黑龍江流域民間舞蹈文化記憶與特性

王鐵梅

從匈奴族開始，黑龍江流域相繼出現(xiàn)了一些著名的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家與文學(xué)藝術(shù)家，當(dāng)它與中原接觸就很容易與具有很強(qiáng)的凝聚力、同化力的民族文化相融合，成為中華文化的一個(gè)組成部分,極大地豐富了中華文化。借助于以上歷史學(xué)家和考古學(xué)家研究的成果，證明了一個(gè)事實(shí)，黑龍江流域民間舞蹈不僅有從原始社會(huì)開始的完整系統(tǒng)的歷史，而且有恢宏的民族文化記憶與特性。

一、黑龍江流域民間舞蹈的文化記憶

文化是人創(chuàng)造的，人之所以創(chuàng)造文化，不僅僅是因?yàn)橐c動(dòng)物區(qū)別開來，還在于文化能鎖住人類的“記憶”，因?yàn)橹挥小坝洃洝辈拍茏C明人還“活著”。今天，我們都知道，生物多樣性和環(huán)境保護(hù)對地球是多么的重要，物種的滅絕和環(huán)境的惡化很有可能導(dǎo)致地球的毀滅。文化能鎖住“記憶”，證明人還“活著”，但只鎖住一種“記憶”是不行的，因?yàn)?，人類還有一個(gè)假設(shè)，那就是人類希望自己的“記憶”更加豐富。所以，文化多樣性與生物多樣性是同樣重要的，生物多樣性維護(hù)的是生態(tài)平衡，文化多樣性維護(hù)的是文化生態(tài)平衡，只有維持平衡，文化才會(huì)健康發(fā)展。民間舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從根本上講其實(shí)是一種集體性的“記憶”，這種“記憶”特別脆弱但是特別重要。如果某個(gè)個(gè)體、民族乃至國家、全人類缺乏這個(gè)“記憶”參照坐標(biāo)，那么如同在茫茫大海中航行的小舟，永遠(yuǎn)找不到自己的準(zhǔn)確位置，不知從何而來向何而去，存在的目的是什么，價(jià)值是什么，這些問題都無從談起。這個(gè)“記憶”坐標(biāo)則像是大海中的航向燈，為我們指明道路，提醒我們從哪里來，將要向哪里去，并且通過這個(gè)坐標(biāo)記錄下我們自身的價(jià)值，為未來提供有意義的參考。

我國在五千年漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了大量的文化成果，在整個(gè)人類文明發(fā)展史中具有重要的作用，其中民間舞蹈文化遺產(chǎn)更是數(shù)不勝數(shù)。這些民間舞蹈文化遺產(chǎn)是整個(gè)民族文化事業(yè)發(fā)展的重要理論，為未來文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的底蘊(yùn)和根基。黑龍江省是多民族省份，每個(gè)民族都有自己的優(yōu)秀民間舞蹈遺產(chǎn)，都體現(xiàn)出了不同的舞蹈文化形態(tài)，這是一個(gè)取之不竭的文化寶藏。我們以白山黑水中的滿族音樂為例，窺探婆娑的滿族舞蹈文化的軌跡。

滿族主要聚居于遼寧省境內(nèi)，東北三省均有分布。滿族是一個(gè)能歌善舞的民族，在婚慶、佳節(jié)、喜慶、祝壽、出征和凱旋的日子里，都要以歌舞助興。滿族是一個(gè)重禮儀的民族，婚俗禮儀最為豐富。在漫長的歷史發(fā)展中，滿族人的結(jié)婚禮儀也不斷地融入了許多漢族的婚俗成分，但是其民族特有的傳統(tǒng)還保留得非常豐富，令人回味。在婚禮中，都會(huì)祈福保佑新婚夫婦幸福美滿，白頭偕老，隨后鼓樂齊鳴，婚禮的喜慶氣氛達(dá)到髙潮。滿族是一個(gè)尚武的民族，許多的娛樂項(xiàng)目明顯地受到本民族征戰(zhàn)尚武、游牧漁獵等傳統(tǒng)和生活習(xí)俗的影響。因此，向來重視騎射技能的滿族人民為了促進(jìn)這一技能的培養(yǎng)，保持優(yōu)良傳統(tǒng)，他們創(chuàng)造了射柳比賽項(xiàng)目。射柳比賽時(shí)，在賽場懸掛兩排柳球，參賽者依次上場，騎在飛快奔跑的馬上，向著各自的柳球靶開弓射出沒有羽尾、箭頭橫置的箭枝射擊各自的柳球靶。如果射手既能把懸掛柳球的柳枝射斷，又能將柳球接在手中，則被視為技能上乘。射柳比賽的難度，要比一般的射箭比賽大得多。正因?yàn)槿绱?，在滿族的民間舞蹈中或多或少地都能看見騎射的痕跡。滿族的舞蹈，是在其特定的歷史文化背景中形成的，雖具有草原文化的特征，但主要還是反映過去山林水邊的漁獵、農(nóng)耕、飼養(yǎng)以及騎射的戰(zhàn)斗生活。舞蹈文化中，農(nóng)耕文化的因素較多，還借鑒并發(fā)展了一些漢族的民間舞蹈形式。滿族自古以來喜好歌舞，是一個(gè)能歌善舞的民族。滿族舞蹈文化從原始舞蹈形式傳承下來，以歡娛祈福形式保佑宗族平安、香火綿長。舞蹈有的剛勁古樸，有的典雅莊重，也有的模仿神靈禽獸的動(dòng)作，節(jié)奏鮮明、動(dòng)作粗獷，既有滿族的尚武精神，也帶有一定的傳奇色彩，其舞蹈的內(nèi)容主要是歌頌滿族祖先、英雄的功業(yè)神威。

二、黑龍江流域民間舞蹈藝術(shù)特性

（一）審美性

在當(dāng)前多元文化背景下，黑龍江流域民間音樂文化的審美價(jià)值研究的對象是諸多少數(shù)民族，這些民族的獨(dú)特的個(gè)別性必須要求采用后者的方法論，要求重視其獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，拋棄之前的那種放之四海而皆準(zhǔn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能真正認(rèn)識(shí)、挖掘出其中的審美價(jià)值。如黑龍江流域達(dá)斡爾族民間舞蹈“哈庫麥”“哈庫麥”，又稱做“魯日格勒”舞，意為箭火舞，大約產(chǎn)生在狩獵、釆集為主要生產(chǎn)方式的年代。勞作一天后歸來的達(dá)斡爾族男女點(diǎn)旺篝火圍在一起，時(shí)而歌唱、時(shí)而舞蹈，以此解除生產(chǎn)的疲憊和勞苦。在流傳至今的“哈庫麥”舞蹈當(dāng)中，仍然可以看出模仿砍柴、采集野果、獵獸、捕魚等生產(chǎn)勞動(dòng)及野生動(dòng)物鷹飛、鳥叫、鹿走、兔跳等動(dòng)作的原始舞蹈形象。

“哈庫麥”的表演以女子為主，分獨(dú)舞、領(lǐng)舞、對舞、合舞等不同形式。最初多以唱為主，由靜到動(dòng)，轉(zhuǎn)向以舞為主，動(dòng)作越來越激烈，最后不再歌唱，以十幾種快節(jié)奏的襯詞呼號(hào)把舞蹈推向高潮?！肮禧湣蔽璧感问接泄潭ǖ谋硌莩绦?，可分為三個(gè)階段：

第一階段以歌為主，以舞為輔。歌曲徐緩悠揚(yáng)，纏綿委婉，節(jié)奏鮮明，句式規(guī)整。這一階段的歌曲有《五樣熱情的歌》 《美露列》 《杭給》等；

第二階段以舞為主，以歌為輔。唱的歌曲多為二個(gè)樂閃構(gòu)成的單樂段曲式，情緒歡快活潑、跳躍性強(qiáng)，短小精悍。舞蹈根據(jù)歌曲內(nèi)容常有各種模擬動(dòng)作，如擔(dān)水、洗臉、摘豆角、擠奶、喂雞、照鏡子、梳頭等；

第三階段只用呼號(hào)聲，并相互揮拳相擊，使歌舞表演推向高潮。達(dá)斡爾族民間稱為“朗圖大奇”（意為拳擊）。這一段中雖然沒有歌唱，但在舞蹈時(shí)人們有節(jié)奏地奮力高呼“阿罕貝”“哲黑哲”等，并做揮拳相擊的動(dòng)作，熱情奔放，直至把對方“擊敗”，方結(jié)束舞蹈。有時(shí)，兩人打到高潮時(shí)，往往有“第三者”或“第四者”參與“勸架”，結(jié)果使?fàn)幎吩桨l(fā)熱烈，最后打到精疲力竭，只好握手言和而結(jié)束“戰(zhàn)斗”。

“哈庫麥”歌舞形式中的呼號(hào)，不僅在音區(qū)及音色上形成對比，而且在節(jié)奏上錯(cuò)落有致。這種在有節(jié)奏的呼號(hào)中進(jìn)行的舞蹈，堪稱達(dá)斡爾族“哈庫麥”的一大特色?！肮禧湣钡奈璧竸?dòng)作多取材于生產(chǎn)和生活，模仿生活和勞動(dòng)情趣形態(tài)，也大量地效仿各種鳥獸的習(xí)性、動(dòng)態(tài)的舞姿以及鳥類的形態(tài)，整個(gè)舞蹈動(dòng)作模擬得惟妙惟肖，逼真、優(yōu)美，表現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民對生產(chǎn)、生活、家鄉(xiāng)、自然的熱愛情感，反映達(dá)斡爾人民較高的藝術(shù)水平和審美情趣。

（二）價(jià)值性

所謂“價(jià)值”，其實(shí)來源于哲學(xué)術(shù)語。后現(xiàn)代哲學(xué)家將通?！皟r(jià)值”詮釋為一種主體的存在意義或者是主體與客體的關(guān)系互動(dòng)，無論如何，“價(jià)值”作為一種意義的屬性，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一種共識(shí)，所以我們經(jīng)常將兩者混淆運(yùn)用。眾所周知，黑龍江流域擁有漫長的歷史和幅員遼闊的土地，無論是時(shí)間還是空間都具有豐富的特點(diǎn)，這也對民間舞蹈的多樣性、豐富性起到了決定性的作用。但是從微觀來看，不同的個(gè)體之間差異也是十分明顯的，都展現(xiàn)了極強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)，這些個(gè)性特點(diǎn)是民間舞蹈個(gè)體的核心本質(zhì)。

我們根據(jù)對黑龍江流域民間舞蹈表演進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，黑龍江流域民間舞蹈的藝術(shù)形式已經(jīng)非常成熟了，如果沒有幾百年的藝術(shù)實(shí)踐是很難做到的，這證明了黑龍江流域民間舞蹈的歷史是非常悠久的，它是黑龍江人民在漫長的群體藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中磨合而成的，是在長期的文化傳承當(dāng)中不斷擢升而成的，也是一個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。民間舞蹈作為黑龍江流域人們藝術(shù)智慧的成果，是在綜合了地理、生活等條件下發(fā)展出來的具有高度藝術(shù)寫實(shí)的藝術(shù)形態(tài)，只有在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)當(dāng)中才能煥發(fā)出藝術(shù)生命力，感受到其中所包含的價(jià)值。如黑龍江流域蒙古族安代舞至今已有三百多年的歷史。蒙古族民間舞蹈中還有大量反映其游牧勞動(dòng)和社會(huì)生活的舞蹈，如《鷹舞》 《海青拿天鵝舞》等，都是民間喜聞樂見的傳統(tǒng)歌舞節(jié)目。流行至今的民間《安代舞》，更是家喻戶曉。《安代舞》的舞蹈特色是踏地為節(jié)而舞，舞者左手叉腰，右手在胸前上下甩動(dòng)彩巾，邊歌邊舞;集體表演時(shí)隊(duì)形呈圓形,舞者雙手各執(zhí)一彩巾，一人領(lǐng)唱，眾人相和，歌詞多為即興編出，音樂節(jié)奏鮮明，舞姿熱情奔放。安代舞的基本動(dòng)作是舞者左手叉腰，右手在胸前上下甩動(dòng)綢巾，右腳原地踏步，有“單甩巾踏步”“雙甩巾踏步”“甩巾踏步跳”等，繼承了踏地、頓足、載歌載舞的古老風(fēng)習(xí)。集體表演時(shí)，隊(duì)形呈圓形，一人領(lǐng)唱，眾人相和，載歌載舞，節(jié)奏多為2/4 拍，無樂器伴奏。安代舞風(fēng)格熱烈奔放、樸實(shí)剛健，自娛性很強(qiáng)。由此可見，安代舞即吸收了當(dāng)?shù)毓糯耖g舞蹈，又繼承與發(fā)展了蒙古族踏地、頓足的傳統(tǒng)歌舞，成為新型民間舞蹈，對其他舞蹈、舞劇、戲曲也產(chǎn)生了影響。1958 年后，經(jīng)過專業(yè)工作者的整理、加工，將安代舞搬上了舞臺(tái)。

三、結(jié)語

人民在創(chuàng)造歷史的過程中需要內(nèi)部條件和外部體條件共同發(fā)揮作用，但一些歷史由于年代久遠(yuǎn)等原因已經(jīng)大量缺失，其真實(shí)度和可靠度大打折扣，這種現(xiàn)象叫作歷史的失真。一般而言，研究歷史首先需要以文獻(xiàn)資料作為佐證，但是如果缺乏文獻(xiàn)資料，那么會(huì)對歷史研究造成困境。民間舞蹈這樣的活藝術(shù)恰好可以彌補(bǔ)這一缺憾，通過對黑龍江流域民間舞蹈進(jìn)行研究，可以提高對地域民間舞蹈可信度的證實(shí)。