“土味”短視頻身體敘事與身份生產(chǎn)的思考

胡瀟雨，向志強(qiáng)

（湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410082）

伴隨著媒介技術(shù)的賦權(quán)和媒介平臺(tái)狂歡式分享機(jī)制的推動(dòng)，短視頻平臺(tái)發(fā)展迅速，其用戶下沉效果明顯。以往的傳播路徑多由城市流向農(nóng)村，現(xiàn)如今一場(chǎng)“土味革命”正在從農(nóng)村包圍城市；算法機(jī)制更是給予“土味”文化擴(kuò)大趣緣群體、突破圈層的途徑；用戶的注意力不再局限于濾鏡修飾下的精致生活與統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)下的“網(wǎng)紅臉”，而是在不斷尋找新的失樂(lè)園——違反常態(tài)之怪的賽博小丑們。“土味”網(wǎng)紅在以自己的方式打造喜劇時(shí)代，在生活與表演交織的“半真實(shí)”狀態(tài)下進(jìn)行“角色扮演”。

“土味”視頻是亞文化群體自我意識(shí)的表達(dá)方式，并形成風(fēng)格與“精英文化”分庭抗禮［1］?！皧W利給”等“土味”用語(yǔ)已經(jīng)成為現(xiàn)象級(jí)文化傳播用語(yǔ)，許多“土味”短視頻創(chuàng)作者也因其口頭禪或某個(gè)作品走進(jìn)大眾視野，他們?cè)谔摂M空間中以身為媒進(jìn)行身份生產(chǎn)和自我塑造，在聚光燈的凝視下，帶來(lái)情緒化信息與感性身體狂歡。但在身體敘事的傳播邏輯下，身體成為消費(fèi)社會(huì)的俘虜，為吸引流量，制作浮夸低俗之作，缺少人生意蘊(yùn)與文化意味。而提升創(chuàng)作者審美品位，對(duì)于提升“土味”短視頻的未來(lái)發(fā)展空間十分重要。

一 “土味”短視頻崛起與流行的原因

在“土味”代表“Giao哥”“藥水哥”及“朝陽(yáng)冬泳怪鴿”在互聯(lián)網(wǎng)上將“土味”推向高潮之余，一首喊麥神曲《驚雷》讓“土味”文化再次走向聚光燈下，占據(jù)人們的視覺(jué)焦點(diǎn)?！巴廖丁痹谑`與自由的矛盾中野蠻生長(zhǎng)、流行。如此以身為媒的形式，之所以擁有著龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，是人們參與圍觀以及表達(dá)自我雙重訴求的影響結(jié)果。

（一）資源孤島在MCN機(jī)制下的重啟

根據(jù)《第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使用持續(xù)深化，且已延伸至生活的各個(gè)場(chǎng)景。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)8.50億，其中短視頻用戶規(guī)模為7.73億，占網(wǎng)民整體的85.6%。短視頻行業(yè)在歷經(jīng)爆發(fā)式增長(zhǎng)后，已逐步走向系統(tǒng)化、正規(guī)化，內(nèi)容走向垂直化、分眾化，形成頭部IP帶隊(duì)、網(wǎng)紅間相互協(xié)作打造高流量池的現(xiàn)狀。伴隨著媒介賦權(quán)，涌現(xiàn)出大量的草根創(chuàng)作者。他們對(duì)于制作短視頻具有強(qiáng)烈的參與精神和豐富的內(nèi)容生產(chǎn)能力。在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了簽約孵化網(wǎng)紅、培訓(xùn)包裝網(wǎng)紅、進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、實(shí)現(xiàn)平臺(tái)資源對(duì)接及商業(yè)變現(xiàn)的MCN機(jī)構(gòu)。MCN機(jī)構(gòu)使得優(yōu)秀創(chuàng)作者不再是資源孤島，而是資源共享成員之一。在MCN機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，UGC（用戶生成內(nèi)容）朝向PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）發(fā)展，內(nèi)容呈現(xiàn)更加垂直化、精細(xì)化和專業(yè)化，且社交性更強(qiáng)，在優(yōu)化了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)商業(yè)模式的同時(shí)，全方位推動(dòng)了網(wǎng)紅的成長(zhǎng)，使得內(nèi)容創(chuàng)作之風(fēng)更為盛行，而“土味”短視頻創(chuàng)作者也由此獲得了發(fā)展機(jī)會(huì)。隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模擴(kuò)大，農(nóng)民的話語(yǔ)權(quán)從缺失到擁有，“土味”短視頻創(chuàng)造者擁有較好的發(fā)展土壤。

（二）用戶儀式性和功能性動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一

魯賓把媒體的使用分成兩種類型：儀式性的（ritualized）和工具性的（instrumental）［2］277。儀式性的使用指的是把媒體使用當(dāng)成一種習(xí)慣性的消磨時(shí)間和娛樂(lè)放松的活動(dòng)。當(dāng)下充盈著許多娛樂(lè)休閑活動(dòng)，而手機(jī)以其智能性與便利性成為絕大多數(shù)人的選擇，手機(jī)不僅能涵蓋海量信息，而且也能觀看視頻、玩游戲等，將其他媒介的多數(shù)功能囊括在內(nèi)。人們對(duì)手機(jī)產(chǎn)生依賴，且與手機(jī)擁有較高的親密度，手機(jī)成為給予人們安全感的陪伴者，是城市孤獨(dú)患者的口袋伴侶。工具性的使用是為了某種信息需求而搜索特定的媒體內(nèi)容，用戶有目的、有選擇性地使用媒介，具有強(qiáng)烈的功能主義色彩。如用戶主動(dòng)搜索、觀看“土味”短視頻，其動(dòng)機(jī)或是借此了解農(nóng)村近況、社會(huì)風(fēng)向，或是因?yàn)樵庥霾豁樁枧徘矁?nèi)心情緒、釋放自己的情感，或是對(duì)某些熟悉的劇情或橋段，期待其以“土味”形式出現(xiàn)，滿足自己的新鮮感與獵奇心理，等等。在“土味”短視頻中，有見義勇為被誤解的正能量故事，也有“扮豬吃老虎”而后劇情反轉(zhuǎn)的故事。劇情大多雷同且演技浮夸，用戶在發(fā)出“讓人尷尬”的感嘆的同時(shí)，依舊樂(lè)此不疲。

（三）話語(yǔ)權(quán)從精英回歸平凡普通人

文化政治學(xué)視角下的中國(guó)基層群眾，尤其是農(nóng)民群體，在既往的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位，掌握較少的文化資源，普遍缺乏話語(yǔ)權(quán)，是農(nóng)民敘事中“沉默的他者”［3］。加之在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，流行的是文字符號(hào)，而文字符號(hào)解碼的能力，與個(gè)人所擁有的知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)閱歷及想象力等方面相關(guān)聯(lián)，對(duì)審美主體文化水平要求較高?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、智能手機(jī)的普及，使得話語(yǔ)權(quán)力不再僅僅集中于精英團(tuán)體，社會(huì)文化權(quán)力重新得到分配。因視覺(jué)媒介的圖像簡(jiǎn)單直觀、表意通俗明了，對(duì)用戶社會(huì)地位、文化素養(yǎng)等方面要求較低，用戶在觀看時(shí)不需深思即可獲取當(dāng)下的愉悅。而且因手機(jī)拍攝的技術(shù)門檻低，上傳內(nèi)容便捷，所以普通人也擁有了表達(dá)的機(jī)會(huì)，獲得了話語(yǔ)權(quán)。生活在“小時(shí)代”的人們執(zhí)著于追求“小我”的最大化，在生活中處處表現(xiàn)自我，展示自我［4］。

列斐伏爾曾提出日常生活批判理論，肯定了日常生活小事在整個(gè)社會(huì)中的重要性。而“土味”視頻創(chuàng)作者也多是將目光聚焦于生活細(xì)小事物與普通人，具有真實(shí)感，并非媒介所刻意呈現(xiàn)出的體面又精致的社會(huì)生活圖景。在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡狀態(tài)下，知識(shí)鴻溝在逐漸擴(kuò)大，人們以往通過(guò)手機(jī)了解到的他人生活都是濾鏡修飾下的，而“土味”短視頻的出現(xiàn)使得人們能夠回歸真實(shí)的日常生活，同時(shí)也滿足了部分遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)打拼人員的家鄉(xiāng)情結(jié)，喚醒了其集體記憶。

（四）“土味”亞文化帶來(lái)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)

另類的服裝和夸張的肢體語(yǔ)言奠定并逐步建構(gòu)了“土味”文化的整體風(fēng)格，其風(fēng)格與主流文化具有一定的矛盾性，符合亞文化特征?！巴廖丁蔽幕嵏擦巳藗円酝膶徝琅c認(rèn)知，如以往吃播，人們展現(xiàn)的往往是精致的下午茶，而“土味”文化之下的“土味”吃播展現(xiàn)的則是創(chuàng)作者大口吃下滿滿一碗辣椒的畫面；以往人們展現(xiàn)的是潮流穿搭，而“土味”文化之下的創(chuàng)作者多身著色彩不協(xié)調(diào)的服飾、腳踩豆豆鞋等，給用戶帶來(lái)震驚式體驗(yàn)，引起網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的狂歡。而網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的狂歡也會(huì)由此演化成現(xiàn)實(shí)世界的模仿，如博主“土味老爹”現(xiàn)象的出現(xiàn)?！巴廖独系辈⒉簧a(chǎn)“土味”短視頻，而是將抖音、快手上的“土味”短視頻搬運(yùn)至微博，微博中與他互動(dòng)的用戶由此自發(fā)形成“土家軍”。部分用戶會(huì)模仿“土味”短視頻進(jìn)行拍攝再發(fā)布到微博上，這樣的行為被他們自己稱之為“交作業(yè)”。虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)給用戶帶來(lái)了全新體驗(yàn)，在微博這樣一個(gè)狂歡廣場(chǎng)，秩序被消解，用戶在此宣泄自我，甚至能夠獲得群體歸屬感。

（五）消費(fèi)社會(huì)的崛起與感官享樂(lè)的盛行

線上電商與線下櫥窗都在展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代物質(zhì)的豐盛，物質(zhì)的豐盛加劇了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望和消費(fèi)行為，同時(shí)推動(dòng)了消費(fèi)社會(huì)的崛起。消費(fèi)社會(huì)講究人的個(gè)性而非群體性，對(duì)個(gè)性化定制的渴望和自我概念塑造的需求，使得人們將目光集中于自身身體之上。身體語(yǔ)言的直接表達(dá)能夠獲得即時(shí)的感官愉悅，這樣簡(jiǎn)單且具備一定刺激性的快樂(lè)使得感官享樂(lè)盛行。在這個(gè)過(guò)程中，消費(fèi)社會(huì)的崛起和感官享樂(lè)的盛行也推動(dòng)了社會(huì)的符號(hào)化，人們將目光聚焦于商品的時(shí)尚價(jià)值，而非使用價(jià)值，因?yàn)榇藭r(shí)的商品并非只是商品，其背后代表的是藝術(shù)品位、社會(huì)地位等符號(hào)元素。在消費(fèi)社會(huì)里，身體已然是需要精心修飾和維持的形象而非普通肉體。在消費(fèi)的幻象里，人格也具有一定的表演性質(zhì)，部分“土味”短視頻創(chuàng)作者在這種情境之下過(guò)度使用自身身體符號(hào)，希望通過(guò)夸張的表演刺激用戶感官并尋求無(wú)限的注意力，而這正好滿足部分用戶感官享樂(lè)的需求。

（六）明星與網(wǎng)紅之間“次元壁”的破裂與碰撞

在以往，明星和網(wǎng)紅在長(zhǎng)相、專業(yè)技能等方面存在著差別，兩者屬于兩個(gè)不同的趣緣圈層，他們之間的多樣性差異造成了“次元壁”，也就是指兩者之間存在著溝通障礙和某種隔閡，甚至存在著明星優(yōu)于網(wǎng)紅的“鄙視鏈”。然而隨著有些網(wǎng)紅登上熒屏、成功出圈，加之明星對(duì)于個(gè)人的運(yùn)營(yíng)越發(fā)依賴于包含短視頻在內(nèi)的社交媒體，當(dāng)下已呈現(xiàn)出網(wǎng)紅明星化、明星網(wǎng)紅化的“破次元壁”趨勢(shì)。明星和網(wǎng)紅已界限模糊，這在一定程度上增加了明星對(duì)于網(wǎng)紅的了解，且加深了兩者之間交往的程度，同時(shí)明星對(duì)于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的感知、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的使用和玩梗能力將更加?jì)故?，其中不乏“土味”語(yǔ)錄?！巴廖丁闭Z(yǔ)錄的使用使得明星人設(shè)形象更貼合群眾和現(xiàn)實(shí)，明星效應(yīng)也推動(dòng)了“土味”文化的擴(kuò)散和“土味”短視頻的傳播。

二 “土味”短視頻創(chuàng)作者的身份生產(chǎn)與自我角色塑造

社交網(wǎng)絡(luò)搭建了一個(gè)“人設(shè)博物館”，給予了“土味”短視頻創(chuàng)作者充足的準(zhǔn)備時(shí)間來(lái)搭建合乎自己想象的“前臺(tái)”形象。他們宛如演員一般沉浸在真實(shí)與表演的矛盾之中，沉浸在以身體器官為符號(hào)的“角色扮演”之中，在虛擬空間中通過(guò)身體表演進(jìn)行社交與敘事。他們的身體在虛擬空間聚光燈的凝視下充分展現(xiàn)其符號(hào)價(jià)值。同時(shí)他們還癡迷于維護(hù)“網(wǎng)絡(luò)公共形象”，通過(guò)虛擬形象輸出個(gè)人意見和情感。但在新媒介語(yǔ)境下浮夸之風(fēng)愈演愈烈，從外貌特征至表演內(nèi)容，他們的身體及其表演成為消費(fèi)社會(huì)的俘虜。

（一）器官延伸下的身體敘事：身體表演成為社交手段

麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”，保羅·萊文森提出“人性化趨勢(shì)”理論，認(rèn)為媒介技術(shù)在進(jìn)化過(guò)程中越來(lái)越能夠體現(xiàn)出滿足人類的需求。媒介與身體并非二元對(duì)立，電子媒介通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)延伸人類感官，媒介與身體互相嵌入。從某種意義而言，電子媒介已如同“器官”一般與人類交融在一起，人類在電子媒介中通過(guò)虛擬形象感知虛擬世界，通過(guò)虛擬世界得知現(xiàn)實(shí)世界的信息，并對(duì)自己的虛擬身體進(jìn)行主動(dòng)改造以尋求符號(hào)增值，身體隱蔽地成為敘事的強(qiáng)大動(dòng)力，在短視頻開啟的社交時(shí)代尤其如此?！巴廖丁倍桃曨l創(chuàng)作者將身體表演當(dāng)作社交手段，通過(guò)夸張的動(dòng)作和故事情節(jié)上演“土味”情景劇，或是以第一人稱敘事視角喊出“為人處世挺胸膛，終有一日會(huì)輝煌”“你不低頭扎實(shí)干，何談明日會(huì)璀璨”的“喊麥”式話語(yǔ)。這種微觀層面的敘事方式，以及日常紀(jì)實(shí)、農(nóng)村風(fēng)氣、社會(huì)問(wèn)題的草根表達(dá)方式，使用戶在觀看他人生活空間的過(guò)程中消解了虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的邊界。感官體驗(yàn)的共享營(yíng)造出可以觸摸到的“超真實(shí)（hyperreality）”世界，在虛擬世界中，仿真感受產(chǎn)生了代償作用，或者說(shuō)“替代性滿足”［5］。用戶在觀看“土味”短視頻時(shí)通過(guò)創(chuàng)作者的身體表演獲取“超真實(shí)”感受。

（二）身體器官的符號(hào)生產(chǎn)：真實(shí)與表演交織下的自我

戈夫曼認(rèn)為，生活是一個(gè)劇場(chǎng)，我們都是演員。我們通過(guò)精心塑造和包裝后向他人展示的自我形象被稱為“前臺(tái)”，而同理想存在差距的、最為真實(shí)的自我形象被稱為“后臺(tái)”。我們有意展現(xiàn)信息被稱為“給予”，無(wú)意間透露和傳達(dá)出信息被稱為“流露”。在這個(gè)充滿重重濾鏡修飾的社交時(shí)代，“給予”強(qiáng)化、“流露”弱化［6］，人們熱衷于自我形象管理，試圖打造接近完美或是令人過(guò)目難忘的“前臺(tái)”。“土味”網(wǎng)紅在短視頻中的方言口音、極具性格特征的洗腦臺(tái)詞或是特殊的服飾妝容等都是其精心設(shè)計(jì)的“前臺(tái)”，如陸超的每個(gè)視頻開頭都是“大家好，我是陸超……真好”，加之其上萬(wàn)個(gè)短視頻中從未更改的紅格襯衫和發(fā)型，使人印象深刻。此外還有穿著妖嬈服飾、化著夸張妝容、喊著“百因必有果，你的報(bào)應(yīng)就是我”“記得雙擊么么噠”的韓美娟。這樣的話語(yǔ)符號(hào)沒(méi)有特定意義，這樣的服飾與妝容也并非必須，然而正是這些作為符號(hào)塑造了個(gè)人形象、打造了視覺(jué)符號(hào)景觀、彰顯了其獨(dú)特的“土味”風(fēng)格。網(wǎng)紅的“前臺(tái)”構(gòu)建類似于明星的人設(shè)打造，往往是自我期待、娛樂(lè)需求和資本多方要素互動(dòng)所營(yíng)造的結(jié)果。在基本構(gòu)建完成后，網(wǎng)紅往往會(huì)沉浸于以身體器官為符號(hào)的“角色扮演”中，通過(guò)不斷重復(fù)相關(guān)行為穩(wěn)固其形象，并使用戶獲得獵奇與感官愉悅的雙重滿足，體驗(yàn)到不同的景觀社會(huì)。

（三）社交語(yǔ)言的身體嵌入：社交娛樂(lè)狂歡下的儀式感

巴赫金系統(tǒng)地提出了狂歡理論，認(rèn)為狂歡節(jié)是一場(chǎng)全民性的活動(dòng)，沒(méi)有身份和地位的限制，狂歡節(jié)的重要環(huán)節(jié)之一是對(duì)于民間推舉出來(lái)的“國(guó)王”舉辦加冕和脫冕的儀式。“土味”短視頻的走紅在巴赫金狂歡理論中得到印證。在這個(gè)去中心化的視覺(jué)文化時(shí)代，極具夸張的身體語(yǔ)言是“土味”短視頻創(chuàng)作者進(jìn)行自我展現(xiàn)和社交的符號(hào)，注重娛樂(lè)的形式和娛樂(lè)精神的釋放，沒(méi)有過(guò)多的實(shí)質(zhì)性內(nèi)核，充滿著后現(xiàn)代特質(zhì)，有一定的反精英主義和低俗特征?！巴廖丁本W(wǎng)紅因?yàn)槟骋欢桃曨l中的某句名言或極具視覺(jué)沖擊力的某個(gè)動(dòng)作突然爆火的過(guò)程，類似于狂歡節(jié)中的“加冕”儀式，用戶的注意力和流量都聚焦于這位“國(guó)王”之上，由“土味”短視頻軟件掀起的社交娛樂(lè)化浪潮由此拉開序幕。但用戶的新鮮感與注意力有限，因此網(wǎng)紅更替速度快，也導(dǎo)致“脫冕”儀式的缺席?！巴廖丁倍桃曨l使得不同種類的信息流都匯合至泛娛樂(lè)的干流之中，不管是滿足獵奇、審丑、情感宣泄的使用目的，還是滿足創(chuàng)作者打造高流量池獲取個(gè)人利益的目的，都在助推娛樂(lè)至死的浪潮，并不斷構(gòu)建一個(gè)娛樂(lè)化的文化環(huán)境。“土味”短視頻創(chuàng)作者用段子和身體作為社交語(yǔ)言，力求在信息過(guò)剩的時(shí)代占據(jù)自己的一席之地。

（四）身份生產(chǎn)與審美反思：新媒介文化對(duì)身體的綁架

用戶閱后即焚的使用習(xí)慣、轉(zhuǎn)瞬即逝的吸引力決定了網(wǎng)紅須通過(guò)展示夸張的特征而被記住?？鋸埖奶卣骷纳谏眢w能指之上，如“多余和毛毛姐”戴著紅色假發(fā)，操著一口貴州普通話，再如“羅姑婆”，說(shuō)著四川方言，騎著名為“粉博基尼”的電動(dòng)車，戴著大金鏈子（飾品）。1899年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在其出版的著作中提出“炫耀性消費(fèi)理論”，鮑德里亞將其延伸至“符號(hào)經(jīng)濟(jì)論”，認(rèn)為“身體”是資本開發(fā)符號(hào)和消費(fèi)場(chǎng)域的中心［7］。在視覺(jué)消費(fèi)流行的新媒介環(huán)境之下，人們強(qiáng)調(diào)自我展現(xiàn)的身體，于是身體在消費(fèi)社會(huì)中具備了符號(hào)價(jià)值，其背后凝結(jié)的是個(gè)人的社會(huì)屬性、審美需求與身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)充滿感性與戲謔的自媒體環(huán)境中，充斥著模式化的網(wǎng)紅文化內(nèi)容產(chǎn)品，用戶在觀看后往往覺(jué)得審美疲勞，具有強(qiáng)烈感官?zèng)_擊力的“土味”短視頻此時(shí)便能占據(jù)上風(fēng)。創(chuàng)作者看到身體表演的成功，愈發(fā)想通過(guò)夸張的肢體語(yǔ)言和穿著打扮吸引用戶的注意力，給予用戶“審丑”的新鮮感，如“土味”短視頻中全身紅衣服、腳踩豆豆鞋的“精神小伙”穿搭，穿著整套秋衣加上分身特效舞蹈的“影流之主”等，其后現(xiàn)代特征表現(xiàn)得淋漓盡致，標(biāo)新立異的價(jià)值取向更為突出，新媒介文化對(duì)身體的綁架愈發(fā)明顯，既綁架了表演者，也綁架了用戶。用戶在觀看后有被震驚、被丑到等被動(dòng)式身體體驗(yàn)，以此獲得一種虛幻的自我滿足感。

三 從“土”到“新土味”的跨越：審美品位的提升策略

當(dāng)盲目追求流量時(shí)，內(nèi)容生產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)偏差。為了迎合用戶的消費(fèi)偏好、吸引資本市場(chǎng)獲得盈利，“土味”短視頻創(chuàng)作者會(huì)傾向生產(chǎn)刺激眼球、沖突強(qiáng)烈和表演夸張的內(nèi)容。但在這種環(huán)境下，用戶對(duì)“土味”創(chuàng)作者的審美品位產(chǎn)生懷疑，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村形象缺乏完整的認(rèn)知。 高流量雖然代表了盈利的機(jī)會(huì)，但內(nèi)容生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)追求“真實(shí)”的審美價(jià)值和審美情趣。“社會(huì)搖”“花手”“喊麥”的藝術(shù)價(jià)值低，且趨于同質(zhì)化并缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和意義，這樣的獵奇短視頻會(huì)使用戶產(chǎn)生“審丑疲勞”?！巴廖丁本W(wǎng)紅雖多，但很少具備優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)力和高級(jí)的審美品位，結(jié)果自然是曇花一現(xiàn)。用戶永遠(yuǎn)都在追求新鮮的網(wǎng)紅，而熱度一過(guò)，他們也將逐漸被遺忘。如何把握好鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略及技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的媒介機(jī)遇，使“土味”短視頻創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)刻板印象的解構(gòu)與自我身份的重構(gòu)以求得可持續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討與思考的問(wèn)題。

（一）“土味”劇情+內(nèi)容深耕：雙向開拓題材，傳承優(yōu)秀文化基因

題材的開拓可從兩方面入手，一是橫向拓展題材的廣度、縱向挖掘題材的深度。題材可以包含鄉(xiāng)村美食、地方風(fēng)俗、農(nóng)情農(nóng)務(wù)等方面，對(duì)于某一類型的題材，創(chuàng)作者也可再次進(jìn)行垂直深耕，同時(shí)還需保持創(chuàng)新精神。二是融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)文化符號(hào)和意象傳承優(yōu)秀的文化基因。 李子柒的短視頻因內(nèi)容優(yōu)質(zhì)、真實(shí)，且有團(tuán)隊(duì)進(jìn)行精細(xì)化的運(yùn)營(yíng)，已經(jīng)成功走向海外。李子柒亦成為“新土味”網(wǎng)紅代表之一。她用自己種的黃豆釀造傳統(tǒng)手工醬油，夏天將櫻桃做成茶醬果干，冬天做阿膠糕、姜桔醬和豬腳姜，還和奶奶一起做棉被。她還制作了“東方非遺傳承”短視頻合集，呈現(xiàn)出詩(shī)意田園的美好景象，用原生態(tài)場(chǎng)景打造出現(xiàn)代喧鬧城市人心中的“桃花源”。李子柒的短視頻不僅極具原創(chuàng)性，充滿中華傳統(tǒng)文化意象，同時(shí)畫面構(gòu)圖精美，畫風(fēng)干凈。這樣的“新土味”網(wǎng)紅已經(jīng)打破了人們對(duì)于“土味”的刻板印象。

（二）“土味”網(wǎng)紅+趣緣“圈子”：興趣與理性雙驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值共創(chuàng)

“土味”文化作為亞文化的一種，也可構(gòu)建以興趣和情感為核心的趣緣“圈子”。相比“二次元”“說(shuō)唱”等亞文化而言，“土味”文化的“圈子”不夠牢固，沒(méi)有形成“圈子化”的文化傳播機(jī)制，尚未形成自己的“次元壁”。當(dāng)前參與“土味”文化討論的群體，多抱有審丑、獵奇之心，這與“土味”網(wǎng)紅缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容、“土味”文化群體缺乏行為規(guī)范相關(guān)。趣緣“圈子”的形成，既有助于網(wǎng)紅創(chuàng)意內(nèi)容的產(chǎn)出，同時(shí)也會(huì)強(qiáng)化虛擬空間下群體成員社交的弱連接，而成員在群體互動(dòng)之中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和情感寄托，會(huì)加強(qiáng)對(duì)“圈子”的依賴，成為反哺網(wǎng)紅進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作的動(dòng)力。當(dāng)前，“土味”短視頻創(chuàng)作盛行浮夸之風(fēng)，既有著用一頭長(zhǎng)發(fā)遮住雙眼、涂著黑色唇膏講述人生哲理的情感博主，也有不知所云但夸張至極、渴望一夜爆紅的普通人。“土味”文化在這個(gè)多元的時(shí)代能突破圈層束縛自由地表達(dá)，是一種進(jìn)步，但在產(chǎn)量豐富的同時(shí)，也充斥著許多低俗、荒誕的內(nèi)容。 如今，5G帶來(lái)更多的“全民創(chuàng)造”，在文化政策引導(dǎo)、平臺(tái)不斷規(guī)范的大形勢(shì)下，“土味”短視頻要逐漸轉(zhuǎn)向“新土味”，要從段子轉(zhuǎn)向故事，從狂歡走向思考，從“土味”網(wǎng)紅發(fā)展成為“圈子”中的意見領(lǐng)袖。規(guī)范和自律讓“圈子”更為穩(wěn)固，用戶也能獲得更多真實(shí)、個(gè)性化的陪伴體驗(yàn)。

（三）身體回歸本真：作為“物”的身體隱退，作為“人”的顯現(xiàn)

身體作為審美的對(duì)象和媒介，在消費(fèi)之中越來(lái)越走向自我控制和自我暴力的境地，淪為娛樂(lè)至上的奴仆。這一困境也是視覺(jué)時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代雙重疊加的產(chǎn)物。在“土味”短視頻火爆的背后，潛藏著消費(fèi)社會(huì)中身體符號(hào)化、娛樂(lè)化的追求，是審美品位和審美情趣缺乏的體現(xiàn)?！巴廖丁币獜膽蛑o的廣場(chǎng)形式走向成熟有序發(fā)展的“新土味”，身體應(yīng)當(dāng)回歸本真，而非以“物”的形式出現(xiàn)。應(yīng)展現(xiàn)真實(shí)和原生態(tài)的自我與環(huán)境，接納身體的多樣性，而非模式化的復(fù)制，改變娛樂(lè)至上的創(chuàng)作理念和復(fù)制式的創(chuàng)作方法。要主動(dòng)接受平凡的聲音，挖掘平凡人真實(shí)又細(xì)微的生活，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體視角不同的社會(huì)景觀，讓“土味”短視頻能夠記錄真實(shí)，突顯“人”的價(jià)值，同時(shí)做到補(bǔ)充和豐富大眾文化。

過(guò)去，農(nóng)村處于經(jīng)濟(jì)和文化的雙重貧困之中，現(xiàn)如今農(nóng)村與城市的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也在政策與互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下重新建構(gòu)?！巴廖丁倍桃曨l創(chuàng)作者應(yīng)把握好機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)刻板印象的解構(gòu)與自我身份的重構(gòu)，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)、創(chuàng)意的設(shè)計(jì)制作和審美情趣提升社會(huì)認(rèn)同。此外，應(yīng)通過(guò)自我身份的重塑搭建品牌，提升短視頻制作技術(shù)，掌握媒介傳播規(guī)律，以優(yōu)質(zhì)的作品給品牌增值。