文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新性探索

房慧敏

【摘要】《故事里的中國》從新中國成立70年來具有時(shí)代記憶的現(xiàn)實(shí)主義題材的經(jīng)典作品入手，獨(dú)辟蹊徑，探索出“戲劇+影視+訪談+綜藝”的全新節(jié)目模式，解開了蘊(yùn)藏在經(jīng)典文藝作品中的文化密碼，凸顯了真普美的永恒價(jià)值。其在節(jié)目形式的制作、敘事內(nèi)容的創(chuàng)新等方面，為文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新提供了新的思路，架起了娛樂、經(jīng)典和弘揚(yáng)中國精神的橋梁，借助經(jīng)典文化符號，讓傳統(tǒng)文化、民族精神重返人們情感世界。

【關(guān)鍵詞】文化類節(jié)目;“1+N”模式;個(gè)體化敘事;集體記憶

中圖分類號：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.21.076

隨著我國“文化自信”理念的不斷深入，越來越多的文化類綜藝節(jié)目的涌現(xiàn)標(biāo)志著我國深厚的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代傳媒的成功結(jié)合。近年來，央視著力開發(fā)和制作文化類綜藝節(jié)目，《中國詩詞大會》、《經(jīng)典詠流傳》、《朗讀者》等精品節(jié)目實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化新內(nèi)涵和新魅力。《故事里的中國》立足于新中國成立70周年的背景，以70年來我國優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義題材影片為文本，創(chuàng)新采用“戲劇+影視訪談+綜藝”的模式包裹著時(shí)代精神和精神內(nèi)涵，用個(gè)體的故事展現(xiàn)集體的記憶，探索出一條嶄新的文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展路徑，為其他文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供了參考。

1. 形式創(chuàng)新：戲劇+影視+訪談+綜藝

《故事里的中國》以新中國成立70周年為圓心，選取優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義題材影片，《林海雪原》、《平凡的世界》、《永不消逝的電波》、《毛女》、《父母愛情》等通過再次演繹經(jīng)典，讓經(jīng)典作品中的典型人物重歸熒屏，讓觀眾的思緒穿越回那些特殊的年代，從真實(shí)、日常的生活中看到主人公的命運(yùn)以及埋在命運(yùn)之中的社會歷史，讓這些經(jīng)典作品及其精神內(nèi)核在新時(shí)代重新閃耀光輝。而《故事里的中國》不滿足于重新還原、演繹影片本身，還在借助文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了綜藝化的創(chuàng)新。不僅僅以話劇的形式在舞臺上對經(jīng)典片段進(jìn)行復(fù)刻，同時(shí)也將鏡頭對準(zhǔn)了劇本圍讀和彩排過程等幕后內(nèi)容，為觀眾打通了“前臺”和“后臺”，讓觀眾了解影視拍攝的準(zhǔn)備過程，一定程度上滿足了觀眾的好奇心。如在節(jié)目第二季第六期《戰(zhàn)“疫”中的青春》中，用13分鐘的時(shí)長展示了演員王、丁禹兮等，導(dǎo)演田沁鑫及其他幕后工作人員的劇本圍讀過程和帶妝排練過程，并通過排練過程中田沁鑫導(dǎo)演對演員演繹的反復(fù)糾正，制造緊張的氛圍和演出能否順利的懸念，引發(fā)觀眾觀看正片的好奇心。此外，《故事里的中國》還從影片出發(fā)深挖故事，解讀文藝密碼。節(jié)目中出現(xiàn)的部分經(jīng)典文藝作品雖然影響深遠(yuǎn)，但受眾未必都理解其中的經(jīng)典內(nèi)涵乃至經(jīng)典產(chǎn)生背后的真實(shí)故事。因此，節(jié)目組通過對作品的主創(chuàng)人員及故事的親歷者、見證者、記錄者進(jìn)行訪談，挖掘作品背后真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)和情感力量，撥開重重迷霧，深描經(jīng)典。在第一季第七期《橫空出世》中，鄧稼先院士曾經(jīng)的警衛(wèi)員游澤華講述鄧稼先院士在臨走前的幾個(gè)月對愛人許鹿希說：“要是還有來世，我還是選擇中國，選擇核武器事業(yè)，選擇你?！边@些訪談內(nèi)容讓人物形象和蘊(yùn)藏在人物之中的精神內(nèi)涵生動(dòng)可感，觸及人心。

《故事里的中國》創(chuàng)新采用“戲劇+影視+訪談+綜藝”的模式，一步步解開蘊(yùn)在經(jīng)典文藝作品中的文化密碼，凸顯了真善美的永恒價(jià)值。

2. 敘事創(chuàng)新：宏大敘事的新探索

2.1 個(gè)體化敘事

《故事里的中國》以微觀故事為切入點(diǎn)，用一個(gè)個(gè)具體、平凡而偉大的人物串聯(lián)起中國記憶，勾勒出中國形象，以個(gè)體化、平民化的敘事實(shí)現(xiàn)了宏大的國家敘事。節(jié)目通過故事傳播中華文化并引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)民族共同體的認(rèn)同感和民族自豪感。正如美國社會學(xué)家肯尼斯·伯克所說，故事作為日常生活的組成部分，它已然成為人們追溯歷史、傳遞情感的載體?！豆适吕锏闹袊氛怯霉适伦匪輾v史、傳遞情感的范本。第二季第五期《父母愛情》中展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的平凡生活，如江德福和安杰在舞會相識，江德福的結(jié)婚報(bào)告被打回以及安杰和江德福妺妹的爭吵等情節(jié)。雖然只是一個(gè)家庭幾十年的感情記錄，但卻將愛情、親情、家國情懷巧妙地糅合在了一起。在故事里，家國情懷變得具體而幽微;在宏觀的社會圖景與微觀的個(gè)體命運(yùn)的互為映襯中，國家、民族的滄桑發(fā)展與個(gè)人人生的波瀾壯闊互動(dòng)，以“小”與“大”之間的張力擦撥著人心，人們能夠從個(gè)體化的敘事中感受到整個(gè)時(shí)代的變革。

2.2 儀式化敘事

“媒介儀式”由英國學(xué)者庫爾德里于2003年首提出。不過在此之前，傳播學(xué)已經(jīng)有了從“傳遞觀”向“儀式觀”的轉(zhuǎn)向。姆斯·凱為，傳播是互動(dòng)中不斷建構(gòu)出某種意識形態(tài)和真實(shí)社會的過程，“廣大受眾通過大眾傳播媒介參與某個(gè)共同性的活動(dòng)或者某一事項(xiàng)，最終形成一種象征性活動(dòng)或象征性符號”。特定的傳播活動(dòng)成為一種神圣的儀式，受眾在這種儀式下形成共同的情感認(rèn)同，產(chǎn)生情感的共鳴。

《故事里的中國》以戲劇的魅力聚合情感，激活了觀眾潛在的文化基因和歷史認(rèn)同，所以可以說它采用了一種儀式化的敘事方法。其作品所傳達(dá)出的愛國主義、艱苦奮斗等文化價(jià)值觀是中華民族精神的集中體現(xiàn)，通過作品的展演喚醒了觀眾的文化記憶，成為一種媒介儀式?！豆适吕锏闹袊凡粌H對經(jīng)典作品進(jìn)行復(fù)刻，也立足當(dāng)下時(shí)代背景，進(jìn)行了全新的藝術(shù)創(chuàng)作。在2020年，中涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的青年醫(yī)務(wù)工作者，節(jié)目組以這些真實(shí)的醫(yī)務(wù)人員為原型進(jìn)行了劇本創(chuàng)作，展現(xiàn)了廣大醫(yī)務(wù)工作者舍生忘死、不畏艱險(xiǎn)、不言放棄的偉大精神。觀眾被醫(yī)護(hù)人員所感動(dòng)，也被眾志成城的中國精神所激勵(lì)，于是無意識地參與到這場媒介儀式之中，將個(gè)體的情感記憶與集體奮斗的歷史記憶相聯(lián)接，進(jìn)一步加深了對“中華民族”這個(gè)集體話語的理解和認(rèn)知。

《故事里的中國》力圖通過媒介儀式將當(dāng)下人們斷裂性的個(gè)體情感建構(gòu)為連續(xù)性、秩序性的集體情感，促使傳統(tǒng)文化、民族精神重返人們情感世界的中心，以一種“潤物細(xì)無聲”的柔軟方式澆灌人們的心靈。

2.3 舞臺呈現(xiàn)詩意美

張世英先生認(rèn)為，審美意識高于道德意識，所以哲學(xué)應(yīng)詩化，從而使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化。萬物一體之境界即荷爾德林所說，“人詩意地棲居在這大地上?！斌w現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，則意味著摒棄功利，除去人類中心主義，從而超越道德倫理，達(dá)到審美的境界。在消費(fèi)娛樂下，我們的文化一再被娛樂搶占市場。正如美學(xué)者尼爾·波茲漫在《娛樂至死》中所說，可怕的不是我們?yōu)槭裁炊鴬蕵?，而是我們忘記了我們?yōu)槭裁炊霭l(fā)。好的藝術(shù)作品，要基于對的本質(zhì)理解，與錢權(quán)無關(guān)，與流行觀念無關(guān)?！段也皇撬幧瘛吩谶@一方面是很好的例子。影片中通過嘗藥者一頭連系普通百姓的生命，一頭又受到道德法律的考驗(yàn)，而這充滿張力的故事中，無不滲透著對人性的呼喚。而這其中的戲劇性矛盾正是該影片最后得稱贊之處，是在道德與人性的雙重壓迫下對道德與人性的超越，從而進(jìn)入到一種極致祟高的境地，即萬物一體的境界。創(chuàng)作者應(yīng)以該種境界作為創(chuàng)作的最高目標(biāo)，充分發(fā)揮作品的功能，讓受眾在這一“共同體”中接受感動(dòng)，熏陶與浸染。《故事里的中國》無論在舞臺效果還是其故事內(nèi)容表達(dá)的意境上都呈現(xiàn)出美的效果，令人沉醉的同時(shí)又達(dá)到寓教于樂的效果。

3. 守正創(chuàng)新：對文化類綜藝節(jié)目的探索

3.1 增強(qiáng)觀感體驗(yàn)，喚醒文化記憶

《故事里的中國》為了增強(qiáng)節(jié)目的觀感體驗(yàn)，首創(chuàng)文化類綜藝節(jié)目“1+N”的模式，大膽運(yùn)用了戲劇和影視化并行的表演方式，給觀眾帶來強(qiáng)大的沉浸體驗(yàn)，確保觀眾觀看的興趣，延長觀看時(shí)間，更好地與故事中的人物共情。此外，節(jié)目組在選題方面也突破了現(xiàn)有的詩歌、書信、文物等題材，精心挑選“故事”滿足受眾多元化、個(gè)性化的文化需求，提升了文化品位，讓節(jié)目本身具有內(nèi)容的可看性。用故事喚醒觀眾的價(jià)值認(rèn)同和集體記憶，為文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新注入了新鮮的血液。

3.2 年輕演員加入，流行元素助陣

節(jié)目中邀請胡歌、吳謹(jǐn)言、李蘭迪等受年輕群體歡迎的演員作為演繹者，生動(dòng)形象地再現(xiàn)經(jīng)典故事，不僅彌合了當(dāng)代受眾和時(shí)代經(jīng)典之間的距離，讓經(jīng)典在舞臺上以“舊貌換新顏”的方式與受眾重逢，同時(shí)也“獲”了大批年輕受眾。此外，胡歌還在個(gè)人微博上致敬英雄，讓經(jīng)典作品和革命烈士成為熱議話題?！豆适吕锏闹袊氛墙柚軞g迎演員的影響力和精湛演技再現(xiàn)經(jīng)典的魅力，引導(dǎo)觀眾探究經(jīng)典作品，從經(jīng)典中汲取文化涵養(yǎng)和精神力量。

3.3 引導(dǎo)觀眾共情，個(gè)人聯(lián)結(jié)集體

敘事的創(chuàng)新在調(diào)動(dòng)觀眾情緒上起到了至關(guān)重要的作用。從個(gè)人、微觀的角度切入，講一個(gè)真切、深沉、動(dòng)人的故事，把觀眾帶回有著特殊記憶的歷史時(shí)代，讓觀眾看到埋藏在人物命運(yùn)之中社會歷史的變革，與故事中的人深切共情，通過媒介儀式讓個(gè)體的情感記憶和歷史的集體記憶緊緊聯(lián)結(jié)，讓中國精神悄然浸潤人們的心靈。

4. 結(jié)語

作為綜藝節(jié)目的新鮮血液，文化類綜藝節(jié)目被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵，是傳播文化價(jià)值的得力助手，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重大作用。觀眾對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求，不僅僅局限于對優(yōu)秀文化符號的再現(xiàn)與講解，更深處是傳統(tǒng)文化對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的影響與意義。文藝創(chuàng)作只有展現(xiàn)中國人民的價(jià)值需要，才能擁有生生不息的生命力。《故事里的中國》借助經(jīng)典文化符號，創(chuàng)新采用“戲劇影視+訪談+綜藝”的形式，深挖傳統(tǒng)文化和民族精神的內(nèi)涵，成為溝通古今精神的橋梁：又通過一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事將個(gè)體情感與集體情感緊緊連結(jié)在一起，讓傳統(tǒng)文化、民族精神重返人們情感世界的中心，為文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新做出進(jìn)一步成功探索。

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