送、種、求、興：當(dāng)代鄉(xiāng)村文化演進(jìn)的四個(gè)截面

■ 孫若風(fēng)

一、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化演進(jìn)歷程及其意義

（一）當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的演進(jìn)歷程

在改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之初，文化體制改革尚在最初的探索過程中，城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)找不到定位，陣地流失、人員飄零，文化產(chǎn)品和服務(wù)匱乏，文化活動(dòng)不能正常開展，這些問題在鄉(xiāng)村更為突出。直至上世紀(jì)90 年代初，才逐步理清了哪些資源可以交給市場(chǎng)、哪些則不能交給市場(chǎng)，并形成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩大分野，解決鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)嚴(yán)重短缺的問題也開始受到重視。面向鄉(xiāng)村，出現(xiàn)由政府組織的“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)。

開始主要是送戲下鄉(xiāng)，這種“送文化”活動(dòng)，往往在春節(jié)期間達(dá)到高潮，一些市縣“百團(tuán)千戲下鄉(xiāng)”，聲勢(shì)浩大，但也有“雨過地皮濕”的遺憾。接著，又有全國(guó)性的文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”。在“送文化”的推進(jìn)過程中，一些地方的文化部門和文化工作者又在實(shí)踐中提出既要“送文化”也要“種文化”，用他們的話說，就是在“送文化”的同時(shí)，想辦法留下帶不走的文化，讓送來的文化能夠在當(dāng)?shù)卦赂?，其思路就是形成“送文化”的長(zhǎng)效機(jī)制。

后來，非遺越來越受到重視，而非遺的富集地在鄉(xiāng)村，文化部門和非遺保護(hù)工作者逐漸把目光投向鄉(xiāng)村。把鄉(xiāng)村藝術(shù)當(dāng)作我們民族文化“壓箱底”的寶貝，在老腔老調(diào)和鄉(xiāng)音方言中尋找靈感、尋找平臺(tái)，尋找我們中國(guó)人喜歡的審美趣味。這個(gè)階段可稱之為“求文化”，是因?yàn)槁?lián)想到孔子所說的“禮失而求諸野”，他教會(huì)了我們“求文化”的方法。到了這個(gè)階段，鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)或者說鄉(xiāng)村的文化紅利開始被發(fā)現(xiàn)并得到利用。

在當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興中，文化振興是其重要組成部分，鄉(xiāng)村文化將在鄉(xiāng)村振興的格局中得到振興。這個(gè)新階段可稱為“興文化”，這是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折。“興文化”不是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的顛覆性方案，它是以往階段的續(xù)集，其特點(diǎn)是更加注重內(nèi)生性與系統(tǒng)性。不是說“送文化”“種文化”已經(jīng)過時(shí)，“求文化”更不會(huì)過時(shí)，這幾種形態(tài)將在“興文化”階段相互補(bǔ)充?；蛟S今天最準(zhǔn)確的說法是，不僅要“送文化”“種文化”“求文化”，更要“興文化”。放在歷史發(fā)展的過程來看，“送”“種”“求”一直在為鄉(xiāng)村文化破冰，“興”才使鄉(xiāng)村文化走上了康莊大道?；蛘呖梢哉f，“送”“種”“求”都只在某一個(gè)維度上開展工作，折射出一定時(shí)期認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的固有角度，只有“興”才是根本性、全局性的推動(dòng)，反映出與以往完全不一樣的視野。這是時(shí)代賦予鄉(xiāng)村文化的底氣、胸襟，使其站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。

“送文化-種文化-求文化-興文化”，這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條，一個(gè)步步?jīng)_頂?shù)慕恿?，每次先邁出的一步，都成為后面的基礎(chǔ)和伏筆。

（二）當(dāng)代鄉(xiāng)村文化演進(jìn)的意義

一是由俯視轉(zhuǎn)為仰視。改革開放四十余年，雖然早期文化工作沒有受到今天這樣的重視，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，其中必有一種文化力量的推動(dòng)，由此形成了文化自信。接著又找到了決定當(dāng)今中國(guó)文化自信的內(nèi)核——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論是革命文化，還是社會(huì)主義現(xiàn)代文化，根脈都在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故鄉(xiāng)又是在鄉(xiāng)村，由此又追溯到鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而改變了長(zhǎng)期以來人們俯視鄉(xiāng)村的狀況，希望讓中國(guó)的文化藝術(shù)在天寬地闊的田野里找到滾滾源泉和不竭動(dòng)力。

二是由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。鄉(xiāng)村文化由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)傳承與創(chuàng)造，這是鄉(xiāng)村文化發(fā)展不偏離自身軌道的保證。事實(shí)證明，沒有鄉(xiāng)村內(nèi)部的參與、呼應(yīng)，外部力量不可能將自己的意志強(qiáng)加給鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要外部力量加入，但以內(nèi)生性為主導(dǎo)，外部力量在融合中實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性轉(zhuǎn)化。只有鄉(xiāng)村文化主動(dòng)起來，在目標(biāo)上才能緊扣鄉(xiāng)村發(fā)展所需，融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局；在定位上才能把握鄉(xiāng)村文化的靈魂和肌理，突出鄉(xiāng)村特色；在依靠力量上，村民才會(huì)成為文化建設(shè)主體，發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

三是由單向轉(zhuǎn)向雙向。千百年來，中國(guó)文化在城鄉(xiāng)兩極的互動(dòng)中發(fā)生著嬗變，盡管城市文化一直占據(jù)信息、人才、設(shè)施、市場(chǎng)等多方面的優(yōu)勢(shì)，但鄉(xiāng)村仍然能給城市源源不斷地輸送新的文化血液。這種平衡在近代由于鄉(xiāng)村的敗落被打破。改革開放以來，隨著城鄉(xiāng)一體化力度加大，城鄉(xiāng)兩極中的鄉(xiāng)村才被激活。而且在這個(gè)進(jìn)程中，一個(gè)共識(shí)越來越清晰，即城鄉(xiāng)一體化不能是簡(jiǎn)單的城市化，鄉(xiāng)村應(yīng)該保持自己的特色。鄉(xiāng)村振興中的鄉(xiāng)村文化更表現(xiàn)出歷史上少有的開放特征，今天的村民比歷史上任何時(shí)候都具有開放視野，接受新事物的能力也最強(qiáng)。更何況，鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)都是具有外部性特征的產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)間進(jìn)行的文化產(chǎn)品交易，實(shí)際上是在一體化的城鄉(xiāng)市場(chǎng)中進(jìn)行的，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)又進(jìn)一步強(qiáng)化了鄉(xiāng)村的開放能力。

四是由局部轉(zhuǎn)為全局。以前面向鄉(xiāng)村，“送”和“種”都是點(diǎn)狀的，不可能把鄉(xiāng)村都送到、種到?！扒蟆狈沁z，也是有就“求”，沒有就不“求”，或者只有入選了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)名錄的非遺才“求”，而大量的非遺還夠不上級(jí)別。只有在全國(guó)性的鄉(xiāng)村振興中，所有的鄉(xiāng)村文化才都進(jìn)入了大眾視野，進(jìn)入了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)體系。

二、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化演進(jìn)反映的發(fā)展規(guī)律

（一）體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律

黨的十九大把新時(shí)期的主要矛盾由過去的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，改為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律做出的科學(xué)判斷。在人民群眾基本溫飽問題得到解決之后，提高生活品質(zhì)、滿足人們對(duì)美好生活的需求成為工作目標(biāo)，而發(fā)展的不平衡不充分集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)村，特別是鄉(xiāng)村文化。

（二）體現(xiàn)了文化發(fā)展規(guī)律

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展應(yīng)該以內(nèi)部力量為主體，內(nèi)力與外力相結(jié)合。任何文化都是通過吸收新文化元素獲得發(fā)展，吐故納新，古今中外沒有例外。鄉(xiāng)村振興也需要外部力量的加入。多年來，“送文化”“種文化”“求文化”都是外部力量主動(dòng)介入，為“興文化”打下了基礎(chǔ)。但關(guān)鍵在于，必須激活鄉(xiāng)村內(nèi)在的活力，讓外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，讓鄉(xiāng)村文化以主人的自信保持自己文化的定力，敞開胸襟，擁抱世界“八面來風(fēng)”。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村文化要堅(jiān)守自己的本色。鄉(xiāng)村文化總是處于變化之中，但萬變不離其宗，經(jīng)歷多少風(fēng)雨也不能改其源、斷其根。鄉(xiāng)村文化應(yīng)該深深植根在自己的土地上，根據(jù)自己的稟賦，按照自己原本應(yīng)該有的樣子，生長(zhǎng)結(jié)果。另外，文化是在與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的呼應(yīng)、配合中發(fā)展的，鄉(xiāng)村文化只有在鄉(xiāng)村全面振興中才能實(shí)現(xiàn)自己的振興。

（三）體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律

《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》提出產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興等五大振興，圍繞五大振興，又做出了系統(tǒng)安排，這是按照鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律做出的布局，也抓住了鄉(xiāng)村建設(shè)的根本。鄉(xiāng)村發(fā)展是整體性、系統(tǒng)性發(fā)展。亞歷士多德說：“整體大于部分之和?！毕到y(tǒng)論專家認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素都不是孤立存在的，比如，手只有在人體上才是勞動(dòng)工具，砍下來就什么也不是?！芭d文化”就是在鄉(xiāng)村振興的系統(tǒng)中開展的。而且，文化振興自身也要有系統(tǒng)性的解決方案，有目標(biāo)、有戰(zhàn)略、有規(guī)劃、有措施。

三、鄉(xiāng)村文化演進(jìn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的影響

中華文化的復(fù)興不能建立在凋敝的鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上，目前文化建設(shè)的諸多困難集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。近年來，特別是鄉(xiāng)村振興的全面推行，也一定程度上解釋了中華文化強(qiáng)勁復(fù)興的趨勢(shì)。到了“興文化”這個(gè)歷史階段，才實(shí)現(xiàn)了近代以來鄉(xiāng)村文化的鳳凰涅槃。鄉(xiāng)村文化的這一歷史性變化，其意義遠(yuǎn)超鄉(xiāng)村自身，其邊際貢獻(xiàn)將對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)生整體性影響，引發(fā)文化建設(shè)實(shí)踐與理論的蝶變，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)三個(gè)回歸。

（一）回歸中國(guó)文化建設(shè)主場(chǎng)

中國(guó)的鄉(xiāng)村藝術(shù)與城市藝術(shù)唇齒相依，沒有鄉(xiāng)村藝術(shù)，也就無所謂城市藝術(shù)。很多地方的城市已經(jīng)在建筑上失去了地方特色，這是很無奈的。但這些城市依然在一定程度上保持著地方特色，除了尚存的城市文脈外，更因?yàn)槠渲苓呌朽l(xiāng)村藝術(shù)的存在。鄉(xiāng)村是地方文化特色的根據(jù)地，深入城市的地方特色文化，比如非遺，是從鄉(xiāng)村放出去的“風(fēng)箏”。因?yàn)猷l(xiāng)村藝術(shù)與城市藝術(shù)遙相呼應(yīng)，從而保持著一個(gè)地方的魅力；也因?yàn)猷l(xiāng)村藝術(shù)的存在，使得當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展有了更大的回旋空間。我們還希望，因?yàn)猷l(xiāng)村藝術(shù)的存在，能夠規(guī)范未來城市藝術(shù)的“在地性”。從一個(gè)地方看是如此，從中國(guó)文化發(fā)展的宏觀層面上看，城市藝術(shù)與鄉(xiāng)村藝術(shù)的關(guān)系也是如此。

城市當(dāng)然也是中國(guó)文化建設(shè)的主場(chǎng)，或者可以說，城市以其獨(dú)特的信息集中、人才集中、設(shè)施集中的優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村、輻射鄉(xiāng)村，這是古今中外不變的規(guī)律。當(dāng)今發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，無論是從滿足國(guó)內(nèi)需求看，還是從參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)看，城市擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任。鄉(xiāng)村作為未來中國(guó)文化建設(shè)的主場(chǎng)，是從強(qiáng)化中國(guó)文化根基的角度提出的，其實(shí)它也是城市文化發(fā)展的根基。從古至今，中國(guó)文化的許多靈感都源于鄉(xiāng)土。自有城市以來，中華文化就在城鄉(xiāng)兩極的互動(dòng)中嬗變。如果未來鄉(xiāng)村藝術(shù)衰敗了，藝術(shù)的城鄉(xiāng)兩極缺少了一極，中華文化傳承發(fā)展也就失去了張力。城市文化發(fā)展和鄉(xiāng)村文化發(fā)展各有自己的使命，這是一件事關(guān)地方公共利益和民族藝術(shù)發(fā)展、國(guó)家文化安全的大事。從政府到社會(huì)，必須負(fù)起各自的責(zé)任，在制定規(guī)劃政策、采取相關(guān)措施時(shí)，要充分考慮到各自的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和發(fā)展需求，加強(qiáng)文化方面的城鄉(xiāng)一體化，真正打通城鄉(xiāng)“經(jīng)脈”。

（二）回歸中國(guó)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)是農(nóng)耕文明國(guó)家，中國(guó)人是農(nóng)民的子孫，鄉(xiāng)土文化深植于我們的體內(nèi)，成為民族文化的基因?；貧w這樣的現(xiàn)場(chǎng)，就會(huì)感到熟悉、親切，于是觸景生情，然后有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。因此，必須返回鄉(xiāng)村，返回曾經(jīng)文化與莊稼一起生長(zhǎng)的土地，立體式搜尋，沉浸式體會(huì)。輕捋這里的草木，一草一木皆關(guān)情；與這里的百姓交流，鄉(xiāng)言鄉(xiāng)音有共鳴。陶淵明說“此中有真意，欲辯已忘言”，只有深入“此中”，才能把握“真意”。

王國(guó)維在《人間詞話》中提出：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！闭嬲貧w鄉(xiāng)村，要做到“入乎其中”，扎進(jìn)鄉(xiāng)村。一是扎進(jìn)鄉(xiāng)村文化，扎下去，才能發(fā)現(xiàn)特色、呈現(xiàn)特色。特色是立足的根本，也是鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)。再出人意表的想象也來自腳下的這片土地，鄉(xiāng)村藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)的源泉。二是扎進(jìn)鄉(xiāng)村生活、扎進(jìn)鄉(xiāng)村居民。此外，還要做到“出乎其外”。藝術(shù)源于生活又高于生活，要發(fā)揮想象力，激發(fā)創(chuàng)造力，跳出生活看生活、展示生活。

（三）回歸中國(guó)傳統(tǒng)審美論場(chǎng)

鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的故鄉(xiāng)，當(dāng)然也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村有最適合中國(guó)式審美的語境?？鬃邮敲嫦蜞l(xiāng)村的，所以他說“禮失而求諸野”；老子、莊子的核心語匯，比如山、水、自然，都在鄉(xiāng)間；漢代董仲舒的美學(xué)思想產(chǎn)生在鄉(xiāng)村小院里，據(jù)說他在自己的小院里苦心鉆研，很多年沒出門；陶淵明的美學(xué)思想產(chǎn)生在他“采菊東籬下”的鄉(xiāng)居生活和“種豆南山下”的操持農(nóng)事中；王陽明創(chuàng)立心學(xué)的靈感來自多年鄉(xiāng)村生活，最后在龍場(chǎng)悟道；禪宗把佛教中國(guó)化，禪宗二祖慧可、三祖僧璨等人都住在離人居不遠(yuǎn)的山上，總是穿行于鄉(xiāng)間。在很大程度上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是開在鄉(xiāng)村的“花朵”。

在當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，政府、社會(huì)組織、企業(yè)、村民、新農(nóng)人、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的共同語言最多，最容易形成共識(shí)，其原因就是有著共同的審美追求。如鄉(xiāng)村民宿營(yíng)造，講到與生態(tài)的關(guān)系，就經(jīng)常聽到物我一體、天人合一、環(huán)境友好；講到與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，就經(jīng)常聽到主鄰一體、推己及人、共同致富；講到與生活的關(guān)系，就經(jīng)常聽到創(chuàng)享一體。有的鄉(xiāng)村創(chuàng)客還提出“鄉(xiāng)樸美學(xué)”這樣的新詞，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和鄉(xiāng)村特征產(chǎn)生深入理解之后才有的智慧之果。

以鄉(xiāng)村為論場(chǎng)是重構(gòu)中國(guó)審美話語體系的基礎(chǔ)。大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)是中國(guó)審美話語體系的重鎮(zhèn)，書房、講堂肯定是研究、闡發(fā)中國(guó)審美話語體系的場(chǎng)所。我們希望的是，能夠把研究的目光投向鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村與中國(guó)審美的關(guān)系、歷史，更要關(guān)注當(dāng)下發(fā)生在鄉(xiāng)村的審美實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)，像鄉(xiāng)村創(chuàng)客提出的“鄉(xiāng)樸美學(xué)”就是很好的案例。如果能像藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師那樣深入鄉(xiāng)村一線，那么收獲和貢獻(xiàn)會(huì)更多。這些年來，在有關(guān)部門開展的“理論面對(duì)面”活動(dòng)中，有不少方面的理論工作者走進(jìn)鄉(xiāng)村，我們期待也會(huì)有更多美學(xué)工作者的身影出現(xiàn)在鄉(xiāng)村。當(dāng)然，任何一種理論建設(shè)，并不是專家學(xué)者的專利，美學(xué)理論也是如此。特別是在今天這樣一個(gè)人人都是審美創(chuàng)造者和享有者的時(shí)代，人民群眾審美需求和能力的提升，已經(jīng)通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)便利平臺(tái)，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論等環(huán)節(jié)，事實(shí)上開始介入了審美理論，他們也是以鄉(xiāng)村為論場(chǎng)的審美話語體系建設(shè)者。

結(jié)語

近代以來，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)曲折，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和韌性，正如同我們民族的性格。它一路逶迤而來，幾經(jīng)風(fēng)雨，幾經(jīng)磨礪，從被遺忘的角落，到成為被垂顧的對(duì)象，最終在鄉(xiāng)村振興中被時(shí)代置頂，它也終將成為我們這個(gè)時(shí)代之冠上的明珠。