淺談“六法”畫(huà)論在釉上山水瓷畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

郭文娣

南齊謝赫提出的“六法”論，是我國(guó)首個(gè)較為完備的美術(shù)理論體系，出自于他本人所著的《古畫(huà)品錄》一書(shū)。該書(shū)列舉了南朝時(shí)期及以前的二十多位代表性畫(huà)家，深入分析了他們的畫(huà)品風(fēng)格及畫(huà)作優(yōu)劣，在此基礎(chǔ)上做出了系統(tǒng)性的總結(jié)?！傲ā碑?huà)論一經(jīng)問(wèn)世，便成為各朝各代畫(huà)師以及鑒賞者的創(chuàng)作準(zhǔn)則與審美程式，并且不斷地充實(shí)和發(fā)展，是中國(guó)古代畫(huà)論中最具持久影響力的理論之一。宋大家郭若虛就曾談到：“六法精論，萬(wàn)古不移?！?/p>

這個(gè)具有典型意義的畫(huà)論法則系統(tǒng)，其影響不僅只涉及到國(guó)畫(huà)體系，還涉及到所有以國(guó)畫(huà)或者傳統(tǒng)美術(shù)為形式載體的工藝美術(shù)以及其它藝術(shù)作品。

瓷畫(huà)藝術(shù)一直以來(lái)都被認(rèn)為是以陶瓷為介質(zhì)的國(guó)畫(huà)，雖說(shuō)這種看法不甚全面，但是也足以證明瓷畫(huà)藝術(shù)和國(guó)畫(huà)系統(tǒng)有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的。本文將以瓷畫(huà)系統(tǒng)的代表，釉上山水瓷畫(huà)藝術(shù)為研究對(duì)象，來(lái)分析探究六法論對(duì)其創(chuàng)作的運(yùn)用與影響。

一、釉上山水瓷畫(huà)的演變

釉上彩瓷的裝飾手法有很多，在藝術(shù)瓷這一品類(lèi)中，最具代表性的是以國(guó)畫(huà)為表現(xiàn)手法的瓷畫(huà)藝術(shù)。從畫(huà)科上看，釉上瓷畫(huà)藝術(shù)分成山水、花鳥(niǎo)、人物這三大科目。本文主要對(duì)釉上山水瓷畫(huà)進(jìn)行深入探討。釉上山水瓷畫(huà)一般是以白瓷作為底色，在胎體進(jìn)行山水的藝術(shù)創(chuàng)作。白瓷的簡(jiǎn)約器型和純凈色彩還有溫潤(rùn)如玉的材質(zhì)美與山水的藝術(shù)觀念完美地融合，可以達(dá)到視覺(jué)和心理上的和諧統(tǒng)一，這是釉上山水藝術(shù)的美感來(lái)源。

晚明時(shí)期是文人山水的大發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)隱逸思潮非常盛行，這也對(duì)陶瓷裝飾領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。這一時(shí)期，文人入仕艱難，大批文士寄情于山水，文人山水畫(huà)得到了前所未有的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)由于瓷業(yè)的興盛處于文化腹地，這種藝術(shù)形式開(kāi)始在景德鎮(zhèn)得到繼承。景德鎮(zhèn)山水瓷畫(huà)最早是以“海浪仙山”的裝飾畫(huà)風(fēng)為主，由于文人畫(huà)的影響而開(kāi)啟了文人山水瓷畫(huà)之路，瓷上山水畫(huà)的表現(xiàn)手法和裝飾技法也得到了發(fā)展。到了清末民國(guó)初期，釉上山水畫(huà)開(kāi)始走上巔峰，粉彩、淺絳彩山水瓷畫(huà)非常盛行，“珠山八友”更是將釉上山水瓷畫(huà)提升到了新的藝術(shù)高度。

二、“六法”畫(huà)論在釉上山水瓷畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用及影響

謝赫提出的“六法”論：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)?！边@六個(gè)法則可以看作是創(chuàng)作準(zhǔn)則，亦可以看作是審美要素。

氣韻生動(dòng)是畫(huà)作的精神狀態(tài)與生命力的標(biāo)志，在釉上山水瓷畫(huà)中這種元素尤為突出。山水本身就是自然的產(chǎn)物，對(duì)其山峰氣勢(shì)和水面意境的感受傾向描寫(xiě)是非常重要的。第二條是骨法用筆，在釉上山水畫(huà)的創(chuàng)作中，筆力、筆勢(shì)、筆形甚至作為作畫(huà)工具的筆本身都是“骨法用筆”的關(guān)鍵。釉上山水瓷畫(huà)中，畫(huà)筆的種類(lèi)有很多，足以證明筆對(duì)畫(huà)作的重要程度。像新彩就有羊毫筆、油料筆等，粉彩有畫(huà)筆、彩筆、洗筆、填筆等。中國(guó)山水畫(huà)某種程度上來(lái)說(shuō)是線條的藝術(shù)，線條的長(zhǎng)短、組合、走向、虛實(shí)等等都需要長(zhǎng)期訓(xùn)練與個(gè)人審美水平的加持，線條是整幅畫(huà)的筋骨，是畫(huà)作最鮮明直接的表現(xiàn)技法，這都與骨法用筆有關(guān)。三曰應(yīng)物象形，也就是指在創(chuàng)作過(guò)程中不能完全脫離客觀物象，這一條突出了“形似”的重要性。在釉上山水瓷畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，可以盡情地追求抽象的寫(xiě)意，但是不能完全脫離物象本身。倘若一件釉上山水瓷畫(huà)作品既看不出山的“形”也看不出水的“形”，而是完全的抽象描寫(xiě)，這就與應(yīng)物象形相背了。四曰隨類(lèi)賦彩，其中“隨”是跟隨、根據(jù)，“類(lèi)”也就是進(jìn)行分類(lèi)與歸納，“賦彩”也就是上色，那么隨類(lèi)賦彩就是要根據(jù)歸納與分類(lèi)后的不同物象特點(diǎn)進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)和上色。但是這種色不一定是真實(shí)的、完全服從自然本色的，而是只要能表達(dá)畫(huà)作的“意”的色都是正確的色。在釉上山水瓷畫(huà)中，由于技術(shù)的不斷精進(jìn)，色劑范圍非常廣，可以盡情地進(jìn)行創(chuàng)作。其中古彩、粉彩與新彩的創(chuàng)作都具有各自的色彩特色，古彩用色濃艷、粉彩用色柔潤(rùn)、新彩用色明亮，不同的工藝山水色彩的表現(xiàn)風(fēng)格也區(qū)別很大。五曰經(jīng)營(yíng)位置，經(jīng)營(yíng)位置是指畫(huà)面的構(gòu)圖排布，俗稱(chēng)“章法”“布局”。在釉上山水瓷畫(huà)之中，經(jīng)營(yíng)位置不僅僅要考慮畫(huà)面本身的構(gòu)圖，由于其是立體的，還要結(jié)合陶瓷外部的器型，不同大小類(lèi)別的器型都需要和內(nèi)部畫(huà)面綜合考慮效果。六曰傳移模寫(xiě)，很多時(shí)候人們忽視了傳移模寫(xiě)的重要性，認(rèn)為這里講的就是臨摹的含義。首先，臨摹是非常重要的練習(xí)，對(duì)于好作品的臨摹對(duì)自身技能的提高和審美的訓(xùn)練是很有必要的。其次，這里的傳移模寫(xiě)并不完全代表臨摹，而是既有對(duì)歷史的傳承也有主觀的情緒表達(dá)，并在此基礎(chǔ)上做出新的創(chuàng)作。

三、結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)看，謝赫“六法”論是以一個(gè)整體的全貌而出現(xiàn)的，這六個(gè)審美法則是辯證統(tǒng)一且不可分割的，其對(duì)釉上山水瓷畫(huà)的創(chuàng)作體系以及品評(píng)體系都有著重要的啟示。只有不孤立地看待其中的要素才能對(duì)釉上山水瓷畫(huà)有一個(gè)統(tǒng)攝的創(chuàng)作觀和審美觀。