民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

王敏

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，是我國(guó)民族積累的精髓。將民族傳統(tǒng)文化合理應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠彰顯中華兒女的民族魅力，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，如何將藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代文化與我國(guó)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效融合，是藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)急需解決的重點(diǎn)課題[1]。

一、民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我們以這種方式定義了傳統(tǒng)文化，即，人類(lèi)社會(huì)文明在發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)特的民族文化，是每個(gè)民族從誕生到發(fā)展形成的一種特殊概念和文化。而文化是指隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，與人類(lèi)共同產(chǎn)生，并共同發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，但在隨著環(huán)境和時(shí)期的變化，這種現(xiàn)實(shí)形態(tài)也會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。“文化”一詞出現(xiàn)在我國(guó)古代，但目前現(xiàn)代社會(huì)正在研究的文化則來(lái)自于西方國(guó)家，與傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。在我國(guó)古時(shí)候，原始的“文”和“化”都有各自的含義。在西漢以后，才逐漸演變成一個(gè)詞語(yǔ)。

現(xiàn)階段，關(guān)于文化的研究有兩種類(lèi)型。從宏觀的角度上講，文化是以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生存為目的，通過(guò)自身努力或智慧不斷對(duì)自然世界進(jìn)行改變，而發(fā)明出的人類(lèi)社會(huì)，且繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)主觀意識(shí)所創(chuàng)造的一種世界，并為此不斷改變?nèi)祟?lèi)本身，最終完成其想要取得的物質(zhì)或精神。從微觀的角度上講，文化也可稱(chēng)為小文化，在研究這種文化時(shí)，要將其中的物質(zhì)層面予以排除，單純指的是精神層面的文化，即每形成一個(gè)社會(huì)后人們所產(chǎn)生的思想觀念。民族傳統(tǒng)文化由民族祖先創(chuàng)造了數(shù)千年，再由我國(guó)人民代代相傳和發(fā)展，帶有濃厚的民族特色。

（二）民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

首先，民族傳統(tǒng)文化匯集了我國(guó)各民族的風(fēng)情特色，在一定程度上突出了我國(guó)的歷史進(jìn)程，這是只有我們中國(guó)才具備的獨(dú)特文化內(nèi)涵。其次，民族傳統(tǒng)文化歷史悠長(zhǎng)，上至華夏原始時(shí)代，下至近代社會(huì)，具有五千年的歷史傳承。最后，民族文化的精華不僅存在于我們當(dāng)前的生活中，而且起到了歷史傳承的重要作用，是中華各民族獨(dú)特的精神內(nèi)涵。此外，民族傳統(tǒng)文化既是客觀存在的實(shí)質(zhì)，也具備主觀意識(shí)的表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)文化元素[2]。

（三）民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)

藝術(shù)設(shè)計(jì)受不同文化的熏陶，則會(huì)呈現(xiàn)不同的特征。因此，民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也會(huì)使藝術(shù)作品呈現(xiàn)特別的文化內(nèi)涵。文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，缺少文化深入的藝術(shù)設(shè)計(jì)，也就缺少了藝術(shù)的靈魂，失去了其該有的魅力。從設(shè)計(jì)理念的角度上來(lái)看，“以人為本”是現(xiàn)代藝術(shù)的核心思想，而我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)則秉承的是“人與自然的和諧之美”，二者的設(shè)計(jì)理念殊途同歸。此外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傾向于將文化與技術(shù)進(jìn)行協(xié)調(diào)處理，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的合理融合，有助于提高人們的認(rèn)同感，在這一點(diǎn)上也與民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)定位有異曲同工之妙[3]。

藝術(shù)來(lái)自于生活，民間傳統(tǒng)文化也來(lái)自于廣大人民群眾的勞動(dòng)與生產(chǎn)中。人們從社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程里汲取了精神文明與經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，從而形成了藝術(shù)理念，也形成了民間文化。因此，二者的創(chuàng)作源泉是相同的。在此基礎(chǔ)上，民間傳統(tǒng)文化還為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新的方向。很多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作過(guò)程中，都借鑒了民間傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行精細(xì)化處理，從而提升了設(shè)計(jì)作品的格調(diào)與張力。如，建筑設(shè)計(jì)、城市布局以及各種空間的設(shè)計(jì)等，很多都在一定程度上借鑒了我國(guó)民間傳統(tǒng)文化中結(jié)構(gòu)的工整與對(duì)稱(chēng)。

從以上的分析可看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作理念是相同的。而民間傳統(tǒng)文化又為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感和理論基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程中，也為民間傳統(tǒng)文化起到了傳承與推廣的作用。二者之間的關(guān)系是相輔相成、相得益彰的。

二、民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

現(xiàn)如今，民族傳統(tǒng)是中國(guó)特有且仍在傳承與發(fā)揚(yáng)的。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，歷史最為悠久，文化底蘊(yùn)也最為深厚，因此，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化一直在國(guó)際上飽受贊譽(yù)。作為藝術(shù)傳承的介質(zhì)，民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分重要的影響力。將民間傳統(tǒng)文化合理融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，有利于提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值，也有助于我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化

在服裝設(shè)計(jì)方面，人們要求既要穿著舒適，還要美觀大方，并能夠展示自己的個(gè)性。就外形、圖案以及顏色而言，現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)理念往往更趨于大眾化與流行化。這些設(shè)計(jì)理念受西方文化的熏染居多。而事實(shí)上，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化儼然已經(jīng)滲透在人們生活的衣、食、住、行等各個(gè)方面中，在服裝設(shè)計(jì)上有著豐富的文化內(nèi)涵。很多中國(guó)著名服裝品牌，通常會(huì)將中國(guó)古老的刺繡文化融入其中。例如，“龍”與“鳳”的形象是我國(guó)古老傳說(shuō)中代表著威嚴(yán)與吉祥的神獸，往往被用于旗袍、唐裝的設(shè)計(jì)中；青花瓷是我國(guó)主流瓷器品種之一，具有濃厚的中華民族特色，往往被用于漢服、裙子的設(shè)計(jì)中；我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的著裝，常以紅白搭配為主色調(diào)，其設(shè)計(jì)理念則是融入了我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，即“中國(guó)紅”[4]。

（二）在城市建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化

隨著人們生活水平的提高，對(duì)自己所生活的環(huán)境要求也越來(lái)越高。因此，城市設(shè)計(jì)不僅要保證市民的居住安全，還要美觀大方，給予人們精神上的享受。民族傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來(lái)我國(guó)人民大眾的文化結(jié)晶與積累，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化合理融入城市建設(shè)中，能夠升華建筑物的文化內(nèi)涵，有助于提升市民的幸福感與歸屬感。

例如，在北京很多的街道上都能看到那種古建筑，上邊雕刻著祥云等圖案，彰顯了一種我國(guó)的古典美。在江南地區(qū)的蘇州園林，院內(nèi)的綠植表面看起來(lái)仿佛是漫無(wú)章法，但其實(shí)都是設(shè)計(jì)人員根據(jù)我國(guó)古代的傳統(tǒng)習(xí)慣而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的方案，從而展現(xiàn)在人們面前的才是如此詩(shī)情畫(huà)意的秀麗風(fēng)光[5]。

除此之外，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)通過(guò)沿用傳統(tǒng)形制實(shí)現(xiàn)了對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的借鑒與揚(yáng)棄。其一，通過(guò)改變城市建筑物的形態(tài)特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑的“形”進(jìn)行結(jié)構(gòu)再重組。如，“重慶世界博覽會(huì)展示中心”便是巧妙地借助中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的筷子以及傳統(tǒng)建筑的“斗拱”式建筑框架，進(jìn)行形態(tài)結(jié)構(gòu)，然后再予以重塑，給重慶世界博覽會(huì)展示中心這一現(xiàn)代建筑賦予新的文化內(nèi)涵，重新定義了現(xiàn)代城市建筑。與此同時(shí)，也讓“斗拱式”這一傳統(tǒng)建筑標(biāo)致得以在現(xiàn)代建筑中得以重現(xiàn)，富有現(xiàn)代化氣息的同時(shí)兼具深厚的歷史文化底蘊(yùn)。其二，“神”的妙用，如果說(shuō)“形”態(tài)是一個(gè)建筑物的建筑核心要義之所在，那么“神”形則代表著該建筑物的建造靈魂。形態(tài)的重新結(jié)構(gòu)與拼接、重組帶來(lái)的是現(xiàn)代城市建筑外在形態(tài)的改變，而“神”的妙用則是現(xiàn)代城市建筑的精神內(nèi)核。比如說(shuō)，南方人民的建筑展現(xiàn)出了木之細(xì)膩；北方人民的建筑，體現(xiàn)土之敦厚，南北方建筑的“神”于“形”各有千秋，兩者相互搭配、相互成就形成了屬于自己地域文化特色的建筑。這就要求現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)在沿用民族傳統(tǒng)形制的時(shí)候不僅僅要關(guān)注建筑物的外在形態(tài)，而且要注意將當(dāng)代文明特色、人文景觀、社會(huì)風(fēng)俗等予以表達(dá)，將民族傳統(tǒng)文化中的“神”態(tài)進(jìn)行表達(dá)繼承與發(fā)揚(yáng)。使得現(xiàn)代城市建筑物既能將“形”態(tài)進(jìn)行完整表達(dá)，又可以將“神”態(tài)的精髓進(jìn)行詮釋。國(guó)內(nèi)的許多建筑都在一定程度上實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化中“神、形”的完整表達(dá)與完美契合。比如說(shuō)，廣州“小蠻腰”，該建筑實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑形式(“佛塔”的建筑特點(diǎn)與形態(tài)）與現(xiàn)代社會(huì)的精神文化現(xiàn)象(以瘦為美）進(jìn)行完美融合，使得城市建筑形神兼?zhèn)?，?shí)現(xiàn)了“形”態(tài)與“神”態(tài)的統(tǒng)一。

（三）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今社會(huì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格種類(lèi)繁多。大多數(shù)人會(huì)根據(jù)自己的個(gè)人喜好來(lái)選擇設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中，現(xiàn)代“中式風(fēng)”在近些年廣受人們的喜愛(ài)?，F(xiàn)代“中式風(fēng)”格調(diào)典雅、文化內(nèi)涵豐富，給人一種東方美學(xué)的視覺(jué)沖擊。在現(xiàn)代中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具材料多以木材為主，上面雕刻著龍、鳳、獅子等民族傳統(tǒng)元素的圖案；墻上裝飾多以中國(guó)畫(huà)或筆墨書(shū)法為主；櫥柜中的茶具、酒具也大多以中國(guó)瓷器為主，這些生活日常用品都帶有濃厚的民族傳統(tǒng)色彩，突顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史。此外，在我國(guó)的春節(jié)或嫁娶這種重要又喜慶的日子里，人們會(huì)在窗子、門(mén)等位置貼上手工剪紙作品，如“囍”字、“?！弊值?，都是民族傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化和諧交融在一起，既為人們提供了舒適的生活空間，又豐富了人們的精神世界，提高了人們的生活質(zhì)量[6]。

三、結(jié)論

民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，有助于提升藝術(shù)作品的文化底蘊(yùn)，增加其市場(chǎng)價(jià)值。基于此，本文提出了幾點(diǎn)應(yīng)用策略：在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化；在城市設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化；在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)文化等。以上幾點(diǎn)策略，旨在實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最大化，從而推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。