高原教育：內(nèi)涵、維度、功能定位

葉 麗，張春海，2

（1.青海師范大學(xué)教育學(xué)院，青海西寧 810008；2.青海師范大學(xué)高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院，青海西寧 810008）

我國(guó)在地理、生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等方面存在著南北、東西、高低之差異。傳統(tǒng)二維視角忽視了高低造成的生態(tài)、文化、生活、教育的差異。東西差異有西部大開發(fā)，南北差異有長(zhǎng)江、黃河兩大文明圈，高低差異應(yīng)有的文化多樣性和教育卻長(zhǎng)期被人們忽視。高原教育不僅是一個(gè)地域問(wèn)題，不可簡(jiǎn)單地用“落后”來(lái)概括，產(chǎn)生問(wèn)題的原因較為復(fù)雜。高原教育既是歷史問(wèn)題，又是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既是外生問(wèn)題，也是內(nèi)生問(wèn)題；既是社會(huì)問(wèn)題，也是心理問(wèn)題；既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治問(wèn)題；既是體制問(wèn)題，也是機(jī)制問(wèn)題；既是地理問(wèn)題，也是生態(tài)問(wèn)題；既是區(qū)域問(wèn)題，也是全局問(wèn)題；既是戰(zhàn)時(shí)后方，也是改革前沿；既是發(fā)展挑戰(zhàn)，也是轉(zhuǎn)型機(jī)遇。

總之，高原教育是諸種問(wèn)題的復(fù)合。高原教育背負(fù)著歷史，承載著未來(lái)，我們對(duì)它不能簡(jiǎn)單化理解并且試圖一次性解決。我們不僅要解決問(wèn)題，還要尊重、發(fā)掘、彰顯高原教育，不僅是輸血和追趕，還有反哺和超越。進(jìn)一步明確高原教育的內(nèi)涵、維度、功能定位，對(duì)彌補(bǔ)我國(guó)教育發(fā)展中的短板、攻克難點(diǎn)意義重大。

一、高原教育的內(nèi)涵

人們將地球表面中海拔較高的區(qū)域稱為高海拔地區(qū)或者高原地區(qū)。高原地區(qū)以高原為載體，海拔垂直分布，生態(tài)立體多樣，文化多元并存。與我國(guó)東南沿海和中部地區(qū)相比，四大高原受自然和生態(tài)環(huán)境的直接影響，經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展相對(duì)緩慢。我們將這種因海拔差異而形成的教育模式稱為高原教育，是教育地理學(xué)的重要組成部分。受到自然、歷史、社會(huì)、文化、民族等多因素的影響，高原地區(qū)的教育具有民族差異，呈現(xiàn)出高原民族特色。高原教育的特點(diǎn)表現(xiàn)包括教育人口居住分散、學(xué)校布局分散、寄宿制學(xué)校普遍、教師配置困難。高原教育既具獨(dú)特性，又有典型性。我們深度明確高原教育的內(nèi)涵，對(duì)高原教育的高質(zhì)量發(fā)展意義深遠(yuǎn)。高原教育的內(nèi)涵界定需重點(diǎn)明確以下四個(gè)方面。

（一）海拔與兒童身心發(fā)展

相關(guān)研究表明，在海拔、年降水量、年均氣溫、年日照時(shí)數(shù)四項(xiàng)自然環(huán)境要素中，海拔對(duì)兒童生長(zhǎng)發(fā)育的影響最大［1］。當(dāng)前有關(guān)海拔高低對(duì)兒童身心健康發(fā)展影響的研究幾乎集中于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，在教育學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期缺乏對(duì)高原兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)及其教育意義的研究。高原由于海拔差異，在飲食、氣候等方面與平原地區(qū)存在較大差異，這些都對(duì)兒童的身體發(fā)育和心理發(fā)展具有重要影響，例如影響兒童的身高、體質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)獲得、兒童的認(rèn)知方式與思維特點(diǎn)。

高原飲食會(huì)對(duì)兒童身心發(fā)展帶來(lái)影響。高原地區(qū)居民以食用高脂肪、動(dòng)物內(nèi)臟、動(dòng)物蛋白、高糖、高膽固醇食物為主，不食用或者較少食用谷類、瓜果、蔬菜、植物根莖等粗纖維食物［2］。這種飲食習(xí)慣在某種程度上導(dǎo)致兒童成長(zhǎng)和發(fā)育年齡提前，意味著高原地區(qū)兒童的身心變化比一般兒童快［3］。這種變化提醒我們，無(wú)論正式學(xué)校教育還是非正式教育即家庭教育或者社會(huì)教育，都必須為學(xué)生的變化做好發(fā)展準(zhǔn)備［4］。

我們還必須進(jìn)一步重視高原地區(qū)兒童的身體素質(zhì)情況，加強(qiáng)健康教育和體育鍛煉［5］。高原氣候?qū)和硇陌l(fā)展也有重要影響。眾所周知，高原地區(qū)通常氣壓低、含氧量低、嚴(yán)寒干燥、日照時(shí)間長(zhǎng)、陽(yáng)光輻射強(qiáng)、晝夜溫差大，屬于典型的高原氣候。高原氣候?qū)θ说挠洃?、注意力、思維等認(rèn)知功能發(fā)展具有顯著的影響。大多數(shù)研究表明，大腦對(duì)氧氣高度敏感。在高原環(huán)境中長(zhǎng)期暴露會(huì)出現(xiàn)缺氧的情況，對(duì)人的心理健康和認(rèn)知功能產(chǎn)生嚴(yán)重影響，例如引起焦躁、恐懼情緒，甚至出現(xiàn)認(rèn)知差異、語(yǔ)言障礙、觀察困難，記憶力下降、工作速度慢等現(xiàn)象［6］。

（二）海拔與人口分布

人口分布指的是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，人口的變化、遷移、分布情況，包括不同類型、區(qū)域的總?cè)丝诜植?，以及城市人口、少?shù)民族人口等的分布。自然條件、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治環(huán)境等許多因素影響著人口的分布。高海拔有很多不利于人類生存的因素，例如低溫、缺氧、不適合植物生存導(dǎo)致沒有合適的食物來(lái)源，所以人口分布密度隨著海拔上升而遞減。高原上的聚落和人口大都呈帶狀零散分布，主要集中于深切河谷兩岸狹窄的河谷漫灘平原上。這是因?yàn)楦咴貐^(qū)地勢(shì)高、氣候冷，其上發(fā)育的深谷地勢(shì)低，氣候暖。河流兩岸沉積形成的河漫灘水土資源豐富，因此聚落多分布在深谷兩岸狹窄的河漫灘平原。

教育的發(fā)展受高原人口分布的影響。

首先，人口直接影響教育發(fā)展和教育投資的規(guī)模。在某些政治和經(jīng)濟(jì)條件下，人口越多，教育規(guī)模就越大。因此，人口的強(qiáng)勁增長(zhǎng)將不可避免地帶來(lái)教育范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。人口的減少也會(huì)影響教育發(fā)展的程度。高原人口數(shù)量少而分散，所以教育發(fā)展規(guī)模小而緩慢。

其次，教育質(zhì)量受到人口素質(zhì)的顯著影響。人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括人口的整體素質(zhì)、科學(xué)文化素養(yǎng)、思想和道德水平。人口素質(zhì)對(duì)教育質(zhì)量的影響包括直接和間接兩個(gè)方面，直接影響表現(xiàn)為學(xué)校受教育對(duì)象的規(guī)模對(duì)教育質(zhì)量的影響；間接影響表現(xiàn)為父輩人口的教育質(zhì)量影響后輩人口的素質(zhì)，受過(guò)高等教育的父母往往能夠更好地教育子女，進(jìn)而影響后代學(xué)校教育的質(zhì)量［7］。

再次，人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)。人口結(jié)構(gòu)包括人口的自然和社會(huì)結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)包括人口的年齡和性別，社會(huì)結(jié)構(gòu)包括人口的社會(huì)階層、文化水平、職業(yè)、地區(qū)、民族。最后，人口的地域分布限制了學(xué)校的地理分布和教育效果。

總體來(lái)說(shuō)，人口分布密集的地區(qū)，教育相對(duì)較發(fā)達(dá)。人口密度低的地區(qū)，學(xué)校位置的選擇和相關(guān)設(shè)施往往受限，從而影響教育經(jīng)費(fèi)的充分利用和教育效果的提高。

（三）海拔與教師配置

教育是國(guó)家振興和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。教育的發(fā)展，教師是關(guān)鍵。在所有教育資源中，教師資源既是影響教育發(fā)展的關(guān)鍵，也是最具創(chuàng)造性、價(jià)值最高、能力最強(qiáng)的資源，教師隊(duì)伍的配置成為影響教育發(fā)展極其重要的因素［8］。高原民族地區(qū)主要是指海拔3000米以上的地區(qū)，例如西藏和青海。高原民族地區(qū)教師長(zhǎng)期面臨綜合素質(zhì)低、結(jié)構(gòu)不合理、優(yōu)秀教師流失嚴(yán)重等問(wèn)題，使高原民族地區(qū)教師隊(duì)伍的發(fā)展陷入困境。

首先，教師整體學(xué)歷水平偏低。

由于地理位置偏遠(yuǎn)落后和自然環(huán)境不佳，高原少數(shù)民族地區(qū)的教師招聘對(duì)象無(wú)法像沿海城市那樣達(dá)到研究生學(xué)歷的要求，不僅很難引進(jìn)優(yōu)秀的本科畢業(yè)生，在特別偏遠(yuǎn)和條件困難地區(qū)甚至不得不將招聘教師的學(xué)歷條件放寬至?？?。少數(shù)民族地區(qū)的教師水平普遍較低，而且缺乏訓(xùn)練高水平的教師儲(chǔ)備軍的培養(yǎng)機(jī)制。較發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)教育的重視程度遠(yuǎn)高于高原少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)達(dá)地區(qū)招聘教師的要求高于其他行業(yè)，高原少數(shù)地區(qū)沒有充分反映出優(yōu)先重視教育發(fā)展的特點(diǎn)。最杰出的高原人才流向了機(jī)關(guān)、企業(yè)、其他單位，教育行業(yè)缺少優(yōu)秀人才，教育向前發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

其次，教師結(jié)構(gòu)性短缺。

近年來(lái)，教師崗位專項(xiàng)計(jì)劃、師范生免費(fèi)教育等政策為我國(guó)高原民族地區(qū)的義務(wù)教育注入了大量新鮮血液。師資隊(duì)伍雖然不斷壯大，但是仍然存在結(jié)構(gòu)性短缺問(wèn)題［9］。一方面，高原民族地區(qū)的義務(wù)教育階段教師數(shù)量仍然存在較大缺口，高原民族地區(qū)中小學(xué)缺少全職教師，導(dǎo)致許多學(xué)校從事教學(xué)工作的大多是臨聘教師［10］。另一方面，高原地區(qū)的義務(wù)教育階段教師不僅數(shù)量不足，職業(yè)結(jié)構(gòu)配置也不合理。少數(shù)民族地區(qū)普遍缺乏音樂(lè)、體育、藝術(shù)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)教師，也缺乏國(guó)家通用語(yǔ)言教師。

再次，教師工資待遇不高，高原補(bǔ)貼無(wú)法彌補(bǔ)實(shí)際支出。

高原少數(shù)民族地區(qū)師資隊(duì)伍建設(shè)落后于學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)秀教師的引進(jìn)和留用問(wèn)題長(zhǎng)期未得到解決，根本原因是自然條件惡劣和教師缺乏豐厚的待遇。領(lǐng)取高原津貼的教師待遇與東部較發(fā)達(dá)地區(qū)的教師待遇相比毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，東部較發(fā)達(dá)地區(qū)的教師生活條件較好，月薪、獎(jiǎng)金、兼職收入比高原地區(qū)教師高得多。相比之下，高原地區(qū)的教師在獲得不盡如人意的工資的同時(shí)，還不得不忍受惡劣的自然和教育環(huán)境。有調(diào)查顯示，工資和收入的不平等使大多數(shù)高原地區(qū)教師經(jīng)歷了嚴(yán)重的職業(yè)枯竭并且產(chǎn)生不滿情緒。許多人提前退休或者離職退休，男性當(dāng)教師會(huì)被人們認(rèn)為沒出息，從事教師行業(yè)的教師子女?dāng)?shù)量也少之又少。總而言之，高原地區(qū)教師職業(yè)的吸引力普遍較低。

（四）語(yǔ)言文字教學(xué)

高原教育的另一獨(dú)特性在于語(yǔ)言文字的教學(xué)。作為一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，我國(guó)五十六個(gè)民族中的五十三個(gè)民族擁有自身的語(yǔ)言體系。采用國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)和提高我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的能力、提高教育質(zhì)量，而且有助于運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字打破因語(yǔ)言障礙造成的交流和文化理解方面的困境，疏通各民族之間的交流、交往、交融渠道，進(jìn)而大力夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

語(yǔ)言文字既是交流和傳播人類文明的工具、文化遺產(chǎn)的載體，也是治國(guó)安邦的重要工具。國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及和推廣，是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，我們要妥善組織民族地區(qū)各級(jí)各類教育，全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)工作，不斷提高各民族群眾的科學(xué)文化素質(zhì)。多年來(lái)，黨和政府高度重視普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字視野達(dá)到了新的水平，高原少數(shù)民族地區(qū)普通話普及率大幅提高［11］。

高原地區(qū)普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字需要做到以下幾點(diǎn)要求。

首先，普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字要依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)。

普及國(guó)家通用語(yǔ)言是合理分配教育資源和教育公平的具體體現(xiàn)。因此，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及要嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行，做到有法可依、依法推進(jìn)。

其次，各地區(qū)各民族的實(shí)際情況是普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字的現(xiàn)實(shí)條件。

教育資源分配不均的原則要求我們實(shí)行多樣化的教育，主要是針對(duì)個(gè)人的教育。如果將不同地區(qū)和不同民族群體視為不同的主體，國(guó)家通用語(yǔ)言和文字的普遍化必須循序漸進(jìn)，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r加以調(diào)整，采用適合每個(gè)地區(qū)民族群體實(shí)際情況的教育類型、內(nèi)容、教學(xué)方法。任何國(guó)家或者地區(qū)的語(yǔ)言變化和使用都受地理環(huán)境、人口組成、政治和經(jīng)濟(jì)狀況、歷史和文化等因素的影響，因此，即使在同一地區(qū)的少數(shù)民族，對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的實(shí)際掌握程度也各不相同。我們?cè)趫?zhí)行和推廣國(guó)家通用語(yǔ)言的政策之前，不僅需要掌握一個(gè)國(guó)家內(nèi)不同群體的國(guó)家通用語(yǔ)言文字的特性，而且需要對(duì)不同民族群體之間的相關(guān)情況進(jìn)行深入調(diào)查和研究。我們?cè)趯?duì)相關(guān)因素進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，可以了解不同民族地區(qū)的人在掌握國(guó)家通用語(yǔ)言方面的差異，分析具體問(wèn)題以便制定有針對(duì)性的執(zhí)行計(jì)劃，提出推廣國(guó)家通用語(yǔ)言的最佳措施。只有這樣，我們才能確保實(shí)現(xiàn)普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字政策。

總之，在高原地區(qū)普及國(guó)家通用語(yǔ)言和文字的框架內(nèi)，我們必須承認(rèn)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)規(guī)則的普遍性，考慮不同學(xué)習(xí)群體的特點(diǎn)，自覺遵守基本的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)則，提供各種形式的有效教育，以促進(jìn)所有高原人口有效地掌握國(guó)家通用語(yǔ)言和文字。

二、高原教育的維度

地域差異造成各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，這種不平衡也導(dǎo)致各區(qū)域之間教育發(fā)展水平存在巨大差異［12］。我國(guó)四大高原地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，與高原地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境具有密切的直接聯(lián)系。我們?cè)谶m應(yīng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上改善高原經(jīng)濟(jì)與教育水平，首先需要明確人文生態(tài)的理念。教育是優(yōu)化人文生態(tài)的基礎(chǔ)，明確高原教育的維度則是優(yōu)化人文生態(tài)的重點(diǎn)。

（一）高原環(huán)境與學(xué)生身心發(fā)展

高原具有特殊的自然環(huán)境，特點(diǎn)是氣壓低、空氣稀薄、氣候干燥、太陽(yáng)輻射和紫外線極強(qiáng)。當(dāng)海拔上升時(shí)，空氣中的氧氣會(huì)減少，人長(zhǎng)期處于這種環(huán)境，可能會(huì)感到氧氣嚴(yán)重不足，神經(jīng)組織最容易受到內(nèi)外環(huán)境變化的影響，大腦神經(jīng)組織在缺氧條件下受到的損傷最早、最嚴(yán)重的。人與這種缺氧環(huán)境接觸時(shí)間越長(zhǎng)，損傷越嚴(yán)重、越持久，這種缺氧環(huán)境對(duì)感覺、知覺、記憶、思維判斷、情緒和人格等心理功能影響更甚。

首先，高原低氧對(duì)記憶能力的影響。

記憶是人腦主動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。記憶力對(duì)缺氧很敏感。有人在海拔2000米至2500米進(jìn)行記憶力檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)人的記憶力開始受影響；在海拔5000米左右記憶力明顯減弱，已經(jīng)不能同時(shí)記住兩件事。隨著海拔的升高，低氧程度加重，被檢測(cè)者表現(xiàn)出不同程度的記憶力損害，甚至記憶力完全喪失。低氧主要影響短時(shí)記憶，一般不影響長(zhǎng)時(shí)記憶。

其次，高原低氧對(duì)感知覺的影響。

高原低氧對(duì)機(jī)體感覺機(jī)能的影響出現(xiàn)較早，其中視覺最敏感，尤其是夜間視力。研究認(rèn)為，人一般在海拔1200米開始出現(xiàn)夜視障礙，平均海拔升高600米夜間視力下降5%，在海拔4500米以上夜間視力受損明顯，即使回到低海拔區(qū)，視覺損害仍然持續(xù)存在，辨別顏色的能力也受到了影響。

再次，高原低氧對(duì)注意力的影響。

注意力是人的心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象指向和集中的狀態(tài)。人在高原低氧時(shí)注意力明顯減退，大約在海拔5000米時(shí)注意力的轉(zhuǎn)移和分配能力明顯減弱，注意范圍和視野變的越來(lái)越狹窄，注意力難以集中。

最后，高原低氧對(duì)情緒情感的影響。

人的情感情緒由大腦邊緣系統(tǒng)產(chǎn)生，受大腦皮層調(diào)控。越高級(jí)的中樞部位在缺氧情況下出現(xiàn)癥狀的時(shí)間越早，缺氧首先麻痹大腦皮層功能，使功能調(diào)節(jié)失衡，發(fā)生情緒紊亂并且出現(xiàn)情感障礙。觀察者在海拔4000米左右就可觀察到人的情緒方面的某些變化，例如有的人愛開玩笑，好做手勢(shì)；有的人很敏感，易被激怒，易爭(zhēng)吵，充滿敵意；有的人產(chǎn)生不可控制的情感表現(xiàn)，忽而大笑，忽而大怒，有時(shí)突然悲傷流淚。

（二）高原教育與民族文化

民族是一個(gè)歷史維度，是歷史上社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段出現(xiàn)的共同體［13］?？傮w來(lái)說(shuō)，民族有四個(gè)基本特征：共同的語(yǔ)言、共同的地理區(qū)域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的心理。其中，共同心理這個(gè)特征是最持久、最穩(wěn)定的［14］。

教育與文化共生共存，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展期間創(chuàng)造的所有文明的產(chǎn)物。文化在每個(gè)國(guó)家成員的社會(huì)化和民族社會(huì)的穩(wěn)定方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用，具有廣泛的民眾基礎(chǔ)和高度的穩(wěn)定性。教育具有保存和傳播文化的功能，教育通過(guò)對(duì)民族文化的傳遞、保存、更新、豐富，使文化逐步適應(yīng)國(guó)家的社會(huì)生活，使成員完成社會(huì)化。

廣義的國(guó)民教育既包括對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、創(chuàng)造，也包括對(duì)文化不斷的豐富和更新，使文化適應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展，直至處于世界文化之林的領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化與國(guó)民教育之間可以說(shuō)是相互依存、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系［15］。保護(hù)多樣性、尊重差異和人民參與社會(huì)生活各個(gè)方面而不放棄獨(dú)有特性的權(quán)利，既是促進(jìn)多元文化的基本原則，也是多元文化教育誕生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)［16］。

多元文化教育旨在各族人民平等的基礎(chǔ)上促進(jìn)不同文明之間的理解和交融［17］，在尊重不同文化的基礎(chǔ)上有針對(duì)性和系統(tǒng)地加以應(yīng)用。我們將多元文化教育作為一個(gè)概念納入學(xué)校課程的設(shè)計(jì)，意味著在教育目標(biāo)中體現(xiàn)多元共存和公平發(fā)展的概念［18］，作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)和促進(jìn)其發(fā)展的必要條件，需要發(fā)展學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力。這就要求教師尊重少數(shù)民族群體的文化特點(diǎn)，客觀評(píng)估少數(shù)民族群體學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，少數(shù)民族學(xué)生可以在綜合教育和更大的個(gè)人發(fā)展中獲得適合自身發(fā)展的教育［19］。

三、高原教育的特殊功能

高原地區(qū)基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)國(guó)家合格公民、建設(shè)高原、傳播高原民族文化方面意義深遠(yuǎn)。高原教育對(duì)人才的培養(yǎng)在于人的全面發(fā)展和綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成，高原地區(qū)人才培養(yǎng)只有深度承載高原教育的特殊功能，才能最大化地發(fā)揮高原地區(qū)的人的作用，提升高原地區(qū)的軟實(shí)力。

（一）培養(yǎng)具有國(guó)家認(rèn)同的合格公民

國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，是維系整個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要橋梁，公民教育是建構(gòu)和提升國(guó)家認(rèn)同的重要手段。教育的基本目標(biāo)不僅是培養(yǎng)更多的專家、提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)能力，而且是提高民族的文化特征，創(chuàng)造更高水平的社會(huì)文明，培養(yǎng)身心健康、有道德、有責(zé)任感、能夠自立自主的一代人。國(guó)家是人類根本性的政治歸屬，也是公民最重要的政治效忠對(duì)象。國(guó)家建立在一定的道義基礎(chǔ)上，最穩(wěn)固的支撐就是公民的國(guó)家認(rèn)同感。教育即文化價(jià)值，教育必然傳播政治的、道德的、科學(xué)的、藝術(shù)的各種文化價(jià)值觀念，公民教育的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了公民教育的目標(biāo)是灌輸適合公民身份要求的態(tài)度、觀點(diǎn)、價(jià)值，即國(guó)家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在公民意識(shí)教育中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，決定了公民教育在促進(jìn)國(guó)家核心價(jià)值認(rèn)同方面具有不可替代的地位和作用。培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同的合格公民是教育的基本任務(wù)，尤其在高原多民族地區(qū)，民族數(shù)量多且文化多元，更需要培養(yǎng)公民的國(guó)家和民族認(rèn)同感，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，教育扶貧不是經(jīng)濟(jì)概念，它帶動(dòng)的是文化脫貧和精神脫貧。少數(shù)民族地區(qū)的群眾學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化時(shí)，就會(huì)有正確的判斷，對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、社會(huì)的認(rèn)同感就會(huì)更深。

（二）培養(yǎng)扎根高原的建設(shè)者

教育的功能大致可以分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能。社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，因而教育的社會(huì)發(fā)展功能可以分為教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能。教育的最基礎(chǔ)功能是影響社會(huì)人才體系的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育的經(jīng)濟(jì)功能主要包括為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景、提高受教育者的潛在勞動(dòng)能力、形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的觀念態(tài)度和行為方式。教育的社會(huì)功能是為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)人才，服務(wù)于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育的最深遠(yuǎn)功能是影響文化發(fā)展，教育不僅要傳播文化，而且要滿足文化本身延續(xù)和更新的要求。

魯迅先生指出“教育是要立人”。教育的根本目的是人精神境界的提高和人格的發(fā)展和完善。現(xiàn)代教育理念要求以人為本的教育應(yīng)當(dāng)全面關(guān)懷人的成長(zhǎng)，培養(yǎng)真正的人、完整的人。我們教育工作者要為學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”，但是僅僅讓他們學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教書以育人，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育者要切實(shí)肩負(fù)起培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重任。四大高原地區(qū)自然環(huán)境較為艱苦，高原教育為這里培養(yǎng)出一批又一批扎根高原的建設(shè)者，筑牢他們熱愛高原、奉獻(xiàn)高原的情懷。培養(yǎng)扎根高原的建設(shè)者，有助于提高四大高原地區(qū)的整體人力資源水平，為培養(yǎng)擁有國(guó)際文化視野、廣闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)、靈活熟練的跨文化交際能力的國(guó)際化人才奠定基礎(chǔ)［20］，為四大高原地區(qū)的發(fā)展奠定良好的人才基礎(chǔ)。

（三）培養(yǎng)中華文化的傳播者

文化自信是一種根本、深刻、可持續(xù)的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了悠久的傳統(tǒng)、廣闊的深度，給予我們文化自信的基礎(chǔ)［21］。習(xí)近平總書記多次提到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要性：優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的肥沃土壤。我們要運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐富的道德支持，提高精神文明建設(shè)水平。大力促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族中的傳播，有助于有效消除民族文化之間的障礙。促進(jìn)不同文化之間的融合、溝通、互助；有助于加強(qiáng)中華文化的自我意識(shí)，加強(qiáng)民族文化特性。民族文化和民族語(yǔ)言是高原民族地區(qū)辦學(xué)中特殊的因素，教育不僅傳承民族文化，而且傳承國(guó)家的文化、世界的優(yōu)秀文化。目前，“一帶一路”建設(shè)正在有序?qū)嵤?，四大高原作為“一帶一路”的重要?jié)點(diǎn)區(qū)域和雙向橋梁，應(yīng)當(dāng)本著開放和包容的精神履行新的歷史使命。因此，抓住機(jī)遇，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將是高原文化走向世界、融入世界、促進(jìn)高原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的大好機(jī)會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的種子將在世界各地播種、開花、茁壯成長(zhǎng)。講好“中國(guó)故事”，做“中國(guó)聲音”的傳播者，使中國(guó)能夠向世界展示自己。讓中國(guó)走向世界、讓世界走近中國(guó)，這是軟實(shí)力，更是硬道理。