疫情與世界鄉(xiāng)村文明復(fù)興的大趨勢

張孝德

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院） 社會和生態(tài)文明教研部，北京 100089）

在新冠肺炎疫情仍在蔓延，世界處在高度不確定性的背景下，我們相聚在世界農(nóng)耕文明發(fā)祥地之一的中國，匯集人類的智慧討論疫情與世界鄉(xiāng)村復(fù)興大事。

這場人類與病毒的斗爭，正在從根本上改變著21世紀(jì)人類文明的發(fā)展走向。以生命為代價(jià)的疫情，需要人類的反思與覺醒。其中最需要我們反思與覺醒問題之一，就是要重新發(fā)現(xiàn)與評估古老鄉(xiāng)村文明的價(jià)值。

一、單級城市化的時代將走向終結(jié)，鄉(xiāng)村復(fù)興將是21世紀(jì)人類文明大趨勢

（一）疫情最需要我們反思問題之一：重新認(rèn)識鄉(xiāng)村的價(jià)值和單級化城市的弊端

城市與鄉(xiāng)村是人類文明載體的兩端，但近代以來以城市為載體的現(xiàn)代化過程，成為一個去鄉(xiāng)村化的過程。城市化被認(rèn)為是代表時代進(jìn)步的永恒發(fā)展方向，鄉(xiāng)村則被認(rèn)為是愚昧落后被現(xiàn)代化淘汰的對象。在這次應(yīng)對疫情中，鄉(xiāng)村社會所表現(xiàn)的諸多優(yōu)勢，促使我們重新認(rèn)識鄉(xiāng)村價(jià)值。

（二）人口高度集中的城市生活方式，是導(dǎo)致瘟疫爆發(fā)、快速傳播的社會原因

像大規(guī)模單一種植會導(dǎo)致植物抗病蟲害能力下降，引發(fā)病蟲害爆發(fā)的原理一樣，人口高度集中的城市生活方式，是導(dǎo)致瘟疫爆發(fā)、快速傳播的社會原因。從艾滋病病毒、SARS病毒到目前的新冠病毒，自然正在以生命為代價(jià)頻繁地警告人類，這種有嚴(yán)重弊端的城市社會是造成人類生命危機(jī)的根源之一。從20世紀(jì)70年代以來，在環(huán)境污染、噪音污染、交通擁擠、高能耗、高消費(fèi)的生活方式等一系列城市病的倒逼下，西方發(fā)達(dá)國家曾出現(xiàn)了逆城市化。當(dāng)今人類面臨瘟疫，迫使我們深度反思單極化城市弊端。

（三）分布式、多樣化、自足的鄉(xiāng)村社會，在疫情中表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值

特別是中國鄉(xiāng)村對中國控制疫情的貢獻(xiàn)，使我們發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會在防疫抗疫中的獨(dú)特價(jià)值。中國在春節(jié)期間實(shí)行封城之后，從人口分布看，一半人在農(nóng)村，一半人在城市。但從疫情感染率看，小城市比大城市低，而農(nóng)村比城市更低。分布式居住的鄉(xiāng)村不僅是天然的防止疫情傳播的抗體，還有生活必需品自足的優(yōu)勢。中國鄉(xiāng)村在疫情期間，糧食蔬菜等生活必需品，不僅低成本滿足了自身供給，也擔(dān)負(fù)了城市居民的有效供給。中國成為世界最早實(shí)現(xiàn)疫情控制的國家，有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中鄉(xiāng)村對中國疫情控制的貢獻(xiàn)是最重要的原因。

（四）單級城市化是造成當(dāng)代人類文明危機(jī)的深層根源

城市與鄉(xiāng)村就像中國太極圖中陰陽兩極一樣，承載著滋養(yǎng)人類文明的不同功能。農(nóng)耕文明時代留下的鄉(xiāng)村文明，雖然不具有承載高效率現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，但卻承載著滋養(yǎng)人類精神的多樣化文化的功能；自足封閉的鄉(xiāng)村，不是冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、掙錢的樂園，但小規(guī)模熟人社會的鄉(xiāng)村卻能提供城市用貨幣無法購買另一種低成本、親情互助、健康自在的生活方式；城市是青年創(chuàng)業(yè)的樂園，鄉(xiāng)村是老人養(yǎng)老、養(yǎng)生的家園。城市是讓人創(chuàng)造性最大限度釋放的地方，也是將人類文明導(dǎo)向天人對立的根源所在。鄉(xiāng)村是離天地最近的地方，天人合一是鄉(xiāng)村社會自然生成的哲學(xué)和文化，這恰恰是醫(yī)治現(xiàn)代文明危機(jī)最好的解藥。21世紀(jì)重建人與自然的和諧關(guān)系，需要從古老的鄉(xiāng)村去尋找。東方文明，古老的美洲、非洲文明均源于鄉(xiāng)村社會，西方文明源于城市社會，若世界只有單極化的城市，就意味著未來全球化將成為單一西方文化的全球化，那么人類文明將陷入耗散結(jié)構(gòu)理論所講的趨向單一意味著死寂的困境。

（五）當(dāng)代人類面臨的危機(jī)是工業(yè)文明的系統(tǒng)危機(jī)，化解現(xiàn)代文明危機(jī)需要古老鄉(xiāng)村智慧與文化的復(fù)興

總之，當(dāng)代人類面臨的不是單純環(huán)境危機(jī)，是工業(yè)文明的系統(tǒng)危機(jī)。這個危機(jī)最大表現(xiàn)就是當(dāng)代人類陷入人與自然關(guān)系、物質(zhì)與精神、文化與科技、南方與北方等一系列失衡的危機(jī)中，而這些危機(jī)全部集中在城市與鄉(xiāng)村關(guān)系失衡中。城市與鄉(xiāng)村關(guān)系，是一棵大樹的樹根與樹冠的關(guān)系，在城市一端展現(xiàn)的花紅葉綠、碩果累累的營養(yǎng)之根是來自鄉(xiāng)村。

歷史以血的代價(jià)證明，一個有生命力，可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，是鄉(xiāng)村和城市均衡發(fā)展的形態(tài)。西方古羅馬、古希臘文明之所以成為斷代短命的文明，就是因?yàn)樗麄兪菃我怀鞘行螒B(tài)文明。

從這個意義上講，鄉(xiāng)村是人類文明的根，是人類共同的故鄉(xiāng)。單級城市化是造成當(dāng)代人類文明危機(jī)的深層根源?；馊祟愇拿魑C(jī)需要復(fù)興鄉(xiāng)村文明。近代以來，主導(dǎo)世界文明主流的城市化，塑造了市民代表文明進(jìn)步的優(yōu)越感，由此形成了市民與農(nóng)民的不平等觀。邁向新時代，需要走出這種狹隘的城鄉(xiāng)不平等觀，構(gòu)建新型的城鄉(xiāng)關(guān)系。時代需要更多市民懷著感恩之心，到鄉(xiāng)村去，回饋鄉(xiāng)村、復(fù)興鄉(xiāng)村，共建鄉(xiāng)村。古老的中國有一種落葉歸根的告老還鄉(xiāng)制度。這種制度對于構(gòu)建現(xiàn)代城鄉(xiāng)型關(guān)系仍然具有強(qiáng)大的生命力。

二、生命敵對性科技將會毀掉人類，源于農(nóng)耕哲學(xué)的生命友好型科技是造福人類的新科技

（一）疫情是近代以來人類與生命世界戰(zhàn)爭的升級，支持這個生命世界戰(zhàn)爭的科技屬于生命敵對性科技范式

縱觀500年以來的工業(yè)文明史，就是一部戰(zhàn)爭史。自15世紀(jì)以來，從發(fā)現(xiàn)新大陸開始的殖民大屠殺一直到二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火延綿不斷。伴隨戰(zhàn)爭升級的是殺害生命的科學(xué)技術(shù)的不斷升級，從常規(guī)武器到原子彈，一直到化學(xué)武器。

二元對立的戰(zhàn)爭思維支持下的科技創(chuàng)新，不僅存在于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，也普遍存在于西方醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、生物科技等領(lǐng)域。

現(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)是一場人類與植物、昆蟲世界的戰(zhàn)爭。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是在生命世界的另一場戰(zhàn)爭。不斷升級的抗生素是人類在病毒世界的戰(zhàn)爭。以殺死癌細(xì)胞為目標(biāo)的癌癥治療是人類在細(xì)胞世界的另一場戰(zhàn)爭。西醫(yī)治療癌癥的科技創(chuàng)新就是生產(chǎn)出更有效殺死癌細(xì)胞的藥物。

（二）疫情對當(dāng)代人類的警示，工業(yè)文明時代的生命敵對性科技是造成生命危機(jī)的深層根源

人類以付出巨大的生命為代價(jià)，愈加認(rèn)識到這種敵對性科技在生命世界是一場沒有輸贏的戰(zhàn)爭，是一場將人類自身導(dǎo)向毀滅的戰(zhàn)爭。現(xiàn)代人類擁有的核武器已到了能把地球毀滅多次的程度。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭造成的惡果是化學(xué)化食物成為致癌與諸多精神病的根源。20世紀(jì)，地球上約有30余萬種植物絕跡，損失約75%的農(nóng)作物品種。剩余不到30%的作物品種供應(yīng)著全球95%的食品需要。歐洲的家畜品種資源有半數(shù)已絕跡。全世界已有三分之二的鳥類繁殖力下降。

在微生物世界殺害病毒的戰(zhàn)爭也是如此。耐藥細(xì)菌產(chǎn)生的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人類新藥的開發(fā)速度，世界衛(wèi)生組織的專家甚至擔(dān)心：“新生的、能抵抗所有藥物的超級病菌，將把人類帶回傳染病肆虐的年代。更令人震驚的是，竟出現(xiàn)了以抗生素為食的‘超級病菌’?！痹诩?xì)胞領(lǐng)域治理癌癥的戰(zhàn)爭，治療費(fèi)最近30年增長20倍，但患者生存率卻幾乎沒有提高。

疫情對當(dāng)代人類的警示，工業(yè)文明時代的生命敵對性科技已到盡頭，若我們繼續(xù)沿著敵對性科技的路子走下去，人類將走向自我毀滅之路。

（三）未來農(nóng)業(yè)發(fā)展需要基于新生命觀的生命友好型科技范式創(chuàng)新

源于兩元對立戰(zhàn)爭思維支持的現(xiàn)代科技，是一種生命敵對性科技。人類走出生命世界戰(zhàn)爭危機(jī)，需要生命友好型科技范式創(chuàng)新。從生命敵對型科技向生命友好型轉(zhuǎn)型，首先是生命觀的轉(zhuǎn)型。目前敵對性科技的生命觀，是按照人的意志和需求，以滿足人類私欲為目標(biāo)而形成的征服生命、改造生命，讓其他生命成為人類奴隸的生命觀。未來的生命友好型科技，是基于萬物有靈、生命平等、人類與生命萬物互養(yǎng)共存、友好共生的生命觀。

現(xiàn)代生命敵對性科技，給人類帶來災(zāi)難最大的是在農(nóng)業(yè)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域推進(jìn)生命友好型科技的創(chuàng)新迫在眉睫。

（四）方興未艾的微生物革命，是21世紀(jì)生命友好型科技創(chuàng)新的突破口

正在興起的微生物技術(shù)顯示出巨大生命力。構(gòu)成地球生命世界的有動物、植物、微生物三種形態(tài)，到目前為止的人類文明，通過農(nóng)耕和游牧兩大生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了對動物和植物資源的利用開發(fā)。而構(gòu)成生命系統(tǒng)最基礎(chǔ)的龐大微生物世界還是一個尚未有效開發(fā)的處女地。

微生物技術(shù)是一項(xiàng)能夠有效修復(fù)環(huán)境污染、水污染、土地污染的生態(tài)科技，也是一項(xiàng)能夠在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)高效有機(jī)種植、有機(jī)養(yǎng)殖的生命友好型科技，而在微生物洗滌、物生物養(yǎng)生、物生物醫(yī)療等領(lǐng)域，也有巨大的潛力。物生物所具有的低成本、高效性、覆蓋面大的特性，將是引領(lǐng)未來替代化學(xué)科技的具有時代意義的科技革命。

（五）生命友好型科技屬于人人可以參加的公益性科技

現(xiàn)代的生命敵對性科技，是被科技家所壟斷、被商業(yè)資本所控制的高成本科技。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中形成的廣泛用在食品和生產(chǎn)領(lǐng)域的微生物發(fā)酵技術(shù)，是一個人人可以參與的公共科技。目前正在民間推廣使用微生物酵素，給我們最大啟示是：酵素是一個化腐朽為神奇、門檻低、人人可以參與、家家可以制作的大自然賜給人類的公益性科技。呼吁有公益性的各類民間機(jī)構(gòu)、大學(xué)、科學(xué)家要參與到微生物科技創(chuàng)新中來，我們呼吁世界各國政府要制定有關(guān)制度和法律，大力推進(jìn)生命友好型公益性科技的創(chuàng)新發(fā)展。

三、解決世界糧食危機(jī)需要走出現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的陷阱，讓農(nóng)業(yè)回歸公共性、自足性、多樣化是世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的大趨勢

（一）疫情帶來糧食危機(jī)，促使我們必須反思現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的弊端

2020年7月13日，聯(lián)合國發(fā)布《世界糧食安全和營養(yǎng)狀況》，2019年有近6.9億人遭受饑餓，與2018年相比增加1000萬，與五年前相比增加6000萬，數(shù)字一直緩慢上升。由于疫情原因，到2020年底，這個數(shù)字會新增超過1.3億人。加劇糧食危機(jī)的深層根源，來自當(dāng)今世界糧食生產(chǎn)過度商品化、市場化、資本化。疫情導(dǎo)致的世界糧食貿(mào)易受阻，使缺乏糧食自足能力的國家和地區(qū)陷入糧食供給不足的危機(jī)。缺乏土地和糧食不能自足，只能通過工作收入購買食物的世界貧困人口，因疫情失業(yè)和收入下降，使他們陷入不能購買糧食的饑餓威脅。世界糧食危機(jī)重災(zāi)區(qū)的非洲和美洲地區(qū)的國家，大都是缺乏糧食自足能力的國家。疫情不是造成世界糧食危機(jī)的根源，疫情還使我們發(fā)現(xiàn)了按照工業(yè)化方式構(gòu)建起來的高度市場化、資本化、國際化的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，是造成世界糧食危機(jī)的制度根源。

（二）按照資本邏輯構(gòu)建的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)體系，嚴(yán)重違背了農(nóng)產(chǎn)品所具有的公共性、公益性、公平性的本質(zhì)要求

按照亞當(dāng)·斯密的比較優(yōu)勢和分工理論，構(gòu)建起來的現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)領(lǐng)域獲得了巨大的成功。但是按照同樣的方式形成的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，則將世界推向了糧食危機(jī)的陷阱。

需要我們反思的是，支持現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。農(nóng)業(yè)屬于借助自然之力、大自然賜給人類的滿足生命的必需品產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)的這種特性決定了農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品不同，農(nóng)產(chǎn)品是具有公共性、公益性的產(chǎn)業(yè)。而按照具有私有性、排他性的工業(yè)品特征，構(gòu)建起來的過度市場化、資本化、追求高收益的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，嚴(yán)重違背農(nóng)產(chǎn)品所具有的公共性、公益性特征。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度設(shè)計(jì)的錯誤，導(dǎo)致當(dāng)今世界糧食生產(chǎn)陷入兩極化的困境。一端是占據(jù)市場優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢的壟斷世界糧食市場的跨國公司，在不斷提升的高收益中快速發(fā)展；另一端是缺乏糧食自主性的國家和缺乏土地的貧困人口，陷入越來越嚴(yán)重的饑餓的困境。而且越是在世界陷入危機(jī)時，其他工業(yè)企業(yè)陷入困境的同時，恰恰是從事糧食的跨國公司獲取暴利最后的機(jī)會。亞當(dāng)·斯密所講，自利經(jīng)濟(jì)人，在追求自身利益最大化的同時，增加了社會收益增加并沒有在世界農(nóng)業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)。

（三）讓農(nóng)業(yè)回歸公共性，基于糧食主權(quán)公平、重建具有公共性、公益性、公平性的世界糧食新體系，是化解世界危機(jī)的根本出路

滿足生命必需品是農(nóng)業(yè)的第一功能。糧食是自然賜給人類共享的公共產(chǎn)品，糧食主權(quán)平等是人權(quán)平等的前提。糧食主權(quán)與國防主權(quán)一樣，是一國政治安全、民生安全、生態(tài)安全的根本權(quán)利。按照滿足利潤最大化的資本邏輯，優(yōu)勝劣汰的自由市場機(jī)制構(gòu)建起來的世界糧食生產(chǎn)體系，是當(dāng)代世界陷入糧食危機(jī)的制度根源。為此我們提出以下建議：

一是國際社會和聯(lián)合國要高度關(guān)注，重構(gòu)世界糧食體系的制度改革。從資本邏輯主導(dǎo)的世界糧食體系，向基于糧食公共性和糧食主權(quán)公平的邏輯，重建世界糧食新體系，是從制度根源解決世界糧食安全的根本出路。

二是呼吁世界發(fā)展中國家，要走出農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的誤區(qū)，從確保國家糧食主權(quán)的獨(dú)立高度，重建保證國家安全、民生安全、生態(tài)安全的新糧食體系，擺脫后殖民時代形成對按照資本邏輯、國際分工建構(gòu)的國家糧食體系的束縛，堅(jiān)定走基于糧食主權(quán)安全的、糧食自足的國家糧食體制。

三是呼吁國家社會，按照糧食具有公共性、公益性、公平性的要求，大力推進(jìn)世界糧食公益科技的創(chuàng)新，大力鼓勵民間自主農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新。打破目前被跨國公司壟斷的育種科技格局，大力推進(jìn)世界農(nóng)業(yè)自留種、發(fā)展公益種業(yè)的運(yùn)動。讓世界更多有公益心的企業(yè)家、科學(xué)家、民間機(jī)構(gòu)參與到這場“保護(hù)生命、種業(yè)公益化”的事業(yè)中來。

四是讓糧食生產(chǎn)回歸公共產(chǎn)品的特性，并不意味著排斥資本與生產(chǎn)，而是要按照公共產(chǎn)品的特性，走與資本、市場對接之路。在這方面中國改革開放40多年，所有建立的中國特色的市場經(jīng)濟(jì)，就是對這個問題的有效的探索。

（四）保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓農(nóng)民成為糧食生產(chǎn)的主體，是解決貧困與饑餓的重要出路

按照資本邏輯，追求農(nóng)業(yè)高效率的目標(biāo)，使世界農(nóng)業(yè)走向了追求規(guī)?；我环N植化之路。世界農(nóng)業(yè)資本邏輯化的結(jié)果，使世界糧食生產(chǎn)的主權(quán)在許多發(fā)展中國家缺失的同時，導(dǎo)致農(nóng)民作為糧食生產(chǎn)主體的缺失。由此導(dǎo)致世界糧食生產(chǎn)效率不斷提高的過程，變成了大量自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的消失、世界糧食資本收益不斷提高的同時，讓失去土地的農(nóng)民陷入饑餓的困境。

化解這個危機(jī)的出路，就是從資本邏輯轉(zhuǎn)型到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的軌道上來。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究證明，在提高土地糧食產(chǎn)出率上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高于大規(guī)模資本農(nóng)業(yè)。全球有近5億小型家庭農(nóng)戶供養(yǎng)了十幾億人口。中國的經(jīng)驗(yàn)也證明，滿足中國糧食安全和糧食生產(chǎn)的主體是小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)。截至2016年底，占農(nóng)戶總數(shù)的97%左右的2.6億小農(nóng)戶，經(jīng)營的耕地面積約占全國耕地總面積的82%。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金會主席講：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是解決非洲糧食安全問題的關(guān)鍵。

非洲現(xiàn)有60%的耕地尚未得到開發(fā)和利用，完全有能力實(shí)現(xiàn)糧食自給。但在資本主導(dǎo)世界糧食體系下，在非洲這個世界糧食市場的“最后陣地”，許多來自發(fā)達(dá)國家的跨國企業(yè)打著“投資促進(jìn)非洲增長、終止饑荒”的旗號大張旗鼓地進(jìn)入市場，一舉擊潰了當(dāng)?shù)卦男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)。

從滿足高收益的資本邏輯轉(zhuǎn)向滿足生命需求的小農(nóng)邏輯，是世界農(nóng)業(yè)改革方向。農(nóng)業(yè)不排除高收益、也不排除資本，但必須是立足滿足小農(nóng)邏輯、也就是農(nóng)民是糧食生產(chǎn)主體下進(jìn)行，才能相得益彰。讓農(nóng)戶成為農(nóng)業(yè)主體，而不是資本，這是未來世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

（五）大力推廣多樣化的生態(tài)友好農(nóng)業(yè)、生命友好農(nóng)業(yè)科技，是未來世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的大趨勢

基于資本邏輯現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，也是造成當(dāng)代土地污染、糧食質(zhì)量下降的深層原因?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)陷入這樣一種惡性循環(huán)中：追求高利潤——提高勞動生產(chǎn)率——種植單一化的大規(guī)模農(nóng)業(yè)——導(dǎo)致土地肥力枯竭和植物免疫力下降——大量使用化肥農(nóng)藥——陷入污染土地、危害生命的困境。而基于小農(nóng)邏輯經(jīng)濟(jì)，則能從根本化解資本農(nóng)業(yè)這個惡性循環(huán)。

具有多樣化特性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，符合多樣化共生的、生命共同體的自然規(guī)律。多樣化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，借助自然之力，不僅可以避免土地肥力衰減，也可以提高植物的免疫力。在此基礎(chǔ)上，充分利用生命友好型農(nóng)業(yè)科技，未來農(nóng)業(yè)可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)農(nóng)業(yè)不減產(chǎn)的目標(biāo)。多樣化小農(nóng)+生命友好性科技，可以創(chuàng)造出小而優(yōu)、小而美的新時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

四、自私貪欲是毒害人類最大病毒，醫(yī)治當(dāng)代人類文明病需要鄉(xiāng)村文明的復(fù)興

（一）新冠疫情的警告：人類最大敵人不是新冠病毒，而是人類的自私貪欲

從十幾年前的SARS之痛，到如今的新型冠狀病毒，兩次毒源都與野生動物有關(guān)，都與現(xiàn)代人滿足無底線的貪欲消費(fèi)有關(guān)。兩次我們栽倒在同一個坑里，以大量生命為代價(jià)的新冠病毒，對當(dāng)代人類的警告是：人類最大敵人不是新冠病毒，而是人類無限制的自私貪婪。

據(jù)英國生態(tài)學(xué)家杰里米·托馬斯科研團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的野生動物調(diào)查報(bào)告稱，在過去40年中，英國鳥類種類減少了54%，野生植物種類減少了28%，其中蝴蝶更是驚人地減少了71%。全世界每天有75個物種滅絕，每小時有3個物種滅絕。人類的自私和貪婪，正在把地球引向毀滅的邊緣，正在把人類導(dǎo)向自毀的危機(jī)。應(yīng)對病毒對人類的警告與懲罰，單純依靠技術(shù)是不行的，必須從醫(yī)治人類的自私貪欲病開始。

（二）醫(yī)治當(dāng)代人類自私貪欲病的解藥，蘊(yùn)藏在古老的鄉(xiāng)村文明中

當(dāng)代人類面臨的危機(jī)，不僅僅是自然生態(tài)環(huán)境失衡的危機(jī)，還有人類文化生態(tài)失衡的危機(jī)。單級化的西方工業(yè)文明走向世界的過程，使萬年之久的農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的多樣性文明與文化，遭到了洗劫性的破壞。以自利貪欲為原動力、按照資本邏輯建構(gòu)起來的現(xiàn)代化文明，是一個物質(zhì)與精神嚴(yán)重失衡的文明。源于自利的物質(zhì)主義、源于貪欲的消費(fèi)主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)然人類的精神世界，陷入嚴(yán)重中毒的危機(jī)之中。

醫(yī)治當(dāng)代人類自利貪欲病的解藥，蘊(yùn)藏在古老的多樣化鄉(xiāng)土文明之中。農(nóng)業(yè)為人類提供的具有公共性、公平性、滿足人類生命必須品——糧食的同時，還給人類文明創(chuàng)造了一種現(xiàn)代工業(yè)化所沒有的哲學(xué)與文化。這種哲學(xué)與文化可概括為：

第一，天人合一宇宙觀。共生平等、萬物有靈共存的天人合一的自然觀和宇宙觀。

第二，萬物有靈的生命平等觀。人人平等是工業(yè)文明時代平等觀。而古代農(nóng)耕文明源于萬物有靈而形成的生命平等觀，成為古代農(nóng)耕文明特有的生命觀。這種生命觀成為農(nóng)耕文明時代形成的所有宗教的基本哲學(xué)。

第三，道法自然的整體認(rèn)識論。與生命世界友好相處的農(nóng)耕文明，按照生命系統(tǒng)所具有的整體和系統(tǒng)性形成了農(nóng)耕文明時代特有的道法自然的整體認(rèn)識論。

第四，利他共生的倫理觀。“地勢坤，君子以厚德載物，天行健，君子以自強(qiáng)不息！”（《易經(jīng)》）天地在古人的心中，大地是人類的母親，具有厚德載物的母愛特性，天具有父親的自強(qiáng)不息的精神和智慧。

第五，多元化共存的文明觀。古代農(nóng)耕文明時代是多樣化文明共存的世界。被稱為人類文明的“軸心時代”的公元前800至公元前200年之間，在不同的文明區(qū)域形成了中國儒道文化、印度佛教文化、以色列猶太教文化、古希臘文化的同軸共振的大格局。

古代農(nóng)耕文明留下的多樣性文化，恰恰是醫(yī)治與矯正現(xiàn)代工業(yè)文明最需要的東西。天人合一宇宙觀、自然觀是對現(xiàn)代天人對立自然的重大矯正；萬物有靈的生命平等觀，恰恰是對工業(yè)文明時代狹隘的人權(quán)平等的重大矯正與補(bǔ)充；生命平等是人權(quán)平等的前提。道法自然的整體認(rèn)識論，恰恰是對現(xiàn)代兩元對立哲學(xué)、碎片化思維的矯正。利他共生的倫理觀是現(xiàn)代對自私貪欲中毒的最好解藥。多元共存的文明觀，是對現(xiàn)代單級化霸權(quán)文明的重大矯正。

古代農(nóng)耕文明留下文化遺產(chǎn)，都根植于鄉(xiāng)村社會中。從工業(yè)文明時代的物質(zhì)主義的價(jià)值觀，看鄉(xiāng)村文明，鄉(xiāng)村價(jià)值極低，這正是工業(yè)文明時代鄉(xiāng)村走向消亡的時代原因。但是，從化解當(dāng)代文明危機(jī)看，古老的鄉(xiāng)村文明蘊(yùn)含著未來人類文明所需要的新價(jià)值。

（三）鄉(xiāng)村文明復(fù)興，是開啟新時代的新啟蒙運(yùn)動

今日世界面臨百年未有之大變局，其主導(dǎo)趨勢，就是當(dāng)代人類面臨著從工業(yè)文明向生態(tài)文明的文明時代大轉(zhuǎn)型。500年前，起始于地中海的文藝運(yùn)動開啟了工業(yè)文明新時代。文藝復(fù)興運(yùn)動的本質(zhì)，是標(biāo)志著人類從萬年之久的農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，從鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明時代向城市主導(dǎo)的文明時代轉(zhuǎn)型。中國有句古語：三十年河?xùn)|，三十年河西。而500年后的今天，鄉(xiāng)村文明復(fù)興，不僅僅是鄉(xiāng)村本身復(fù)興，而且是標(biāo)志著人類邁向新時代的新起點(diǎn)。從這個意義上講，21世紀(jì)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興，是開始新時代的新啟蒙運(yùn)動。

五、結(jié)語：鄉(xiāng)村有乾坤，事關(guān)天下事

鄉(xiāng)村有乾坤，事關(guān)天下事。古老鄉(xiāng)村文明復(fù)興，是關(guān)系到21世紀(jì)人類文明發(fā)展走向的大事件，是給危機(jī)重重、沖突不安的世界帶來新文化、新哲學(xué)、新科技、新希望的偉大復(fù)興。

源于西方的城市文明是少數(shù)國家獨(dú)享文明，而鄉(xiāng)村文明將是惠及人類共享、共建的文明。鄉(xiāng)村文明復(fù)興，不是要重新回到農(nóng)業(yè)文明時代，也不是拋棄現(xiàn)代化的城市文明。鄉(xiāng)村文明的復(fù)興使命，是對當(dāng)今單極化城市文明的矯正，是在重建城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展、均衡發(fā)展、共生發(fā)展的基礎(chǔ)上，找到未來人類發(fā)展的新文明模式。這個新文明模式，將是農(nóng)業(yè)與工業(yè)、物質(zhì)與精神、東方與西方、人類與自然和諧發(fā)展的新文明之道。

陷入工業(yè)文明鴻溝的非洲，鄉(xiāng)村文明的復(fù)興將會給古老的非洲帶來新希望。作為人類文明發(fā)源地的非洲，離他最近的是鄉(xiāng)村文明，而不是工業(yè)文明。讓古老的非洲從孕育未來的鄉(xiāng)村重新開始，不是歷史倒退，恰恰是乘上了邁向新時代的新列車。

陷入城市化陷阱的拉丁美洲，將在回歸鄉(xiāng)村文明的重建中找到走出城市化陷阱的新出路。這條新出路，就是城市與鄉(xiāng)村均衡發(fā)展的新文明之路。

曾經(jīng)是古老農(nóng)耕文明發(fā)源地的亞洲，鄉(xiāng)村文明復(fù)興將會使古老的亞洲，再度走向偉大復(fù)興之路。保留著世界鄉(xiāng)村文明資源最豐富的亞洲，以及作為近代以來成為西方工業(yè)文明最大輸出地的亞洲，如何以古老的東方智慧，實(shí)現(xiàn)兩大文明的整合，是亞洲作為新文明時代的使命所在。

曾經(jīng)是世界農(nóng)耕文明發(fā)展歷史最悠久、最成熟的中國，鄉(xiāng)村文明的復(fù)興：不僅是中華民族偉大復(fù)興之路、也是中華民族為新時代貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。

曾經(jīng)給人類貢獻(xiàn)了城市文明的西方世界，也將會成為鄉(xiāng)村文明復(fù)興受益者。西方是城市文明最大收益者，也是造成當(dāng)代人類文明危機(jī)的最大承擔(dān)者。以天下文明觀、生命平等觀拓展新鄉(xiāng)村發(fā)展空間，探索更高級的城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展新模式，是西方為新時代應(yīng)做的貢獻(xiàn)。