地位與道德：儒家“君子”的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

■ 張 興

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中華民族在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流則是以孔子為代表的儒家文化，同時(shí)儒家文化的典型代表又是君子文化。在《論語》一書中，涉及“君子”一詞的地方達(dá)107 次之多，可見孔子對(duì)于“君子”的重視程度。目前，學(xué)界對(duì)于“君子”文化的研究主要集中在先秦君子人格論、君子人格的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值、君子觀念的流變、君子與小人的價(jià)值取向等方面。應(yīng)該說，這些研究對(duì)于理解先秦時(shí)期“君子”文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化有著重要意義。但“君子”一詞從產(chǎn)生到被先秦諸子廣泛使用，其內(nèi)涵存在著一個(gè)流傳與演變的過程，而這方面的研究則明顯處于弱勢(shì)。由此，本文著重想做的研究是，通過系統(tǒng)梳理先秦時(shí)期“君子”內(nèi)涵的流傳與演變，探究此過程中所體現(xiàn)的君子文化的現(xiàn)代價(jià)值。

一、“君子”內(nèi)涵的流傳與演變

我們現(xiàn)在所理解的“君子”，一般是指道德高尚的人，是儒家的一種理想人格，主要是從道德角度來審視，具有明顯的價(jià)值判斷。然而，“君子”的內(nèi)涵在先秦時(shí)期存在著一個(gè)流傳與發(fā)展演變的過程，只有弄清楚先秦時(shí)期“君子”內(nèi)涵的流傳與演變，才能真正理解君子文化的現(xiàn)代意義。

（一）西周之前的“君子”：以社會(huì)地位的高低作區(qū)分

目前發(fā)掘出土的商代甲骨卜辭和青銅銘文中，并未出現(xiàn)“君子”一詞，但在西周的文獻(xiàn)（如《周禮》《儀禮》《周易》）中則發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于“君子”的記載。有學(xué)者認(rèn)為，西周時(shí)期的“君子”來源于宗法制，其劃分主要是以等級(jí)和身份為依據(jù)，在當(dāng)時(shí)并沒有明確的道德含義。①參見柯昊：《先秦“君子”觀念的流變》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007 年第5 期。“天命”是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治合法性的來源、信仰的根源、行事的依據(jù)，以天子為代表的統(tǒng)治階層則是“天命”最忠實(shí)的執(zhí)行者。

君子是屬于統(tǒng)治者的貴族階層，小人則屬于被統(tǒng)治者的平民百姓。君子階層包括天子、國(guó)君、大夫等，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的通稱。君子的社會(huì)地位比較高，因此又被稱為“大人”，與之相對(duì)的是“小人”。在西周時(shí)期，“君子”與“小人”經(jīng)常是成對(duì)出現(xiàn)的?！靶∪恕庇址Q為“野人”“鄙人”“庶人”，在最開始的時(shí)候是指在城外田野中勞作的人，“小人”的職責(zé)是通過賦稅、徭役等形式為城內(nèi)的君子階層提供穩(wěn)定的生活保障。通過考察相關(guān)文獻(xiàn)，在春秋時(shí)期及之前的時(shí)代，“君子”“小人”基本上是以社會(huì)地位的高低來劃分的，“君子”在上位、“小人”在下位是《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》等文獻(xiàn)的共識(shí)。“君子”“小人”是指“有位無位者”，而不是“有德無德者”，是從社會(huì)地位的角度區(qū)分而不是從道德品質(zhì)的角度區(qū)分。

在西周時(shí)期，“君子”的概念主要是指周天子以下的貴族階層，應(yīng)該說這一點(diǎn)是目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。至于西周時(shí)期的“君子”有沒有明確的道德含義這一問題，筆者認(rèn)為，“君子”的社會(huì)地位的確是比較高的，以社會(huì)地位的高低作區(qū)分是“君子”概念的首要屬性，更多強(qiáng)調(diào)的是一種單純的稱謂，直到春秋時(shí)期的孔子才將道德含義明確體現(xiàn)了出來。但不可否認(rèn)的是，該時(shí)期的“君子”階層其實(shí)隱含著一種天然的道德含義，原因就在于屬于統(tǒng)治階層的貴族是“天命”的直接體現(xiàn)，具有天然的道德屬性。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“君子”：地位與道德的統(tǒng)一

為什么“君子”的內(nèi)涵會(huì)由一種單純的地位上的稱呼，逐漸演變成具有較為明確的道德內(nèi)涵的概念？

首先，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的巨變有著密切的聯(lián)系。前文已經(jīng)提到，西周時(shí)期的“君子”概念來源于宗法制，但這一制度在西周末期遭到了嚴(yán)重的破壞，其具體表現(xiàn)就是由原來的“禮樂征伐自天子出”變成了“禮樂征伐自諸侯出”（《論語.季氏》）。整個(gè)禮樂制度開始崩壞，周王室也由原來的統(tǒng)治中心變成了需要依靠諸侯國(guó)救濟(jì)，西周原有的社會(huì)秩序已經(jīng)很難維持下去。而原本以社會(huì)地位的高低作區(qū)分產(chǎn)生的“君子”階層勢(shì)必要發(fā)生一些轉(zhuǎn)變，很多人在這場(chǎng)社會(huì)大變革中逐漸失去了“君子”的地位，轉(zhuǎn)變成了“士”或者成為供賦稅、服徭役的“小人”。

其次，“君子”道德含義的提升和孔子創(chuàng)立的儒家思想對(duì)于道德的重視有著密切的關(guān)系。可以說，“君子”道德含義的提升是由孔子及其弟子完成的。正如前文所說，社會(huì)的大變革導(dǎo)致了“君子”地位的變化，有的“君子”可能會(huì)進(jìn)一步上升變成公卿大夫，甚至國(guó)君；更多的“君子”則淪為“士”階層，依然主要為統(tǒng)治階層服務(wù)；還有部分人變成了從事具體勞動(dòng)生產(chǎn)的“小人”。“君子”地位的變化不可謂不大。當(dāng)然，有人從統(tǒng)治階層中掉落下來，則必然會(huì)有人從被統(tǒng)治階層上升為統(tǒng)治階層，而這些原本社會(huì)地位低賤的人上升為“君子”階層之后，并不一定具備統(tǒng)治能力和相應(yīng)的道德品質(zhì)。

“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語.八佾》）孔子為了追尋西周的禮樂制度，創(chuàng)辦私學(xué)用以培養(yǎng)真正的“君子”，而不是培養(yǎng)“小人”?！叭隇榫尤?，無為小人儒。”（《論語.雍也》）孔子主要有兩方面的目標(biāo)，一是使本來屬于“君子”階層的人“有其位而有其德”，二是使原本不屬于“君子”階層的人“有其位”之后能“有其德”?？鬃哟伺e正是為了解決后升入“君子”階層的人的統(tǒng)治能力與道德品質(zhì)問題。

故此，經(jīng)過孔子及其弟子的努力，“君子”與“小人”之間的社會(huì)地位差異逐漸變小，而其道德品質(zhì)方面的差異逐漸成為兩者之間最重要的差別。但這并不是說“君子”社會(huì)地位的區(qū)別就不重要，事實(shí)上，在整個(gè)春秋時(shí)期，“君子”社會(huì)地位層面的內(nèi)涵依然是極其重要的，并一直貫穿整個(gè)先秦時(shí)期。

二、君子與君子文化

“君子”是儒家思想中的重要概念，經(jīng)常與“小人”同時(shí)出現(xiàn)，由“君子”引申而來的君子文化自然也和“小人”的概念有著密切的聯(lián)系，這集中體現(xiàn)在君子與小人對(duì)待“義”與“利”的不同態(tài)度上。正是通過這種鮮明的對(duì)比，君子文化才得以體現(xiàn)出來。

（一）君子與小人：義與利的不同態(tài)度

“君子”“小人”最開始主要是以社會(huì)地位的高低作區(qū)分的，隨著君子的道德意義凸顯，小人的道德評(píng)價(jià)也逐漸顯現(xiàn)。由此一來，通過孔子及其弟子的努力，君子與小人在對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度上差別盡顯。其實(shí)在這個(gè)過程中，依然是在以社會(huì)地位高低作區(qū)分的基礎(chǔ)上體現(xiàn)兩者差別。孔子對(duì)于君子與小人有一句經(jīng)典的表述，那就是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語.里仁》）。

“君子喻于義”中所謂的“義”，是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層說的，其內(nèi)涵如下。首先，作為國(guó)家的統(tǒng)治階層一定要想盡各種方法來抑制自己內(nèi)心的欲望，一旦這種欲望被人知道了，在下位的人必然會(huì)想方設(shè)法討好，這將會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生巨大的災(zāi)難；其次，統(tǒng)治階層在對(duì)待人民的具體行為上一定要注意方式方法，絕對(duì)不能對(duì)民眾強(qiáng)取豪奪；再次，統(tǒng)治階層要時(shí)時(shí)刻刻以人民的利益為核心，盡量不與廣大民眾爭(zhēng)奪利益，盡量藏富于民；最后，統(tǒng)治階層要明白“以義為利”的道理，只有讓利于民，對(duì)民仁義，國(guó)家才可能長(zhǎng)治久安。

“小人喻于利”的內(nèi)涵如下。統(tǒng)治階層要承認(rèn)和滿足被統(tǒng)治者的物質(zhì)需要，并提供各種必要的條件以促其實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閺V大的“小人”是維持國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，是國(guó)家財(cái)富的最終來源，是財(cái)富的生產(chǎn)者。因此，統(tǒng)治階層一定要給予“小人”充分的利益，即孔子所說的“因民之所利而利之”（《論語.堯曰》）?！袄瘛笔墙y(tǒng)治階層不可推卸的責(zé)任，也是國(guó)家管理必須要努力做好的事情。因此，君子文化從社會(huì)地位的角度而言，主要是指國(guó)家的統(tǒng)治階層對(duì)待民眾要愛護(hù)，對(duì)待財(cái)物要讓利于民。此外，君子文化還有著重要的道德內(nèi)涵，那就是儒家理想人格的體現(xiàn)。

（二）君子文化：儒家理想人格的體現(xiàn)

“君子”原本是指西周時(shí)期的貴族階層，在最開始的時(shí)候以社會(huì)地位的高低作為區(qū)分，其道德方面的內(nèi)涵并不明顯。到了春秋時(shí)期，經(jīng)過孔子及其弟子們的改造和提升，“君子”“小人”社會(huì)地位層面的差異日趨縮小，而道德內(nèi)涵上的差異則日益明顯，尤其是將君子、小人作為道德評(píng)價(jià)的兩端進(jìn)行對(duì)比之后，君子逐漸成為儒家理想人格的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)表現(xiàn)在日常生活的方方面面，既包括在處理國(guó)家大事之時(shí)的抉擇，也包括在處理家庭瑣事之時(shí)的行為。

綜上所述，“君子”內(nèi)涵在西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其實(shí)存在一個(gè)流傳與演變的過程?？梢哉f，在西周時(shí)期，“君子”的概念主要是以社會(huì)地位的高低作區(qū)分的，主要是指屬于統(tǒng)治者的貴族階層，而在其流傳過程中，隨著春秋時(shí)期周王室的衰微以及禮崩樂壞，“君子”的概念由社會(huì)地位上的內(nèi)涵逐漸向道德內(nèi)涵轉(zhuǎn)化。經(jīng)過孔子及其弟子的努力，“君子”之地位與道德兩方面的含義開始處于一種共存狀態(tài)，而在此過程中，雖然君子地位的差別雖然在下降，但一直都是存在的，并一直延續(xù)到整個(gè)先秦時(shí)期。

三、君子文化的現(xiàn)代意義

先秦時(shí)期的君子文化有其特定的歷史背景與思想內(nèi)涵，而君子文化除了在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中所產(chǎn)生的重要作用外，對(duì)于我們建設(shè)新時(shí)代的社會(huì)主義國(guó)家依然有著重要的現(xiàn)代意義。君子文化的現(xiàn)代意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，君子文化是我們現(xiàn)在理解儒家思想的重要維度。儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，是中華民族精神的重要載體，也是中華文明傳承五千余年而沒有中斷的重要原因之一。而其中的君子文化又是儒家思想的核心，無論是儒家思想學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，還是孔子的弟子曾子，以及孟子、荀子，他們都非?？粗亍熬印备拍罴捌渌w現(xiàn)出來的理想人格?？梢哉f，孔子對(duì)于“君子”概念的理解成為我們今天理解君子文化的重要載體，這就涉及君子文化與儒家思想的關(guān)系問題。若想充分發(fā)揮儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，就必須充分發(fā)揮君子文化的現(xiàn)代價(jià)值。

第二，君子文化的社會(huì)地位內(nèi)涵對(duì)于我們今天廣大黨政干部的行為要求有著重要的借鑒意義。首先，廣大黨政干部要嚴(yán)格要求自己，努力克制自己的私心欲望；其次，黨政干部在對(duì)待人民群眾的時(shí)候要注意方式方法，不能肆意強(qiáng)征民眾的財(cái)物；最后，黨政干部一定要將民眾的利益放在首位，不與民爭(zhēng)利，真正踐行為人民服務(wù)的理念。這種“以義為利”的價(jià)值理念對(duì)于廣大黨政干部，尤其是對(duì)于高級(jí)黨政干部有著重要的借鑒和警示意義。一個(gè)人或者團(tuán)體的地位越大，其責(zé)任也就越大，而西周時(shí)期的君子文化就為我們國(guó)家的黨政干部提供了良好的示范。

第三，君子文化的道德內(nèi)涵對(duì)于我們今天廣大民眾的道德修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。在孔子及其弟子們的努力下，“君子”的社會(huì)地位內(nèi)涵逐漸降低，而其道德品質(zhì)內(nèi)涵則在逐步提升，正是基于此，“君子”文化中的道德品質(zhì)內(nèi)涵對(duì)于普通人提升自身的道德修養(yǎng)提供了理論依據(jù)?？鬃訉ⅰ熬印蔽幕纳鐣?huì)地位內(nèi)涵與道德品質(zhì)內(nèi)涵放到了平等的地位，并第一次著重突出了“君子”應(yīng)該具有鮮明的道德內(nèi)涵?？鬃又蟮脑右餐怀隽恕熬印钡纳鐣?huì)地位內(nèi)涵；荀子沿著這條路，社會(huì)地位與道德品質(zhì)內(nèi)涵基本上是并行的，但社會(huì)地位的內(nèi)涵更多一些；而孟子則著重突出了君子的道德內(nèi)涵。在整個(gè)漢唐，君子的社會(huì)地位內(nèi)涵一直高于道德內(nèi)涵，直到宋代時(shí)期，“君子”的道德內(nèi)涵終于超過了其社會(huì)地位內(nèi)涵，并且成了學(xué)者修養(yǎng)自身道德的一種理想人格。自宋代儒學(xué)的理學(xué)化以來，“君子小人”已經(jīng)固定成為“有德者無德者”的代名詞。而這種對(duì)于“君子”道德內(nèi)涵的理解，也是目前主流的理解，從宋代一直影響到我們今天的社會(huì)。

正是這種君子文化的道德內(nèi)涵構(gòu)成了我們當(dāng)今的個(gè)人思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。但是，目前社會(huì)存在著一些不公平、不正義的事情，民眾的道德修養(yǎng)出現(xiàn)了滑坡。由此，我們更加需要運(yùn)用君子文化所蘊(yùn)含的豐富的道德內(nèi)涵來提升廣大民眾的道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展，從自身做起，從自家做起，從本職工作做起，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的道德根基。