“道藝合一”視域下的王陽明書法藝術(shù)觀探賾

■ 楊曉慧

一、王陽明書法藝術(shù)觀的理論基礎(chǔ)

王陽明是明代心學(xué)的集大成者，他創(chuàng)發(fā)的“心即理”等心學(xué)思想，對整個東亞儒家文化圈都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。儒學(xué)是為己之學(xué)、自得之學(xué)，君子以深造于道為修身養(yǎng)性的最終旨歸?！暗馈奔词俏嵘肀居兄?，無需外求。朱熹主“道問學(xué)”的即物窮理之外在路徑，于心外之事事物物上求索天理。王陽明早年遵循朱熹格物致知的為學(xué)之方，但收獲甚微，轉(zhuǎn)而走向批判朱熹理學(xué)的心學(xué)立場。王陽明批評朱熹說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心與理而為二矣。”（《王陽明全集》）按照王陽明的解釋，理不在心外之事物上，人所面對的世界與人自身（主宰之心）具有不可分割的關(guān)系，人不能于其自身存在之外去把握、認(rèn)知、體驗作為超驗對象的理。經(jīng)過龍場悟道，王陽明“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”（《王陽明全集》）。王陽明在其晚年重要著作《大學(xué)問》中亦批評朱熹說：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向?！蓖蹶柮髦鳌白鸬滦浴钡闹铝贾畠?nèi)在路徑，將求至善的天理確立在良知這一“一定之向”上，只在心上用功，于心體、良知上體認(rèn)天理，此即龍場悟道所悟得的“格物致知”之旨。

在如何深造于道、了悟天理和天道的問題上，王陽明說：“世之學(xué)者，業(yè)辭章，習(xí)訓(xùn)詁，工技藝，探賾而索隱，弊精極力，勤苦終身，非無所謂深造之者。然亦辭章而已耳，訓(xùn)詁而已耳，技藝而已耳。非所以深造于道也，則亦外物而已耳，寧有所謂自得逢原者哉！古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞，致其良知而不敢須臾或離者，斯所以深造乎是矣。”（《王陽明全集》）在王陽明看來，工于書法等技藝是向外物上求道，不能自得，惟有致良知才能深造于道，其“心即理”“致良知”的心學(xué)立場顯而易見，他以心體涵攝萬物之理，書法藝術(shù)創(chuàng)作所需要的技藝原理都為心體所涵攝，只須從心體上反求諸己，自然就能夠掌握書法技藝的要領(lǐng)和技巧。

王陽明所謂由致良知或心體上深造于道的“道”不是純粹思辨的抽象概念，而是具象于日常生活的禮樂制度、禮儀規(guī)范、藝術(shù)活動、倫理秩序等。“道”尤為突出而鮮活地表現(xiàn)在藝術(shù)與審美活動中，給藝注入精神，藝則將“道”具象化為各種自由的藝術(shù)創(chuàng)造活動。王陽明的書法藝術(shù)觀根源其獨特的心學(xué)立場，這也反映在他自身的書法實踐中。

王陽明十八歲寓居江西期間，勤練書法藝術(shù)，技法大有長進。他告誡弟子說：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。’既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”（《王陽明全集》）臨摹古帖是學(xué)習(xí)書法的一般過程，但這種工夫只能把握文字的外形，不能把握書法藝術(shù)的精髓。如果此心澄明，持敬甚篤，書法技藝自然就會得到提升，不必刻意向外求索，內(nèi)心的態(tài)度遠重于外部的形式。紙墨筆硯間的躍動只是內(nèi)心體悟有得的再現(xiàn)，內(nèi)心所悟之道與書法藝術(shù)所營造的美學(xué)意境是相互涵攝的共生關(guān)系，惟有如此，才能創(chuàng)作出盡善盡美的書法藝術(shù)作品。

王陽明“只在心上學(xué)”的書法精神是對主體生命意志的高揚，破除了書法藝術(shù)技術(shù)層面和傳統(tǒng)舊習(xí)層面的種種窠臼，釋放了主體的藝術(shù)創(chuàng)造性與能動性，為書法藝術(shù)創(chuàng)作開拓了極大的精神空間，這也體現(xiàn)了王陽明“心即理”等心學(xué)思想在書法藝術(shù)層面的落實和高揚。

二、對《論語》“志于道”章道藝關(guān)系的不同詮釋

儒家思想的精義可以概括為為己之學(xué)、成德之教，孔子曾自道其進德修業(yè)的基本進程?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z?為政》）孔子以寥寥數(shù)語便勾勒出儒者經(jīng)由循序漸進的修養(yǎng)工夫臻至于圓滿境界的學(xué)思與踐履進程，這是孔子透過具體的生命實踐而得來的切身體悟?？鬃佑衷唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z?述而》）《論語》“志于道”章為歷代儒者所重視，因為此章包含了儒家最為重要的核心觀念：道、德、仁、藝。

“藝”指“六藝”之學(xué)，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是儒家修身之學(xué)的基本內(nèi)容。就“藝”涵蓋禮、樂而言，可知“藝”與“道”“德”“仁”當(dāng)屬于儒家最為核心的觀念。建安七子之一的徐干曰：“藝者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根干，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎?！保ā吨姓摻庠b?藝紀(jì)第七》）從工具價值上看，藝具有成德的效用，由成德進而得道。德是根本，藝是枝葉，德藝相互依存，無藝不能成德，德不離藝而獨成，儒家君子必然經(jīng)由熟稔操練“六藝”而成德。

《論語》“志于道”章的四條目呈現(xiàn)為儼然規(guī)整的次序，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，歷代儒者從儒家義理的不同角度對之加以涵泳、玩味，遂出現(xiàn)了不同的詮釋路徑和詮釋風(fēng)格，其中就包含著對道藝關(guān)系的不同詮釋。鑒于以王陽明為代表的心學(xué)與以朱熹為代表的理學(xué)往往在儒家經(jīng)典詮釋上呈現(xiàn)出不同的思想特質(zhì)，本文特別選出朱熹對《論語》“志于道”章的詮釋為思想背景，來檢視王陽明關(guān)于《論語》“志于道”章道藝關(guān)系的詮釋，從比較視野透視王陽明對《論語》“志于道”章的詮釋特色。

（一）朱熹對道藝關(guān)系的詮釋

《四書章句集注》可謂朱熹用力最多、最有影響的著作，他在此書中對《論語》“志于道”章的詮釋最具典型性。朱熹首先對“志”“據(jù)”“依”“游”和“道”“德”“仁”“藝”諸概念的內(nèi)涵進行了辨析和界定：

志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養(yǎng)之熟，無適而非天理之流行矣。游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可缺者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無所放矣。（《四書章句集注》）

“志”是人心之所向、所慕，具有個人意志的意涵?！暗馈辈浑x人倫日用，它是在人倫日用中具有價值厘定意義的當(dāng)然之則?！皳?jù)”是執(zhí)守之意，有所據(jù)守，便不會偏離正道。“德”是修身行道過程中得之于心、實有諸己的內(nèi)在德性?！耙馈笔遣贿`之謂，存心養(yǎng)性而后不違背仁德?！叭省笔切牡轮?，私欲凈盡之后的天理流行?！坝巍笔峭嫖镞m情，屬于以藝術(shù)調(diào)適性情的涵養(yǎng)活動。按照馮友蘭的說法，哲學(xué)的活動是對于事物之“心觀”，即純粹理智思辨的心智活動，不摻雜情感因素，而藝術(shù)的活動，是對于事物之“心賞”或“心玩”?！靶馁p”或“心玩”則必然帶有情感因素，所以“游”是通過“玩物”而“適情”的藝術(shù)活動。

朱熹在辨析和界定了《論語》“志于道”章諸概念的基本意涵之后，對此章宗旨進行了總結(jié)：

此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志、志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼賅，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。（《四書章句集注》）

為己之學(xué)的關(guān)鍵是為學(xué)之人要有“志于道”的志向或方向感。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z?里仁》）儒家士君子以“志于道”為進德修業(yè)的根本方向，惟有立基于此，才能顯發(fā)道德生命之生成與人生境界之超拔的諸種可能性。朱熹有言：“據(jù)德、依仁，雖有等級，不比志道與據(jù)德、依仁，全是兩截。志只是心之所之，與有所據(jù)、有所依不同也。”（《朱子語類》）從“先后之序”“輕重之倫”“本末兼賅”“內(nèi)外交養(yǎng)”等字眼，可以看出朱熹將四條目視為一個規(guī)整有序的整體，即依次排列為：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。這種層次與等級上的區(qū)割，也彰顯出朱熹由本而末、先重后輕、由內(nèi)而外的成德體系與詮釋立場。

（二）王陽明對道藝關(guān)系的詮釋

王陽明往往被視為朱熹的對立面，其創(chuàng)立的心學(xué)體系是對朱熹理學(xué)體系的一種批判與反動，在很多經(jīng)典詮釋上，二者也有極大的分歧。王陽明也對《論語》“志于道”章作了不同于朱熹的疏解。有學(xué)生問“志于道”章的要旨，王陽明答曰：“只‘志道’一句，便含下面數(shù)句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念擇地鳩材，經(jīng)營成個區(qū)宅；‘據(jù)德’卻是經(jīng)畫已成，有可據(jù)矣；‘依仁’卻是常常住在區(qū)宅內(nèi)，更不離去?！嗡嚒瘏s是加些畫采，美此區(qū)宅。藝者，義也，理之所宜者也。如誦詩、讀書、彈琴、習(xí)射之類，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。茍不志道而游藝，卻如無狀小子，不先去置造區(qū)宅，只管要去買畫掛、做門面，不知將掛在何處?！保ā秱髁?xí)錄》）

王陽明認(rèn)為，為學(xué)重在立志，視立志為初學(xué)者為學(xué)的大頭腦，他給出的“求仁之方”是“擇其一二切于吾身者，篤志而力行之，于動靜語默間，務(wù)令間斷，則久久自當(dāng)知味矣”（《王陽明全集》）。立志不僅是起一種念頭，而且必然包含著切身的實踐工夫，沒有踐履工夫的立志不能真正存天理、去人欲。此外，值得注意的是，王陽明將“藝”和“義”勾連起來進行詮釋，“藝者，義也”，義的本意是合宜、適宜，合乎理者即是義；技藝可以調(diào)習(xí)人的心性，使之守仁持義。

王陽明直言“志于道”涵括下面數(shù)句工夫，強調(diào)“志于道”至“游于藝”是一個整體的四個部分。他以筑房子為例，從筑房子的原初理念、具體規(guī)劃到整體竣工，整個過程便是筑房子，雖然有次序先后、步驟進程的不同側(cè)重，但這些漸進的工序皆涵括于筑房子這個整體事件中。由此可見，“志于道”具有統(tǒng)攝其他三條目的作用。就道藝關(guān)系而言，王陽明認(rèn)為必先“志于道”，而后通過誦詩、讀書、彈琴、習(xí)射等技藝活動方可調(diào)習(xí)此心，使人的精神境界臻于道，與道合一。若沒有“志于道”的前提預(yù)設(shè)，“游于藝”便失去了根本，不能將“游于藝”所具有的成德工夫發(fā)揮到極致。王陽明又言：“是故專于道，斯謂之專；精于道，斯謂之精。專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出。而以文詞技能為者，去道遠矣?！保ā锻蹶柮魅罚Ｓ诩妓嚒⑽脑~而不專于道，則必陷溺于其中，而不能臻于道。

陸九淵在道藝關(guān)系上亦有類似說法：“主于道，則欲消而藝亦可進。主于藝，則欲熾而道亡，藝亦不進?！保ā蛾懢艤Y集》）志道修德而行，在消解欲望的同時，也有增強技藝的效果，藝也隨之可游，但若是主于藝，使人心偏離于道而欲望炙盛，導(dǎo)致道藝不能合一，甚至出現(xiàn)道藝兩敗俱傷的情況。

（三）朱熹與王陽明道藝關(guān)系上的分歧

綜上所述，王陽明與朱熹關(guān)于《論語》“志于道”章的詮釋以及道藝關(guān)系的分歧主要體現(xiàn)在對“志”的理解上。朱熹認(rèn)為“志”只是心上之一念，故“志于道”有定向的實踐意義，據(jù)此，朱熹將“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”分判為循序漸進的不同次第。而王陽明則認(rèn)為，所謂“志”，必然已經(jīng)蘊含著行的面向，沒有切身的體驗與踐履，不可能有真正的定向之“志”。王陽明基于心學(xué)立場，凸顯了“志于道”的優(yōu)先性與絕對性，以“志于道”涵括其他三者。深受王學(xué)影響的明末清初大儒李颙就曾提出“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人”的說法。

志道則為道德之士，志藝則為技藝之人，故志不可不慎也。是以學(xué)莫先于辨“志”，必也道成而方及藝，則朝夕游衍，莫非攝心之助，巨細精粗，一以貫之矣。古之所謂“藝”，如禮、樂、射、御、書、數(shù)，皆日用而不可缺者，然古人不以是為“志”，必體立而后用行。今之所謂“藝”者，詩文字畫而已，究何關(guān)于日用耶？（李颙《二曲集》）

“游于藝”便是說儒家君子對技能的熟練掌握和運用，這是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)，誠如李澤厚所言：“所謂‘游于藝’的‘游’，正是突出了這種掌握中的自由感。這種自由感與藝術(shù)創(chuàng)作和其他活動中的創(chuàng)造性感受是直接相關(guān)的，因為這種感受就其實質(zhì)說，即是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的審美自由感?！保ā度A夏美學(xué)?美學(xué)四講》）由“游于藝”所開顯的美學(xué)旨趣對后世書畫等藝術(shù)創(chuàng)造活動產(chǎn)生了深遠影響。

我們將書法、繪畫、雕塑等具體的藝術(shù)形式上升到普遍性的哲學(xué)層面，可以稱之為藝術(shù)哲學(xué)。美學(xué)家劉綱紀(jì)認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)就是對藝術(shù)這種獨特的人類精神現(xiàn)象或精神生活形式作哲學(xué)的思考和分析，他特別指出：“‘藝’與‘道’的關(guān)系問題，是理解中國藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)精神的核心、關(guān)鍵和根本。”（《藝術(shù)哲學(xué)》）就中國藝術(shù)哲學(xué)的本體論而言，“道”是“藝”的本體、終極根據(jù)，“藝”是“道”的現(xiàn)象、感性顯現(xiàn)形式，兩者不是絕對二分的主客體關(guān)系，而是相互涵攝、相互依存的共生關(guān)系。中國藝術(shù)哲學(xué)向來重視藝術(shù)境界的高下，“藝”作為“道”的呈現(xiàn)形式，同樣存在如何達到最高藝術(shù)境界的問題。達到最高的藝術(shù)境界是與對“道”的追求相互成就的，由藝臻于道，“道藝合一”便是最高的藝術(shù)境界。

王陽明認(rèn)為，“志于道”方能“游于藝”，而不被藝所陷溺，藝是把握道或道體的一種方式，“游于藝”亦可使主體在弘道的具體操練過程中臻于道，達到道藝合一的美善之境。雖然原始儒家孔子所謂“六藝”之學(xué)不純?nèi)皇羌妓噷用娴摹靶∥铩?，亦并非完全等同于后世以詩文字畫為主的藝術(shù)活動，而是涵括了儒家的整個人文教化系統(tǒng)，但“游于藝”所呈現(xiàn)的“玩物適情”之自由創(chuàng)造、藝術(shù)審美等精神風(fēng)貌極具美學(xué)旨趣。從這個層面看，藝術(shù)不僅是技術(shù)層面的行為操練，而且具有涵養(yǎng)德性的教化與培育功能，有助于培養(yǎng)完善的理想人格，從而達到成德、得道進而成圣的為學(xué)目的。所以，“習(xí)藝”也是一種心靈修煉的精神活動，它所面向的是一個無限的不斷超越自我、提升境界的自我實現(xiàn)歷程。王陽明的書法藝術(shù)作品始終與其自身的求道、悟道體驗不可分割，正是對其尋求儒家之道的一種映照，最終臻于道藝合一之境。

三、“道藝合一”視域下的王陽明書法創(chuàng)作

王陽明作為一代大儒，不僅在哲學(xué)體系的建構(gòu)上創(chuàng)獲頗豐，而且在書法藝術(shù)方面也取得了非凡的成就。王陽明的書法藝術(shù)作品留存于后世的多以草書、行書，以手札、詩稿、石刻為主，雖取自晉唐法度，但新意迭出，清勁絕倫，博采眾長，氣韻高古，不拘泥于形式，書法藝術(shù)成就頗高，其重道尚意的書法藝術(shù)精神獨具個人特色。明代學(xué)者朱長春評曰：“公書法度，不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也?！保R宗霍輯《書林藻鑒》）與王守仁同時代的徐渭在《書馬君所藏王新建公墨跡論》題跋中，論及王陽明的書法藝術(shù)作品時曰：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。今睹茲墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也。使其人少亞于書，則書已傳矣?！痹谛煳伎磥恚豸酥猿旱臅妓嚽嗍妨裘?，掩蓋了其道濟天下的士人精神，而王陽明人格生命的光輝掩蓋了其超絕的書法技藝。明末清初書畫家、文學(xué)家歸莊在《跋陽明先生書》中，高度評價了王陽明“以藝即道”的書法藝術(shù)精神：

傳曰：“道成而上，藝成而下。”道藝不分，若是其逕庭乎？然孔子曰：“游于藝?！睍鵀榱囍唬w圣賢之所不廢。故亦有辨：溺于藝，則藝而已；深于道，則藝亦道也。……陽明先生一代儒宗，而亦工于書法如此，豈非以藝即道耶！余學(xué)道不成而謬以能書名，既恥為一藝之士，其敢不勉！（《歸莊集》）

“志于道”方能深造于道，而“游于藝”的下學(xué)工夫亦能通過主體在藝術(shù)層面的自由創(chuàng)造活動，使主體精神臻于道，此所謂“藝亦道也”。王陽明以“志于道”統(tǒng)攝六藝之學(xué)，其書法藝術(shù)活動即根源于“以藝即道”的道藝合一觀，陽明而后的心學(xué)家也尤為重視不“志于道”所造成的游藝之失。

王陽明視書法創(chuàng)作為“知行合一”的過程，知行合一才能掌握運筆的要領(lǐng)。王陽明在《答顧橋東書》中云：“學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！睍ㄋ囆g(shù)屬于行的層面，直觀呈現(xiàn)心中所知才是真知真行。書法藝術(shù)是技藝和意境雙向烘托的藝術(shù)，對于書法技藝，王陽明有自己的體悟，他說：“凡懸針布居右，垂露筆居左。閑似驚蛇出草，潦如美美出閨。橫則貴乎清輕，豎不妨于重濁鏤金。桓玄書如快馬入陣，隨人屈曲，作字（豈）須文譜。范懷約真書有分，草書無功，故知非易。書之法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功；雖有用筆，亦當(dāng)右軍字勢。其雄秀之氣，出于天然?！保ā锻蹶柮魅a編》）王陽明繪聲繪色地描繪了書法藝術(shù)的運筆和結(jié)體過程，若運筆有法、結(jié)體有度，則書法作品必然具有出于天然不事雕琢的雄秀之氣。王陽明的弟子王畿對其師的運筆之法有所記述，王畿曰：“先師嘗論運筆之法，運肘為上，運腕次之，運指又次之，以虛為用，虛始能運，實則不能運也。”（《王畿集》）心知為虛，運筆之行為實，以心運筆，虛實結(jié)合，方是運筆之法的真正精神所在。

明正德九年（1514），滁州為政的王陽明作草書《題灌山小隱七言絕句》（上海博物館藏），其詩曰：“一自移家入紫煙，深林住久遂忘年。山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢?！笨v觀其墨跡可知，此作章法勻稱，筆勢遒勁，靈動灑脫，透顯出其“吾性自足”的主體意識和無所拘束自由精神。王陽明將自己所悟的儒家之道以書法藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，這就是他去世前兩年所作的行書手卷《詠良知四絕示馮子仁卷》（湖北省博物館藏），其詩曰：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口決，良知兩字是參同……”此行書結(jié)體精要，字勢靈動灑脫，書風(fēng)淡雅，超然物外，筆勢虛實相接，點畫精熟，峻拔縱逸而又穩(wěn)健厚重，與其晚年徹悟“此心光明”的淡然心境相得益彰，正是“書為心畫”使然。

結(jié)語

整體而言，王陽明的書法藝術(shù)是以其獨特的心學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的，“道藝合一”視域下的藝術(shù)精神及其創(chuàng)作實踐是其心學(xué)思想在藝術(shù)哲學(xué)層面的真實體現(xiàn)，這反映了古代哲學(xué)家、書法家對傳統(tǒng)書法技藝的獨特理解。王陽明在這種書法理論指導(dǎo)下進行了多方面的書法創(chuàng)作實踐，為后世留下了極具藝術(shù)價值的書法藝術(shù)作品。王陽明的書法藝術(shù)實踐寄寓著追求個性解放的自由精神，具有突破明代前期流行的館閣體書法風(fēng)尚的反潮流意識，對明代中后期浪漫主義書法藝術(shù)風(fēng)尚的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在中國書法藝術(shù)史上閃耀著獨有的光芒。