少數(shù)民族鼓舞融入廣西高校美育課程研究

付宜玲

“美育”即審美教育?！懊烙弊鳛槲鞣降摹安皝砥贰?，自20世紀(jì)以來在中國不斷發(fā)展[1]。所謂“美育”，具有多層次概念和可伸縮的范疇，從宏觀的視角對(duì)其基本社會(huì)功能予以觀照，美育似應(yīng)以非“灌輸”“管束”性的傳教方式，呼喚、激發(fā)人對(duì)美的自覺追求和感受，以實(shí)現(xiàn)其啟真、導(dǎo)善、益智作用。在施教過程中鼓勵(lì)自主選擇的能動(dòng)性，通過知識(shí)傳播、審美引領(lǐng)、開掘想象、意志品質(zhì)的鑄煉等多樣化手段及整合性方法，不斷激發(fā)人的自身創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)其能力、魄力、魅力的全面提升。舞蹈美育既不等同于抽象美學(xué)理論的研修，也非囿于專業(yè)技藝的訓(xùn)練，而是在科學(xué)原理指導(dǎo)下具有可操作性工作概念的系統(tǒng)教育[2]。舞蹈美育則是以舞蹈為媒介，實(shí)現(xiàn)上述導(dǎo)向作用的教育形式。廣西少數(shù)民族鼓舞傳承了一代又一代人民的智慧，塑造了民眾的個(gè)性以及文化知識(shí)體系，承載著人們豐富的生活實(shí)踐和無限創(chuàng)造力，與舞蹈美育的主旨相吻合。

一、“身”“心”建設(shè)——少數(shù)民族鼓舞美育課程踐行價(jià)值

舞蹈動(dòng)作是生活動(dòng)作的延長與變形，同生活動(dòng)作一樣具有可靠性、感染性、隱喻性、簡約性的特點(diǎn)，此外還包括審美與文化的內(nèi)涵。今天越來越多的研究都轉(zhuǎn)向身體。人的身體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)合、肉體與思想的結(jié)合、理性與情感的融合，它并不是文化的客體，已然成為文化的主體。由此對(duì)身體的訓(xùn)練與教導(dǎo)， 就是對(duì)人的教育、文化的教育[3]。廣西少數(shù)民族鼓舞既是少數(shù)民族智慧、個(gè)性以及文化知識(shí)體系的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，又承載著人們豐富的生活實(shí)踐和無限創(chuàng)造力，既有“真”的精神，又有“善”的協(xié)作；既有“力”的傳達(dá)，又有“美”的導(dǎo)向，對(duì)高校培養(yǎng)“完全之人物”有著自不待言的價(jià)值。何謂完全之人物？人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，二曰精神之能力[4]。完全之人物乃是身心合一的完整個(gè)體。

（一）少數(shù)民族鼓舞與身體建設(shè)

身體的建設(shè)主要有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是強(qiáng)身，這是實(shí)用層面；二是健美，這是審美層面。從功能來看，少數(shù)民族鼓舞對(duì)身體生理性的消耗是其他徒手性民間舞蹈所不可及的。無論是壯族銅鼓舞還是瑤族長鼓舞，其鼓都有一定的重量，鼓舞動(dòng)態(tài)豐富，變化頗多，這對(duì)舞者的身體有較強(qiáng)的訓(xùn)練性，對(duì)舞者的身體素質(zhì)歷練亦是大有裨益。舞者要在掌握道具、嫻熟運(yùn)用道具的同時(shí)，展現(xiàn)出良好的形態(tài)動(dòng)態(tài)美，這就要求舞者有較強(qiáng)的臂力、腰力和身體控制力。此外，大量蹲起動(dòng)作的交替變換，對(duì)舞者的大腿、腳踝、中段的能力有極強(qiáng)的要求。在達(dá)到身體局部的素質(zhì)后，更重要的是舞者需要有較強(qiáng)的身體體能，以滿足舞蹈過程中的一切能量消耗需求。就審美而言，其主要包括兩個(gè)向度的含義。一是形態(tài)美。鼓舞作為舞蹈的表現(xiàn)形式之一，其對(duì)形態(tài)的雕琢是不言而喻的。鼓舞塑造的形態(tài)美，是身體形態(tài)視覺美感和力量美感傳導(dǎo)的雙重效應(yīng)，這與鼓的天生基因密切相關(guān)。鼓是一種具有內(nèi)在精神品質(zhì)的樂器，鼓聲的傳達(dá)可調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的生命沖動(dòng)；舞韻的展現(xiàn)可修飾學(xué)習(xí)者外在的身體線條。正是這種內(nèi)外合一的雙管齊下，構(gòu)成了鼓舞對(duì)人的形態(tài)美價(jià)值。二是和諧美。鼓舞作為道具舞蹈，相較于徒手性民間舞蹈形式，具有顯著的身體協(xié)調(diào)感提升效應(yīng)。以瑤族長鼓舞為例，拍鼓、轉(zhuǎn)鼓、繞鼓，分別運(yùn)用身體不同的部位來完成，通過手的擊打、手指的撥繞、手腕的盤轉(zhuǎn)、身體的隨動(dòng)或律動(dòng)，來達(dá)到人鼓合一，而這種人鼓合一要以身體的全面協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)。鼓舞作為道具舞蹈，既有舞蹈的表達(dá)，更有道具的運(yùn)用。少數(shù)民族鼓舞對(duì)學(xué)習(xí)者的協(xié)調(diào)性、控制力以及道具與人的和諧統(tǒng)一有較高的要求。綜此，少數(shù)民族鼓舞是高校學(xué)子強(qiáng)健體魄、健美塑形、提高協(xié)調(diào)性的有效驅(qū)動(dòng)。

（二）少數(shù)民族鼓舞與心智培育

蔡元培先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶情感為目的者也?！盵5]而這種陶冶情感，實(shí)質(zhì)是對(duì)心靈的陶冶。這里所謂的“心智培育”，主要有心靈的修塑和創(chuàng)新激發(fā)兩個(gè)層面的含義。舞蹈美育課程中蘊(yùn)含著人文性和共情力，其教育目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，培養(yǎng)人的高尚情操，推動(dòng)人的全面進(jìn)步，是區(qū)別于理智教育的情感教育[6]。少數(shù)民族鼓舞作為少數(shù)民族文化的動(dòng)態(tài)載體，較之其他形態(tài)民間舞蹈，多添了一組鼓的動(dòng)態(tài)、一份鼓的氣派、一種鼓的文化。鼓在一些民族中有著重要的精神內(nèi)涵，集神性與人性于一體，是民族精神與物質(zhì)文化的雙重載體，既是精神象征，又是日常寫照。正是這種雙重身份，增添了鼓舞的藝術(shù)、文化及社會(huì)價(jià)值。少數(shù)民族鼓舞課程對(duì)高校學(xué)生心智的培育，可以從兩個(gè)方面來談。

其一，少數(shù)民族鼓舞之“啟真”。

鼓是力量的傳遞，精神的象征，是中華民族文化的堅(jiān)韌、力量和氣度之彰顯。廣西少數(shù)民族鼓舞是多元文化的集結(jié)體，既有駱越文化的烙印，又有楚文化等文化遺存，具有濃郁的祭祀文化色彩。壯族銅鼓舞、瑤族長鼓舞皆源于民族神靈崇拜或紀(jì)念先祖活動(dòng)，是人民精神情感的高度凝結(jié)，在人民的精神生活中的重要性無可復(fù)加。此外，由于壯族和瑤族都是古老的農(nóng)耕民族，而經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式在一定程度上決定文化藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，由此，壯族銅鼓舞和瑤族長鼓舞都具有鮮明的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活的不斷擴(kuò)充和精神格局的不斷演化，兩種鼓舞集歷史感、民族性、文化感和現(xiàn)代意識(shí)于一體，日漸充實(shí)。學(xué)習(xí)者不僅掌握鼓舞的動(dòng)態(tài)形式美，更能通過直觀的體驗(yàn)，緬懷歷史、品讀動(dòng)態(tài)背后的文化內(nèi)涵。他們深入地了解壯、瑤兩族人民的喜怒哀樂，對(duì)兩族人民的生存狀態(tài)有真切的感悟，通過客觀全面地了解兩個(gè)民族的歷史生態(tài)、民族個(gè)性和知識(shí)文化體系，樹立強(qiáng)烈的本土文化歸屬感和自信心。

其二，少數(shù)民族鼓舞之“導(dǎo)善”。

廣西少數(shù)民族鼓舞是民族的智慧和生活實(shí)踐的結(jié)晶，表現(xiàn)了一定時(shí)期各族人民的美好理想、審美追求和生活夙愿，是各族人民精神品格和精神格局的集中體現(xiàn)。從起源來看，鼓舞源于紀(jì)念先祖，這體現(xiàn)了各族人民的感恩情懷，縱使生活方式變革，生活水平提升，在每年的特定日子，人民依舊懷著虔誠的心理祭拜先祖，不忘初心。從氣質(zhì)特性來看，少數(shù)民族鼓舞各具氣質(zhì)，對(duì)學(xué)習(xí)者良好性格氣質(zhì)的塑造有著積極的導(dǎo)向作用。以壯族銅鼓舞為例，壯族銅鼓舞雄渾有力，極具壯美和力量美，這對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)下大學(xué)生豪邁堅(jiān)定的精神品質(zhì)有著重要的作用。堅(jiān)定的品質(zhì)、頑強(qiáng)的意志、豪邁的情懷是當(dāng)下大學(xué)生所應(yīng)具備的品質(zhì)，通過這種品質(zhì)的塑造，可以提高他們的社會(huì)責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇Α?/p>

二、“多元”統(tǒng)合——少數(shù)民族鼓舞美育課程踐行原則

舞蹈美育是素質(zhì)教育的重要范疇，是通過舞蹈的方式培養(yǎng)學(xué)生真善美的人格品質(zhì)，提升其審美追求，使其擁有理想心境的教育方式。從筆者開設(shè)全校公選課程的經(jīng)驗(yàn)可知，當(dāng)下高校學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈并不存在主觀上的好惡，而是缺乏了解和體驗(yàn)的渠道和平臺(tái)。沒有了解，就失去了發(fā)言權(quán)；缺乏體驗(yàn)，興趣便不復(fù)存在。在舞蹈美育的大環(huán)境中，廣西少數(shù)民族鼓舞作為本土特色藝術(shù)文化資源，極具推廣實(shí)踐價(jià)值。在推廣中，必須著眼于舞蹈美育的大環(huán)境，強(qiáng)調(diào)民族性，突出文化性，不應(yīng)僅停留于平面式的“你教我學(xué)”，而應(yīng)是多維度、多層面的多元統(tǒng)合。

（一）文化解讀與實(shí)踐體驗(yàn)的統(tǒng)合

理論與實(shí)踐相結(jié)合是句老話，但歷久彌堅(jiān)。任何事物的前進(jìn)發(fā)展都離不開理論基礎(chǔ)，而實(shí)踐又是其具體的表現(xiàn)途徑。少數(shù)民族鼓舞是廣西本土文化藝術(shù)形態(tài)的典范和示例，在美育課程推廣過程中，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，注意把握好兩個(gè)環(huán)節(jié)。

1.動(dòng)態(tài)體驗(yàn),強(qiáng)化身體建設(shè)。

學(xué)生通過動(dòng)作的學(xué)習(xí)，直觀感悟鼓舞的魅力。這種動(dòng)態(tài)體驗(yàn)有兩個(gè)層面的內(nèi)容。一是對(duì)“鼓”的體驗(yàn)，即對(duì)“鼓”的純粹認(rèn)識(shí)和感受，是相對(duì)獨(dú)立單一的體驗(yàn)過程。這種體驗(yàn)可以采用“鼓聲—節(jié)奏—運(yùn)用”的遞進(jìn)式方式，通過鼓聲認(rèn)識(shí)節(jié)奏，通過節(jié)奏認(rèn)知風(fēng)格。以此為基礎(chǔ)，完成對(duì)“鼓”的運(yùn)用，如擊打形式、擺放定位、手持方法等。二是“人鼓合一”的體驗(yàn)，指將鼓的運(yùn)用與身體的動(dòng)態(tài)進(jìn)行配合，是全方位的綜合體驗(yàn)。既要讓身體接受舞蹈的慣性，又要建立鼓與身體的和諧關(guān)系，這對(duì)學(xué)習(xí)者的身體的全方面支配能力是有一定考驗(yàn)的，而正是這種考驗(yàn)會(huì)讓學(xué)習(xí)者收獲深刻且全面的體驗(yàn)感。

2.文化品讀,完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

在動(dòng)態(tài)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)鼓舞的文化延伸性，讓學(xué)生及時(shí)進(jìn)行文化品讀和反芻。道具入手，文化感知。教師應(yīng)讓學(xué)生從道具入手，也就是對(duì)“鼓”的認(rèn)知，采用“聽”“看”“品”的方式，對(duì)“鼓”的精神內(nèi)涵進(jìn)行全方位闡釋?！奥牎惫募赐ㄟ^敲擊鼓面，通過鼓聲傳遞信息。以壯族銅鼓為例，學(xué)生通過敲擊銅鼓，對(duì)鼓的音色進(jìn)行識(shí)別，感受銅鼓的雄渾以及銅鼓深厚的文化沉淀?！翱础惫募从^看鼓的外形。各民族的鼓形態(tài)各異，以壯族銅鼓舞為例。銅鼓中央是太陽圖案，壯族是農(nóng)耕民族，太陽在農(nóng)耕生活中的作用舉足輕重，這是自然崇拜心理的反映。銅鼓亦有公母之分，以太陽的光芒長度和凹凸面為依據(jù)進(jìn)行識(shí)別。通過這樣的“看”，加深學(xué)生對(duì)鼓形態(tài)的了解?！捌贰惫募雌纷x鼓的文化。教師從鼓的起源、鼓的功能、鼓的存放方式等方面進(jìn)行介紹，提高學(xué)生對(duì)鼓文化的認(rèn)知。在對(duì)“鼓”的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合該民族的歷史文化和人文環(huán)境知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，為學(xué)生建構(gòu)完善的文化結(jié)構(gòu)。

（二）課堂與生活的統(tǒng)和

任何一種民間舞蹈形式都源于生活。通過民間舞蹈美育教育可以潛移默化地塑造一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)文明的精神氣質(zhì)和文化形象[7]。廣西少數(shù)民族鼓舞一般無二，課堂是延續(xù)，生活是源泉。少數(shù)民族鼓舞與美育課程的結(jié)合，必須堅(jiān)持文化為基礎(chǔ)、動(dòng)態(tài)為形式、課堂為平臺(tái)、生活為導(dǎo)向的原則，讓學(xué)生學(xué)在課堂，悟在生活。一方面，互通課堂，實(shí)現(xiàn)知識(shí)貫通。這里所指的課堂指舞蹈教學(xué)的課堂，廣而言之，就是學(xué)生自身專業(yè)課堂與舞蹈課堂的互通。少數(shù)民族鼓舞所涉及領(lǐng)域?qū)挿憾嘣奈璧竷?nèi)容來看，少數(shù)民族鼓舞是民族歷史、經(jīng)濟(jì)生活方式、民族心理等共同作用下的產(chǎn)物，這其中包含歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、人類文化學(xué)等方面的知識(shí)，需要結(jié)合多學(xué)科對(duì)其進(jìn)行研究和探索。就舞蹈的表現(xiàn)形式而言，空間維度的變化、立體空間的運(yùn)用與結(jié)構(gòu)學(xué)有異曲同工之處；動(dòng)作張弛有度、動(dòng)靜對(duì)比，具有參照性，又具有相對(duì)論的理論。因此，人與鼓的和諧統(tǒng)一，人鼓合一的表現(xiàn)形式，更有道家思想“天人合一”的精神內(nèi)涵。少數(shù)民族鼓舞課堂是一個(gè)綜合性的課堂，課堂極具延展性?？v向上，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史課堂；橫向上，它又是包含著美學(xué)、人類文化學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)等學(xué)科的復(fù)合型課堂。因此，在少數(shù)民族鼓舞美育課程推廣過程中，必須將學(xué)生自身的專業(yè)與鼓舞課程形成互動(dòng)，使學(xué)科知識(shí)間產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)，結(jié)合自身專業(yè)對(duì)舞蹈課程進(jìn)行闡釋，通過鼓舞的學(xué)習(xí)體悟?qū)ψ陨韺I(yè)學(xué)習(xí)形成良好的反饋機(jī)制。另一方面，貼近生活，與生活達(dá)成對(duì)話。這種“對(duì)話”包括兩個(gè)層面：一是肢體對(duì)話即尊重動(dòng)作的原生性，尋找舞蹈動(dòng)作在現(xiàn)實(shí)生活中的生存依據(jù)；二是情感對(duì)話即以真我狀態(tài)與生活達(dá)成情感交流，實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的情感表達(dá)，還原本我。每一個(gè)個(gè)體都是特別的存在，尊重個(gè)體差異、培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性是美育教育的目標(biāo)之一。這種與生活的“對(duì)話”模式，使學(xué)生更真切地感受到少數(shù)民族鼓舞的客觀存在，將原有的形而上的鼓舞形式轉(zhuǎn)換成形而下的真實(shí)生活，視鼓聲為生活中的信息傳遞，視鼓舞為人民的柴米油鹽、喜怒哀樂，在這樣的認(rèn)知轉(zhuǎn)換中，尋求到真正的本我，從而獲得獨(dú)立、富有差異性的感悟和認(rèn)知。

（三）本土文化與東南亞文化的統(tǒng)和

在少數(shù)民族鼓舞美育課程的實(shí)踐中，應(yīng)充分利用本土資源，發(fā)揮地方特色，遵循地域特殊性和文化多元的規(guī)律，在弘揚(yáng)發(fā)展本土文化的同時(shí)，放眼東南亞地區(qū)，將本土文化與東南亞文化實(shí)現(xiàn)良好融合。采用平行交叉式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)異舞蹈文化的交相輝映。教授本土少數(shù)民族鼓舞的同時(shí)，對(duì)東南亞國家鼓舞加以輔助介紹和知識(shí)補(bǔ)充，采用平行交叉式的教學(xué)手段，突出兩者的舞蹈特性。通過對(duì)比，把握兩者的共性和個(gè)性特征。以緬甸為例。緬甸的民間舞蹈豐富多彩，形式多樣，在鼓舞方面更是琳瑯滿目，有長短鼓舞、象腳鼓舞、背鼓等民間舞蹈。教學(xué)中從道具的形態(tài)、運(yùn)用方法等方面形成具象對(duì)比；從鼓舞的起源、文化性質(zhì)等方面構(gòu)成抽象探討。這樣的平行交叉式教學(xué)將異文化背景下的鼓舞形式進(jìn)行綜合闡釋，對(duì)提升學(xué)生跨文化研究的能力，培養(yǎng)其國際化觀瞻有著重要的意義。

三、結(jié)語

舞蹈藝術(shù)在使人獲得“幸福而完美”的人性教育中有著特殊的意義，完全可以而且必須擔(dān)負(fù)起神圣的歷史使命[8]。廣西少數(shù)民族鼓舞是民族文化知識(shí)體系和精神品格的集中體現(xiàn)，是形而上的精神感知和形而下的物質(zhì)生活的高度融合，它具有“啟真”“尋善”“益智”的價(jià)值，符合當(dāng)下舞蹈美育的宗旨，將其以美育課程在廣西高校中推廣實(shí)踐，既是舞蹈美育大環(huán)境下的必然要求，同時(shí)又進(jìn)一步豐富了舞蹈美育的內(nèi)涵，突出了舞蹈美育在不同地區(qū)、不同環(huán)境下獨(dú)特的表達(dá)方式，更是弘揚(yáng)本土文化，提升文化歸屬感和自信心的有效途徑。