《康誥》“明德慎罰”思想研究

王云鵬

（曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院， 山東 曲阜 273165）

● 歷史學(xué)研究

《康誥》“明德慎罰”思想研究

王云鵬

（曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院， 山東 曲阜 273165）

“德”伴隨《尚書(shū)》元典，隨社會(huì)的發(fā)展而承傳，深入統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)范疇，成為了建構(gòu)上層建筑的政治要素?！犊嫡a》以“德”作為檢視政績(jī)的核心話語(yǔ)，左右軸心時(shí)代的君主政治。在“德”范疇的基礎(chǔ)上探討《康誥》學(xué)史及其“明德慎罰”觀，可以蠡測(cè)我國(guó)古代政治的發(fā)展模式和存在面貌。

《康誥》； 德政； “明德慎罰”； “《書(shū)》教”傳統(tǒng)

近代有關(guān)“明德慎罰”思想的研究成果頗多，且集中于探討“明德慎罰”的治政價(jià)值。王定璋先生在《“明德慎罰”——<尚書(shū)>的“以德治國(guó)”思想探析》一文中提出“《尚書(shū)》中有大量堯、舜及夏、商、周時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于如何治國(guó)牧民見(jiàn)解的記述,以德治國(guó)、實(shí)施德教是其中的主要內(nèi)容?！盵1]的觀點(diǎn)；王保國(guó)在《從<呂刑>看“明德慎罰”思想在西周的演變》一文中認(rèn)為：“‘明德慎罰’是西周統(tǒng)治階級(jí)重要的政治理念,但隨著社會(huì)的變遷它也發(fā)生了變化,周初以敬民保民為核心,民本是其最大特色;西周中后期,它演化成治民的工具,君本成了最基本的特征。王權(quán)的日益穩(wěn)固和隆升,是促使其變化的根本原因?！盵2]鮮有文章揭示“明德慎罰”治政價(jià)值的內(nèi)核。西周是“明德慎罰”思想的確立階段?！懊鞯律髁P”涉及《康誥》政治層面的核心命題，衍生了治政思潮。自此以后，后世統(tǒng)治階級(jí)紛紛援引“明德慎罰”作為治政要義，積極推動(dòng)“《書(shū)》教”傳統(tǒng)。《康誥》蘊(yùn)蓄了“明德慎罰”的治政訊息。借助“明德慎罰”研究《康誥》文本及《康誥》學(xué)史，以期管窺我國(guó)古代政治的發(fā)展模式和存在面貌。

一、《康誥》文本中“德”

“德”具有廣泛而深刻的含義?！陡尢罩儭诽岢鼍诺拢骸皩挾?柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,疆而義?！盵3]147“德”文明參與上古政治并在《尚書(shū)》元典中以文本的形式保留了下來(lái)?！暗隆彼枷雽?duì)古代政治和意識(shí)形態(tài)的控制作用，體現(xiàn)在其規(guī)范社會(huì)秩序和維系上層統(tǒng)治?！暗隆笔秦灤渡袝?shū)》的一條主線?！秷虻洹烽_(kāi)篇稱“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，恊和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！盵3]36-37將“德”視作政治教化之門(mén)徑?！稌?shū)》中的“德”參與政治活動(dòng)并成為了檢視治政業(yè)績(jī)的核心話語(yǔ)。作為古代的官方文件，《康誥》孑遺了德治理念，從道德的維度評(píng)判君主的治政行為，衍生了系統(tǒng)的德政理論。從制約治政活動(dòng)的政德命題分析《康誥》，其闡明了道德本體意義上的德政義涵，表達(dá)了德治發(fā)展的理性訴求。

“德”范疇是《康誥》文本的中心。今文《康誥》中，“德”字共出現(xiàn)九次，僅次于《立政》《盤(pán)庚》，與《皋陶謨》《呂刑》頻次并列?！暗隆笔恰犊嫡a》宣揚(yáng)的治政命題?！犊岛啤烽_(kāi)篇稱：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修。”[3]P532作為勸誡康叔的誥辭，“明德慎罰”詞語(yǔ)首次出現(xiàn)并統(tǒng)領(lǐng)全篇，被視作德政傳統(tǒng)的肇端。在“明德慎罰”思想的指導(dǎo)下，周公從殷商滅亡和周人繼起中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，授康叔以具體的治政策略，周公稱：“今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言,往敷求于殷先哲王,用保乂民?！盵3]534《康誥》關(guān)于德政思想表達(dá)的訴求，是“《書(shū)》教”傳統(tǒng)傳播的訴求。周公系統(tǒng)地論證了實(shí)施德政的裨益，提出了永保王位的方法：“別求聞?dòng)晒畔日芡?用康保民，弘于天,若德裕,乃身不廢,在王命?！盵3]534“德”是關(guān)乎上層統(tǒng)治的政治命題?！犊嫡a》引導(dǎo)人們用政治觀念審視用“德”活動(dòng)，把“德”與政治相關(guān)聯(lián)，作為檢視政治的核心話語(yǔ)。周公宣揚(yáng)德政觀并親身踐行：

“汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”（《尚書(shū)·康誥》）[3]539

“德”思想的顯性特征來(lái)源于政治實(shí)踐。鑒于上層統(tǒng)治的需要，周公將德政的具體內(nèi)涵定性到“明德慎罰”：“不能厥家人,越厥小臣、外正,惟威惟虐，大放王命,乃非德用乂。”[3]543《康誥》文本從政治層面闡發(fā)“明德慎罰”的治國(guó)理想，從關(guān)系國(guó)家興衰的高度出發(fā)，多維度論證實(shí)施德政的必要性。先王德政取得的成果影響了后世的德政傳統(tǒng)，周公甚至將德政上升到關(guān)乎國(guó)家興亡的高度：

“封，爽惟民迪吉康。我時(shí)其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。矯今民罔迪不適。不迪，則罔政在厥邦。”（《尚書(shū)·康誥》）[3]545

鑒于殷商的覆滅，憂患意識(shí)下的周人對(duì)君主德政思想深入探討，保障治政過(guò)程中的道德自主，鼓勵(lì)君王實(shí)施德政：“蔽時(shí)忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷?！盵3]546-547“德”是《康誥》思想的核心內(nèi)涵，傳達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的旨意，表達(dá)下層階級(jí)的訴求。周公宣揚(yáng)德政，告誡康叔：

“封，予惟不可不監(jiān)，告汝德之說(shuō)于罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無(wú)在大，亦無(wú)在多，矧曰其尚顯聞?dòng)谔?？”（《尚?shū)·康誥》）[3]545-546

《康誥》宣揚(yáng)的德教與德政一脈相承，適用于西周初期的政治統(tǒng)治。《康誥》文本中多處涉及“德”，以此為根基，衍生出了林林總總的具體德政內(nèi)涵。《康誥》“德”范疇是從古代政治中推演出的德政命題。

《康誥》以“德”為核心建構(gòu)了體系的治政系統(tǒng)，為君王治政提供了模范樣式。在德政思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者積極踐行“明德慎罰”的治政模式。“明德慎罰”思想適應(yīng)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治訴求，成為了備受推崇的治政模式。與西方文明體系中的以社會(huì)契約強(qiáng)制道德自律作為秩序的保障不同，《康誥》折射出的我國(guó)古代政治偏重于個(gè)人主動(dòng)意識(shí)下的修養(yǎng)，以期達(dá)到內(nèi)心的道德自律。西周的治政模式兼顧君主利益和百姓情緒，逐漸被統(tǒng)治者接受，成為治國(guó)安邦的政治策略。以君王治政為核心展開(kāi)的有關(guān)王朝統(tǒng)治命題的核心話語(yǔ)體系，蘊(yùn)蓄著關(guān)乎國(guó)家興亡的社會(huì)問(wèn)題，這也是歷代統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)推動(dòng)“《書(shū)》教”傳統(tǒng)的原因。

二、《康誥》學(xué)史與“明德慎罰”

“明德慎罰”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》的《多方》《康誥》兩篇。《多方》載：“慎厥麗，乃勸；厥民刑，用功；以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸?！盵3]669-670《康誥》有“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修我西土?！盵3]532孔穎達(dá)疏“明德慎罰”為“顯用俊德,慎去刑罰?！薄懊鞯律髁P”是西周政治制度的法令載體，從淵源看，它是在系統(tǒng)地總結(jié)殷商滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于國(guó)家法規(guī)的政策，主要作用是調(diào)整當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的不合理的法令。以期保障百姓必要的生存資料和統(tǒng)治者政權(quán)。“明德慎罰”思想經(jīng)不斷發(fā)展、豐富，形成了一整套體系的關(guān)于君主德政的論說(shuō)。

“德”涉及上層政治范疇且影響君民關(guān)系。在“明德慎罰”思想的指導(dǎo)之下，西周統(tǒng)治者提出了體系的與之相適配的法令明文，構(gòu)成了維系上古政治的基礎(chǔ)?！懊鞯律髁P”貫穿西周政治的始終，簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了西周執(zhí)政者的治政理念。在西周“明德慎罰”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的德政體系成為了秦漢以后國(guó)家治政的主體模式。“明德慎罰”對(duì)國(guó)家治政重要且必要?！懊鞯律髁P”是保障社會(huì)秩序的有效方式，其政策的施行關(guān)乎國(guó)家興衰，陳道潛在《贈(zèng)刑部主事王師舜秩滿序》中稱：

自古為治不能去刑，惟在任刑得人而巳。三代而上，稱為治者，曰虞周三代，而下稱為治者，曰漢唐。由今考之，舜命九官，其辭簡(jiǎn)而質(zhì)獨(dú)，皋陶論刑為特詳。周稱文王能明德慎罰，至于《康誥》《呂刑》，又終始致意焉。后世稱援據(jù)精當(dāng)，創(chuàng)作謹(jǐn)嚴(yán)者，曰漢法酌古凖今，縝密詳備者，曰唐律。是上而虞周，下而漢唐，皆不能去刑，惟在立法之善而得人以理之也。（《淇園編》）[4]

圍繞君王治政臧否展開(kāi)的《康誥》將《尚書(shū)》的德政思想具體到“明德慎罰”?！霸诰髋c百姓的利益的博弈中，“明德慎罰”是解決二者之間的矛盾的最穩(wěn)妥、合適的方式。從政德維度評(píng)判君主的治政業(yè)績(jī)對(duì)君主、百姓皆具裨益，據(jù)《尚書(shū)書(shū)義斷法》稱：

“明徳慎罰為《康誥》之綱，明徳又慎罰之綱，文王之徳見(jiàn)于恤窮，用人，敬賢，至于威其所當(dāng)威耳，明徳之用，周而威之用寡，《康誥》詳言其徳，蓋指其顯于民者言之也，文王之徳可以區(qū)夏，而肇造之初，惟聽(tīng)一二邦之漸修，如虞芮之質(zhì)成，江漢之教行，是已其尚徳不尚刑之意,昭然于天下?！保ā稌?shū)義斷法》）[5]

“明德慎罰”是統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)意識(shí)下探求的維系上層建筑穩(wěn)定的安民模式，其探索的成功得益于德政思想的科學(xué)內(nèi)核?！懊鞯律髁P”既是施政綱領(lǐng)，也是統(tǒng)治者追求的終極治政目標(biāo)?！懊鞯律髁P”作為治政方針指導(dǎo)治政實(shí)踐，從政治領(lǐng)域延伸入社會(huì)范疇，體現(xiàn)出了上層階級(jí)統(tǒng)治意志的法律特征。明德慎罰”自文王以后，備受后世推崇，成為了治國(guó)理政的藍(lán)本：

“誡弟之文責(zé)以親賢下士，改過(guò)節(jié)用詳盡婉曲，復(fù)以審慎聽(tīng)斷為訓(xùn)，亦猶《康誥》所云“明德慎罰”之義也?！保ā杜c江夏王義恭書(shū)》）[6]

“明德慎罰”思想在周秦《書(shū)》學(xué)環(huán)境下作為施政典范的存在，從政治上的嚴(yán)格限制保障了政策的徹底貫徹實(shí)施，在施政治國(guó)的具體操作過(guò)程中引起了歷朝執(zhí)政者足夠的重視。“明德慎罰”不僅是君主治政的重要方式，也是教化百姓、移風(fēng)易俗的主要手段。

“明德慎罰”作為治政方針的最高理想，融入于古代刑罰律制的具體應(yīng)用過(guò)程中，衍化為治國(guó)之策，極大地改善了施政質(zhì)量，是經(jīng)歷史檢視后的具有里程碑意義的先進(jìn)的施政方式?！懊鞯律髁P”思想能夠適應(yīng)歷史環(huán)境在各朝代備受推崇，有其必然的合理性?！懊鞯律髁P”作為對(duì)殷商覆滅和周人繼起的思想成果的總結(jié)，是維系統(tǒng)治政權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)之積累；在后世治政中，“明德慎罰”表現(xiàn)出的積極的顯性特征來(lái)源于歷史中不斷被應(yīng)用于治政活動(dòng)?！懊鞯律髁P”兼顧百姓利益和上層政權(quán)，適應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，在治政過(guò)程中表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和應(yīng)用價(jià)值，為后世治政的援引提供了模范樣式。

三、結(jié)語(yǔ)

“德”是《尚書(shū)》著力推行的文化觀點(diǎn)并隨著時(shí)間的流逝逐漸深入國(guó)民意識(shí)樣式的范疇?！渡袝?shū)》中的“德”思想對(duì)后世的積極作用在學(xué)界已成定論?！渡袝?shū)·康誥》引“德”述“德”并具體到德政，用之教化君王，形成了早期的德政教育傳統(tǒng)。德政具體下的“明德慎罰”思想經(jīng)歷代發(fā)展、豐富，形成了“《書(shū)》教”思潮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚并規(guī)范君主行為。《康誥》從政治層面闡發(fā)為政以德的治國(guó)理念，從關(guān)系國(guó)家興衰的高度出發(fā)，多維度論證實(shí)施德政的必要性，建構(gòu)以“德”為核心的《書(shū)》學(xué)政治傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們用政治觀念審視用“德”活動(dòng)。從社會(huì)進(jìn)化的視角洞悉以“明德慎罰”為治政策略的德政思想，其具有普世性和進(jìn)步意義，推動(dòng)了“《書(shū)》教”傳統(tǒng)的發(fā)展。經(jīng)歷史檢視過(guò)的“《書(shū)》教”政德的合理性是我們發(fā)展當(dāng)代政德建設(shè)的邏輯前提。以“德”為核心治政理念的《尚書(shū)》是歷史及當(dāng)代政德的源頭活水。重估“《書(shū)》教”傳統(tǒng)下的德政理論及并予以吸收、應(yīng)用，是在當(dāng)代政治體制下發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓要義。

[1]王定璋. “明德慎罰”——《尚書(shū)》的“以德治國(guó)”思想探析[J]. 中華文化論壇，2003（4）：66-69.

[2]王保國(guó). 從《呂刑》看“明德慎罰”思想在西周的演變[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：27-30.

[3]（漢）孔安國(guó) 撰， （唐）孔穎達(dá) 正義，黃懷信 整理. 尚書(shū)正義[M]. 上海：上海古籍出版社，2007.

[4](明)陳道潛 撰. 淇園編[M]. 涵江印書(shū)局,民國(guó)20年(1931).

[5](元)陳悅道 撰. 書(shū)義斷法[M]. 臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,民國(guó)75年(1986)

[6]（清）乾隆御制. 欽定四庫(kù)全書(shū)薈要?圣祖仁皇帝御制文集[M]. 長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005.

Kang letters patent new research

WANG Yun-peng
(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

“De” with The book and so on classical Canon along the bearing with the development of the society, and the deep national ideology category, experience generation of rulers in specific element activities strengthen constantly, as the construction of the superstructure and political factors. Kang letters patent as a part of The book, under the thought of a proposition, to “De” at the core of check record. To explore the "De" ideology Kang letters patent and derived "manifest De and cautious punishment " group values of the Chinese civilization, the influence of proof the book teach traditional promote the positive role of history and learn is conducive to the development of the contemporary theory of politicking is its real value.

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K224

A

2095-7408（2017）02-0013-03

2017-03-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《書(shū)》教傳統(tǒng)研究”(13BZW041)。

王云鵬（1992— ），男，黑龍江牡丹江人，在讀研究生，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)史研究。