與王夫之的座右銘“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，堪為同調(diào)。這樣的家風(fēng)，使王氏后代卓爾不凡，王夫之的長(zhǎng)子王攽著有《詩(shī)經(jīng)釋略》，次子王敔操守高潔，博學(xué)能文，系“楚南四家”之一，又有“楚南三王”之譽(yù)，著有《蕉畦存稿》《笈云草》《姜齋公行述》等。到清末，王氏的后代依然享譽(yù)鄉(xiāng)間。

清代名臣張英、張廷玉的家風(fēng)以“興讓”著稱。張英身為宰輔，不恃權(quán)壓鄰，而是律己從嚴(yán)、寬厚退讓。他告誡后人：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！辈粌H如此，他還給自己退隱后的生活立下規(guī)矩：“予于歸田之后，誓不著緞，不食人參?！逼渥訌埻⒂癯錾磉M(jìn)士，位極人臣，仕宦三朝。為官幾十年，雍正稱他“和平端正、學(xué)問優(yōu)長(zhǎng)”，人稱“父子雙學(xué)士，老小二宰相”。他繼承并發(fā)揚(yáng)乃父居官當(dāng)清廉的思想，認(rèn)為為官之道第一點(diǎn)就是清廉，如他在《澄懷園語》中所言，“為官第一要廉，養(yǎng)廉之道，莫如能忍”，“居官清廉乃分內(nèi)之事”。

張英和張廷玉宦海浮沉多年，在與其他同僚接觸時(shí)免不了會(huì)有摩擦，處理好同僚關(guān)系并非易事。據(jù)《清史稿》所載，“英性和易，不務(wù)表”，張英一直秉持對(duì)自己嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)他人寬容的態(tài)度，指出切勿“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做”，他在《聰訓(xùn)齋語》中言：“便宜者，天下人之所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也?！边@說明張英是一個(gè)謙讓且有原則之人，著名的“六尺巷”的故事中，“讓他三尺又何妨”這句詩(shī)便充分展現(xiàn)出張英的氣度。

在張英的言傳身教下，張廷玉為官之時(shí)亦待人寬厚，多年來，他均能虛心接受同僚的意見，“凡人度量廣大，不妒忌，不猜疑，乃己身享福之相，于人無所損益也”。張廷玉以下，張家人才濟(jì)濟(jì)，六代共出進(jìn)士13人，其中入翰林者12人，可見其家風(fēng)家教的魅力。

在成德養(yǎng)性方面，曾國(guó)藩堪稱典范。他以自己為榜樣，要求子弟立大志、純習(xí)氣、重讀書，以德立身，以學(xué)養(yǎng)身。并坦言：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！薄拔岵煌酶毁F，但愿代代有秀才”。左宗棠也一樣，他告誡子孫，“讀書做人為終身之計(jì)”，“讀書非為科名計(jì)”，“讀書只要明理，不必望以科名”。

如果說，成德養(yǎng)性是家風(fēng)的核心，那么讀書明理就是立身的關(guān)鍵，歷史上類似的故事和詩(shī)文很多，孟母斷杼教子、皇甫謐年二十始勤學(xué)、懸梁刺股、映雪聚螢等歷史典故，以及“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”等著名詩(shī)文都著意于此。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中專立《勉學(xué)》一篇以教育子孫：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。”

戒奢戒貪，是與成德養(yǎng)性、讀書明理相鼎立的好家風(fēng)之“三足”。

縱覽古今，不少有識(shí)之士均要求家人子弟尚儉尚廉，不執(zhí)著于貧富貴賤。如陶淵明稱：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！秉S庭堅(jiān)云：“藏書萬卷可教子，遺金滿堂常作災(zāi)?！标懹卧凇都绎L(fēng)》一詩(shī)中說道：“春耕秋釣舊家風(fēng)，門巷荒寒屋壁空?！笨滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中也強(qiáng)調(diào)“儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽”。

唐代名相房玄齡的父親房彥謙，一生清貧、兩袖清風(fēng)，名聲極好，他對(duì)兒子說：“人皆因祿富，我獨(dú)因以官貧。所遺子孫在清白耳?！痹鴩?guó)藩認(rèn)為，作為父母，留給子女的應(yīng)該是為人做事的品德，而不是金銀。留品德于后世，可使子孫后代受益無窮，相反，留金銀于后人，會(huì)使子孫以為有錢可恃，吃父母的老本，放棄奮斗，最終的結(jié)果一定是敗家害己。于是，在曾國(guó)藩的信條里，“仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃”。并且他在不同的場(chǎng)合多次說過：“兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲?！?/p>

敬祖愛親、父慈子孝、兄弟和睦、夫婦有別、朋友有信，這是儒家五倫倡導(dǎo)的倫理關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)注重孝悌人倫的培養(yǎng)與教化，葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中指出，“忠臣之人首先必出孝子之門”。在這一點(diǎn)上，為人父母者首先要作出表率，顏之推將父母等居于“上倫位”者的身教作用稱為“風(fēng)化”，子女對(duì)父母的行為自然而然仿效。

《顏氏家訓(xùn)》云：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！薄靶ⅰ弊植粌H限于家庭內(nèi)部，出門在外，孝的涵義便會(huì)轉(zhuǎn)化為忠、敬、信、友、勇等品德。與居家講孝同樣重要的是，家風(fēng)孕育中還特別重視擇友。人作為社群動(dòng)物，無論是出外求學(xué)、宦海交游都離不開朋友。曾國(guó)藩甚至對(duì)子弟說：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否。”因此，“擇交乃人生第一要義”。

【家運(yùn)與國(guó)運(yùn)交相輝映】

家運(yùn)和國(guó)運(yùn)自古就是一體的，前人早就認(rèn)識(shí)到，齊家與治國(guó)平天下同等重要，大多數(shù)好家風(fēng)都將家運(yùn)與國(guó)運(yùn)緊緊結(jié)合在一起。

《易經(jīng)？家人卦》中說：“正家而天下定矣?！蹦切┬貞烟煜?、渴望建功于朝的官員從來沒把“正家”看作是無關(guān)緊要、可有可無的事。相反，對(duì)家人子弟的告誡，都以天下為己任、以民生休戚為重。如金華胡氏家訓(xùn)倡言：“為官當(dāng)以家國(guó)為重，以忠孝仁義為上?！蓖鯘O洋要求子弟：“不負(fù)民即不負(fù)國(guó)，不負(fù)國(guó)即不負(fù)所學(xué)?！睏钌髋R終遺言：“臨利不敢先人，見義不敢后身?！绷謩t徐更是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。梁?jiǎn)⒊瑒t對(duì)孩子們提出：“人必真有愛國(guó)心，然后方可以用大事?！睙o一不是在家風(fēng)家教中注入為國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

曾國(guó)藩的父親曾麟書只是一個(gè)鄉(xiāng)村秀才，然而他卻多次告誡兒子曾國(guó)藩要為公忘私、盡職勤政，“予惟望爾靖共爾位，輔佐圣君新政，天下久享升平之福，無愧厥職，即是報(bào)恩于萬一也”。并勸他盡職即是盡孝，不要以父母為念。

坐落在山西靈石的王家大院中刻有“王氏家訓(xùn)”，特別提出：“見善如己出，見惡如己病?！?這個(gè)綿延數(shù)百年的家族源出太原，由農(nóng)及商，人丁漸旺，繼而讀書入仕，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當(dāng)?shù)赝?。?jù)現(xiàn)存《靜升村王氏源流碑記》記載，早在明朝天啟年間，靜升王家已是“士者經(jīng)史傳家，英輩迭出；農(nóng)者沃產(chǎn)遺后，坐享豐盈；工者徹通諸藝，精巧相生；商者逐利湖海，據(jù)資萬千”。其家族氣勢(shì)，可見一斑。

靜升王家世代謹(jǐn)守家規(guī)。十五世王夢(mèng)鵬獲取生員學(xué)位后，不謀官、不貪財(cái)，燒掉借貸契據(jù)，建橋梁等，以孝義之行信服于鄉(xiāng)黨。十六世王奮志經(jīng)商起家后，在千里之外的直隸、山東廣設(shè)飯棚施舍食物給當(dāng)?shù)馗F人。十六世王中堂及其長(zhǎng)子王汝聰，先后捐銀六千余兩，賑救災(zāi)區(qū)災(zāi)民及鰥寡孤獨(dú)、無力就學(xué)的學(xué)子，鄉(xiāng)民送堂號(hào)“樂善堂”，取“樂善好施”之意。

位于陜西韓城的黨家村，從元至清，生活著黨姓、賈姓兩大姓族人，“國(guó)則思忠，家則思存，民則民信，為人之根本”，其積善行德、利濟(jì)鄉(xiāng)鄰的家風(fēng)已融合成為一村之民風(fēng)。湖南岳陽的張谷英村，幾百年間謹(jǐn)守著“識(shí)時(shí)務(wù)，順天然，重教育，興禮義”的族訓(xùn)，在“孝、和、勤、廉”四字的熏陶下，安穩(wěn)棲居。在浙江余杭的西溪洪園，生活著一個(gè)錢塘望族——洪氏家族，他們倡導(dǎo)“信賞以勸能，刑罰以懲惡”，一面引導(dǎo)子孫居家樹立道德標(biāo)桿，一面防止士風(fēng)敗壞。

中國(guó)歷史上一直重視家風(fēng)家教在基層治理中的重要作用。如史上罕見的神奇家族——江州義門陳氏，到唐朝中和四年已是數(shù)代同居五十多年，此后更是十三世同居，宗族千余口。多次受到唐宋朝廷的優(yōu)遇和旌表，同時(shí)也蠲免了陳家的苛雜徭役。

這個(gè)家族與當(dāng)時(shí)任何一個(gè)家族不同的是，從來不分家，實(shí)行聚族合炊，一同勞作，財(cái)產(chǎn)共有，儼然一個(gè)桃花源式的社會(huì)?！兜掳部h志》記載的“一犬不至，百犬不食”的故事，更是“江州義門陳”的一個(gè)象征。據(jù)傳義門養(yǎng)犬百余，同槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食?；实勐牶蟛恍?，就趁視察災(zāi)情時(shí)到義門陳村視察，他命侍從將帶來的100個(gè)米粑撒到石槽里，當(dāng)時(shí)來了99條狗，每條狗嘴里銜了一個(gè)米粑，其中一條狗銜了兩個(gè)米粑，但都沒吃，等到這條狗將其中的一個(gè)米粑交給一條遲到的瘸腿狗后，才一起吃起來。宋太宗后來專為其御書“一犬未至百犬不食，牢內(nèi)異物皆效義；一吠突起百吠齊怒，寨中同聲共護(hù)門”一聯(lián)。

浙江金華也有“江南第一家”鄭義門，歷元、明、清三代十五世而不敗，鼎盛期間“食指三千”，一方面得益于其對(duì)經(jīng)典《鄭氏規(guī)范》的執(zhí)行，另一方面也得益于統(tǒng)治者的推崇。

《鄭氏規(guī)范》里對(duì)于鄭氏家族各個(gè)部門的負(fù)責(zé)人都有著嚴(yán)格的規(guī)定。如家長(zhǎng)負(fù)責(zé)總治全家大小事物，所有事物可分派子弟分別負(fù)責(zé)，但必須遵守禮法，即一言不可妄行，一行不可妄為。如果家長(zhǎng)犯了錯(cuò)誤，全家都可以去鞭策他，但不可以傷害家庭和氣。負(fù)責(zé)掌管全家繳納賦稅和增加田產(chǎn)的掌門戶，必須要老成之人來?yè)?dān)任。同時(shí)在他們家族里還有負(fù)責(zé)糾察一家是非的監(jiān)視，負(fù)責(zé)此事之人則要求剛正嚴(yán)明，可以服眾。當(dāng)然，如果這些崗位的負(fù)責(zé)人不稱職，那么可以另選更加賢能的人參與。這些崗位通常都設(shè)置年限，每?jī)赡暌惠?，為的是能有更多人參加家族的管理?/p>

明代名臣宋濂年青時(shí)曾到鄭義門求學(xué)，得以博覽群書，后又在鄭氏創(chuàng)建的東明精舍執(zhí)教二十余年，出仕后極力推崇鄭氏家風(fēng)。他曾親自參與《鄭氏規(guī)范》的制訂，在他所著的《浦陽人物記》一書中，用專門筆墨記述了鄭義門幾位先祖的事跡和鄭義門的好家風(fēng)。這使得鄭義門名聲更隆，在元明時(shí)期日益引起統(tǒng)治者的注意。

封建王朝在縣以下雖然設(shè)立有鄉(xiāng)、里、保、甲、村、亭等機(jī)構(gòu)，但基層通常處于渙散狀態(tài)，故倚靠基層自發(fā)的族規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)，能有效地化解糾紛矛盾、維護(hù)地方穩(wěn)定。借助于宗法制度下的倫理規(guī)約，也即由家庭到國(guó)家、倫理到政治的一體化的治理路徑中，家庭是統(tǒng)治者實(shí)施教化的重要場(chǎng)所，孕育出好的家風(fēng)，就能達(dá)到對(duì)基層社會(huì)的有效治理。

黨的十九屆四中全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”，家風(fēng)標(biāo)示著一個(gè)家庭的獨(dú)特精神氣質(zhì)與道德風(fēng)貌，良好的家風(fēng)關(guān)乎著家人子女健康成長(zhǎng)、清新社會(huì)風(fēng)氣的塑造，同樣是達(dá)成基層社會(huì)“善治”的重要內(nèi)容。今天，時(shí)代雖然發(fā)生了根本變化，特別是家庭規(guī)模小型化，但是，傳統(tǒng)家風(fēng)家教的智慧依然閃耀著其光芒，是新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是“五位一體”建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，也是奠定我們文化自信的寶貴資源。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“不管時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”我們應(yīng)該借鑒前人的智慧，適應(yīng)新時(shí)代的變化，以更大的智慧去孕育好家風(fēng)，促進(jìn)中華民族強(qiáng)大的向上向善基因，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。