數(shù)字利維坦與數(shù)字異托邦
——數(shù)字時(shí)代人生存之現(xiàn)代性困境的哲學(xué)探析

熊 小 果

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130)

近年來，數(shù)字技術(shù)的冪數(shù)式發(fā)展與應(yīng)用，把人類帶進(jìn)了數(shù)字化時(shí)代，引發(fā)了物聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)、大數(shù)據(jù)、腦科學(xué)、傳感網(wǎng)等現(xiàn)代科技革命，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、醫(yī)療教育、公共服務(wù)、交通運(yùn)輸、文化娛樂等現(xiàn)代社會(huì)變革。人類生活在一個(gè)被數(shù)字技術(shù)掌控的時(shí)代，一個(gè)以數(shù)字謀劃、記錄、衡量、評(píng)價(jià)、“武裝”人生存的時(shí)代。數(shù)字技術(shù)引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的全面革命，也給人的生存帶來了全新挑戰(zhàn),這既意味著人對(duì)未來生活的前景可期，也使得人對(duì)數(shù)字技術(shù)憂心忡忡。數(shù)字技術(shù)極大地解放了物對(duì)人的奴役，彰顯了人的自由，同時(shí)也讓人深陷“數(shù)字洞穴”，成為物奴役人的新方式。如何看待數(shù)字技術(shù)造成人生存境遇的二歧性抵牾？這種抵牾是否潛藏著人生存境遇的異托邦可能？這是急需探討的重要的時(shí)代課題。

一、現(xiàn)代人的數(shù)字利維坦恐慌

現(xiàn)代人對(duì)數(shù)字技術(shù)感到普遍恐慌，對(duì)其持以“欲迎還拒”的復(fù)雜態(tài)度，既無限渴望又惴惴不安。人類很久以前就聽到了“數(shù)字列車”的笛聲，但當(dāng)它疾馳到人們眼前時(shí)，還是驚嚇到了人類①?；艚?、比爾·蓋茨等一大批專家學(xué)者曾呼吁，人類對(duì)人工智能應(yīng)保持足夠的警惕、懷疑。這些擔(dān)憂集中反映為，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代曾出現(xiàn)于科幻作品中的技術(shù)專制正在成為現(xiàn)實(shí)，而實(shí)現(xiàn)這一專制的手段不是科幻而是數(shù)字技術(shù)，人工智能擁有的獨(dú)特的超人能力對(duì)人構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。經(jīng)濟(jì)增長無法解決顛覆性技術(shù)帶來的各種社會(huì)問題，進(jìn)而人更加依賴更具顛覆性的科技發(fā)明。數(shù)字技術(shù)的全面宰制造成人生存方式的制度性、結(jié)構(gòu)性的數(shù)字技術(shù)化，這意味著人的社會(huì)權(quán)力在向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)移。在人工智能面前，因經(jīng)濟(jì)價(jià)值和勞動(dòng)能力的日漸邊緣化，人逐漸失去了社會(huì)政治權(quán)力：收集信息要素、模擬真實(shí)事物、分析數(shù)據(jù)算法、操控智能技術(shù)等權(quán)力被把控于精英官僚階層?？梢哉f，20世紀(jì)威權(quán)政體的主要障礙(數(shù)字技術(shù))正在成為21世紀(jì)新威權(quán)政體的決定性優(yōu)勢(shì)——數(shù)字獨(dú)裁正在興起[1]。趙汀陽教授認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)進(jìn)步論并非天然正確，數(shù)字技術(shù)中性論也值得商榷，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)本身就有可能造成不可估量、不可控制的后果②。誠然數(shù)字技術(shù)給人帶來了自由選擇的空間，但是這些空間被數(shù)字技術(shù)所規(guī)定。在這個(gè)意義上，每個(gè)人都是被自由的，人的生存日益深重地受制于系統(tǒng)化的數(shù)字技術(shù)專制，人生活的體制化演變成無處伸冤的系統(tǒng)化暴力。新專制即系統(tǒng)化暴力并不直接傷害人，相反，它看上去像是某種普遍性的正義程式和公共規(guī)范。其實(shí)，系統(tǒng)化暴力正是通過規(guī)則程序去剝奪人的真實(shí)自由和無限可能。通過機(jī)制化、體制化、制度化規(guī)定概念數(shù)據(jù)信息庫的方式，讓人失去反思的能力，從而使人淪為程序化的存在物。

沿著這一思路，有學(xué)者詳細(xì)考察了數(shù)字技術(shù)漸次形成的三個(gè)專制階段[2]。第一個(gè)階段表現(xiàn)為，統(tǒng)治者借助數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域無所忌憚的強(qiáng)力統(tǒng)治。第二個(gè)階段表現(xiàn)為，人類出現(xiàn)了整體性物種退化和個(gè)體性能力衰退，數(shù)字化時(shí)代的一切決策權(quán)只出自于中央數(shù)字技術(shù)處理終端智能體，由它發(fā)布指令③。第三個(gè)階段表現(xiàn)為，人工智能有“類本質(zhì)”和“類意識(shí)”，人工智能不再是對(duì)人類智慧的數(shù)字化模擬，它“進(jìn)化”出了自己的“主體”能力，擺脫了人賦予它的客體屬性。此外，學(xué)者們還進(jìn)一步討論了數(shù)字技術(shù)帶來的倫理沖擊及其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的合法性問題。在倫理層面，數(shù)字技術(shù)使人類面臨巨大的倫理風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)既表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)倫理形態(tài)的挑戰(zhàn)，也表現(xiàn)為對(duì)跨人類主義倫理情景的催生。數(shù)字技術(shù)逾越了自然和人性的界限，它對(duì)倫理規(guī)范的構(gòu)塑、對(duì)倫理稟賦的結(jié)構(gòu)性編碼，是人類倫理在當(dāng)下無法回應(yīng)的訴求。人類的倫理屬性與技術(shù)的數(shù)理性質(zhì)間的抵牾，使人類在“技術(shù)決定論”中迷失了人生存的根本意義[3]。在法理層面，數(shù)字技術(shù)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)模式下法律的責(zé)任界限和法治的應(yīng)對(duì)機(jī)制，沖擊了人類已知法律教義的邏輯體系和觀念內(nèi)容④?？梢哉f，現(xiàn)代人的“數(shù)字利維坦”恐慌是數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境的普遍心理反映。

二、數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境

數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境可被概括為如下五方面：社會(huì)生態(tài)的科層式網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)要素的柵格式流動(dòng)化、社會(huì)安全的公開性幽暗化、社會(huì)治理的數(shù)字性內(nèi)卷化、社會(huì)關(guān)系的技術(shù)性鏡像化。

(一)社會(huì)生態(tài)的科層式網(wǎng)絡(luò)化

數(shù)字技術(shù)形塑了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的新方式，催生了現(xiàn)代社會(huì)的新生態(tài)。扁平性、連接性、復(fù)合性是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化特征。隨著“大社會(huì)”的凸現(xiàn)，社會(huì)的層級(jí)結(jié)構(gòu)、組織形式、構(gòu)成要素日漸復(fù)雜多元，數(shù)字技術(shù)減少了社會(huì)的統(tǒng)治層次、增加了社會(huì)的治理幅度，傳統(tǒng)等級(jí)式金字塔結(jié)構(gòu)被“壓縮”“抽象”為扁平結(jié)構(gòu)。一方面，數(shù)字技術(shù)為公民個(gè)體、社會(huì)團(tuán)體深度參與現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)搭建了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)[4]；另一方面，數(shù)字技術(shù)也全力驅(qū)動(dòng)公權(quán)積極推進(jìn)現(xiàn)代體制的扁平化改革，使一元的社會(huì)環(huán)境變?yōu)槎嘣纳鐣?huì)生態(tài)，而扁平化的社會(huì)生態(tài)既是分化的又是連接的。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展“使城市具有更強(qiáng)的連接化特征，技術(shù)、空間、組織、資源和人等各種要素構(gòu)成系統(tǒng)化的生態(tài)體系，‘連接一切’是其重要特征”[5]。物聯(lián)網(wǎng)是數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的一種高效率的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)[6]，而現(xiàn)代社會(huì)就是萬物互聯(lián)的社會(huì)。數(shù)字技術(shù)蘊(yùn)藏著網(wǎng)絡(luò)化邏輯，技術(shù)網(wǎng)絡(luò)能夠適應(yīng)日趨復(fù)雜的互動(dòng)性狀態(tài)[7]。所以，現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化一定是交互式的、一體化的復(fù)合性社會(huì)生態(tài)體系。

然而，現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化絕非想當(dāng)然地被理解為平等化或去結(jié)構(gòu)化，數(shù)字技術(shù)在摧毀傳統(tǒng)社會(huì)科層結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也形構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)的科層結(jié)構(gòu)[8]。扁平性、連接性、復(fù)合性的現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化依舊是立體的。新的科層制度抹平了傳統(tǒng)社會(huì)政治金字塔的同時(shí)，打造了“小政府(小公司)、大社會(huì)”的網(wǎng)絡(luò)科層制度：數(shù)據(jù)普遍化一方面沖擊了傳統(tǒng)代議制民主，另一方面又制造了能夠支配整個(gè)社會(huì)的、具有強(qiáng)大計(jì)算能力的數(shù)據(jù)巨頭“小公司”，民眾需求被高度和普遍地?cái)?shù)字化、數(shù)據(jù)化。人類的生存結(jié)構(gòu)、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)均被形塑成數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。雖然在數(shù)字技術(shù)語境中，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力架構(gòu)的確是分散的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，但數(shù)字技術(shù)造成了“數(shù)字利維坦”與“普通個(gè)體人”間的信息權(quán)力的極度不平等?，F(xiàn)代社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的簡化不等于平等化，因?yàn)楹喕瘷?quán)力架構(gòu)的另一面就是權(quán)力的集中，智能寡頭的極權(quán)和全民議會(huì)的民主并行不悖[9]。

(二)社會(huì)要素的柵格式流動(dòng)化

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛使用和深入推廣，社會(huì)流動(dòng)性在不斷增強(qiáng)。人力資源、商品資本、知識(shí)技術(shù)等都溢出了傳統(tǒng)的時(shí)空界限，形成了一種網(wǎng)絡(luò)式的流動(dòng)的時(shí)空社會(huì)，流動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要表征。曼紐爾·卡斯特指出，我們的社會(huì)是以流動(dòng)性的機(jī)制構(gòu)建起來的，勞動(dòng)資源、社會(huì)人員、物質(zhì)資金、信息技術(shù)、聲音映像、組織結(jié)構(gòu)等社會(huì)的各種構(gòu)成要素都圍繞著流動(dòng)化展開，流動(dòng)支配著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的全部過程[10]505。規(guī)模化的快速流動(dòng)，既是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的特征，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在非數(shù)字化時(shí)代，靜態(tài)和穩(wěn)定被賦予正常、有序、肯定的價(jià)值涵意而被推崇，流動(dòng)被視為異常、失序、否定的意義表征而被鄙棄。而在日益強(qiáng)大的數(shù)字化時(shí)代，流動(dòng)空間正在快速弱化民族國家、城鄉(xiāng)區(qū)域的行政邊界和社會(huì)關(guān)系及政治制度的限制作用，人類活動(dòng)也極大地溢出了固定的自然環(huán)境和地理空間[11]。在流動(dòng)空間里，社會(huì)功能和社會(huì)權(quán)力的支配邏輯結(jié)構(gòu)性地改變了地方空間的意義和動(dòng)態(tài)，從而產(chǎn)生了社會(huì)要素新的流動(dòng)形式、流動(dòng)關(guān)系、社會(huì)后果，催生了“流動(dòng)的社會(huì)學(xué)”[12]。

然而，現(xiàn)代社會(huì)要素的流動(dòng)化并非真正的自由流動(dòng)，而是一種柵格性流動(dòng)。數(shù)字技術(shù)造成了使用者和未使用者間深刻的社會(huì)分裂。在不同地域國家和不同社會(huì)群體之間以及在同一地域國家和同一社會(huì)群體之中，數(shù)字技術(shù)的使用推廣情況是不平衡的。有學(xué)者把數(shù)字技術(shù)的這種不平衡稱為“數(shù)字鴻溝”，并進(jìn)一步描述了“數(shù)字鴻溝”的“二級(jí)狀態(tài)”[13]。數(shù)字技術(shù)的不平衡使流動(dòng)化的支配趨勢(shì)邁向了網(wǎng)絡(luò)化和非歷史的流動(dòng)空間之前景，讓分散的、區(qū)隔的地域社群間喪失了關(guān)聯(lián)，流動(dòng)成為某種超越性的抽象信息符碼[10]524。現(xiàn)代社會(huì)要素并沒有隨著數(shù)字技術(shù)之流動(dòng)化時(shí)空的到來而變得理所當(dāng)然的自由，事實(shí)上它被數(shù)字技術(shù)深刻地分離與隔閡了。

(三)社會(huì)安全的公開性幽暗化

數(shù)字技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面滲透，使公共安全問題更加公開和明朗，也更為隱匿和幽暗。如果從福柯生命政治之“治理術(shù)”的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力學(xué)”[14]的視角看，因?yàn)椤斑\(yùn)用技術(shù)平臺(tái)監(jiān)管社會(huì)成為現(xiàn)代政府的普遍做法”[15]，所以數(shù)字技術(shù)治理下的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)全景敞視的“監(jiān)獄社會(huì)”。通過積極實(shí)施智慧城市、數(shù)字城市等戰(zhàn)略，全景式監(jiān)控城市初具規(guī)模，社會(huì)公共安全的數(shù)字技術(shù)治理模式蔚然成型[16]?，F(xiàn)代社會(huì)塑造了數(shù)字技術(shù)，同時(shí)也被數(shù)字技術(shù)所塑造[17]。假以公共安全的名義監(jiān)控社會(huì)的成員、組織、團(tuán)體的隱私，進(jìn)而把社會(huì)穩(wěn)定推至恐怖的、脆弱的臨界狀態(tài)。社會(huì)披上了“數(shù)字皮膚”，不過社會(huì)并未因?qū)映霾桓F的公共安全治理黑科技而變得更加安全，相反，現(xiàn)代人對(duì)持續(xù)進(jìn)化的全景式監(jiān)控中的社會(huì)安全深感憂慮。“9·11”事件后，美國社會(huì)的壁壘化態(tài)勢(shì)日趨嚴(yán)重，公共空間和交流、私人權(quán)益和活動(dòng)被嚴(yán)格隔離限制，全景式監(jiān)控也無處不在。

約翰·B·福斯特等人曾從兩方面討論過這類問題[18]。美軍方在1967年建成一個(gè)秘密國家電傳項(xiàng)目，情報(bào)部門從海量的監(jiān)視文件中獲取龐大信息并進(jìn)行分析。1970～1971年，美國“軍隊(duì)文件”揭露軍方監(jiān)視了700多萬美國公民。20世紀(jì)70年代，美國國家安全局把還處于雛形的互聯(lián)網(wǎng)作為監(jiān)控社會(huì)的重要手段，并啟動(dòng)了代號(hào)為“梯隊(duì)系統(tǒng)”監(jiān)控項(xiàng)目。此外，福斯特考察了社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全的公開性幽暗化。數(shù)字技術(shù)快速推進(jìn)了資本集中，技術(shù)和金融在數(shù)字技術(shù)的作用下生成了更大的壟斷權(quán)力。金融對(duì)社會(huì)的全面入侵拓展了數(shù)據(jù)監(jiān)控領(lǐng)域，創(chuàng)新了監(jiān)控手段。數(shù)據(jù)挖掘和網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日常行為，而數(shù)字經(jīng)濟(jì)泡沫成為壟斷資本手中可控的斂財(cái)方式。在數(shù)字技術(shù)監(jiān)控時(shí)代，“證券化”展現(xiàn)了政經(jīng)融合的技術(shù)路徑：經(jīng)濟(jì)的金融衍生化、公共和私人的監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)、安全控制系統(tǒng)的軍事化。

(四)社會(huì)治理的數(shù)字性內(nèi)卷化

內(nèi)卷化是指一種文化、社會(huì)、系統(tǒng)、模式、組織等經(jīng)過一定階段發(fā)展達(dá)到某種穩(wěn)定狀態(tài)后便停滯不前，既沒有突變式增長，也沒有漸進(jìn)式發(fā)展，更無法轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的運(yùn)行模式，只有通過內(nèi)部復(fù)雜的、精細(xì)的、機(jī)械的體系運(yùn)作維持沒有發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，整個(gè)體系喪失活力、缺乏創(chuàng)新，維系體系運(yùn)作的成本越來越高而邊際效益日益遞減[19]。社會(huì)的數(shù)字技術(shù)化治理方式也出現(xiàn)了內(nèi)卷化現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)本是一項(xiàng)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)工作，采用數(shù)據(jù)算法，數(shù)字技術(shù)把治理對(duì)象和治理過程進(jìn)行信息化和程式化處理，導(dǎo)致復(fù)雜的治理對(duì)象和治理過程因數(shù)理化分割而失真。現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜程度越高，分割就越細(xì)，失真程度就越嚴(yán)重?，F(xiàn)代社會(huì)被約化為數(shù)理邏輯分析后的“優(yōu)先選擇”，這讓社會(huì)治理方式的基礎(chǔ)性創(chuàng)新和總體性優(yōu)化變得越來越難?，F(xiàn)代社會(huì)簡化為數(shù)字任務(wù)和指標(biāo)評(píng)定，并在治理終端退化為“對(duì)表對(duì)標(biāo)”的數(shù)字技術(shù)工作。由此，在數(shù)字性內(nèi)卷化的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)治理方式的“事務(wù)主義”色彩日漸濃厚。積極的全局性制度安排被替換為繁瑣的數(shù)字改革項(xiàng)目，創(chuàng)新便停留在文本與形式層面。如此之后果是，數(shù)字項(xiàng)目越來越多，各種臨時(shí)性的措施設(shè)置疊床架屋，真正突破性的進(jìn)步乏善可陳。社會(huì)矛盾通過數(shù)字技術(shù)這個(gè)中間環(huán)節(jié)被規(guī)避了，理想和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了巨大張力，假以“便利”的名義丟掉治理的“包袱”?，F(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容和形式發(fā)生了分裂，屬人的現(xiàn)代社會(huì)工作簡化為信息處理和數(shù)字治理，社會(huì)性的內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字處理而喪失了內(nèi)在意義。社會(huì)治理事實(shí)上被“外包”給智能化的數(shù)字技術(shù)系統(tǒng)，從而，現(xiàn)代社會(huì)治理方式創(chuàng)新問題就被挪移為數(shù)字技術(shù)的換代升級(jí)問題，結(jié)果是，治理方式的數(shù)字技術(shù)化使現(xiàn)代社會(huì)陷入內(nèi)卷化狀態(tài)。

(五)社會(huì)關(guān)系的技術(shù)性鏡像化

數(shù)字技術(shù)橫梗在了人與人、人與社會(huì)之間，二者間的相互關(guān)系被技術(shù)化。在數(shù)據(jù)算法、物聯(lián)網(wǎng)編織而成的數(shù)字城市里，在龐大的數(shù)字信息支配的社會(huì)系統(tǒng)面前，普通個(gè)體越發(fā)感到自己無足輕重與無能為力。現(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字化、智能化意味著社會(huì)關(guān)系的數(shù)據(jù)化、信息化。數(shù)據(jù)算法替代人類智慧成為至高權(quán)威，世界就不再是人們能夠自主地做出正確選擇的時(shí)代劇場。社會(huì)日漸被視為是一個(gè)數(shù)據(jù)洪流，每一自然有機(jī)個(gè)體或系統(tǒng)都只不過是一套生化算法罷了[20]。人們的生活越來越為數(shù)字算法、技術(shù)模型所控制。以數(shù)字技術(shù)為核心的社會(huì)，正在形成脫離了現(xiàn)實(shí)的虛擬世界，這個(gè)潛藏著滑向“數(shù)字利維坦”[21]的虛擬世界卻鏈接著現(xiàn)實(shí)世界的兩端，使每個(gè)人面對(duì)的世界，都是一架高速運(yùn)行的計(jì)算機(jī)，這臺(tái)計(jì)算機(jī)編織出了超擬真的社會(huì)圖景，它是對(duì)真實(shí)世界的雙重顛倒，即社會(huì)的真實(shí)關(guān)系被數(shù)字化，數(shù)字化關(guān)系被虛擬化，虛擬化關(guān)系被擬真化。

龐大的數(shù)字信息阻斷了人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，并把這些關(guān)系物化為數(shù)字技術(shù)聯(lián)系。人的社會(huì)交往失去了生動(dòng)內(nèi)容，只留下信息符號(hào)：交流變得單調(diào)乏味，有效溝通被抽象為數(shù)字編碼操控下的表情互換。虛擬空間是扁平的，交流時(shí)間是無限的，交流情景是“偽在場”的。人們不再關(guān)心真實(shí)的社會(huì)，社會(huì)只是一張張網(wǎng)絡(luò)頁面或一個(gè)個(gè)社交APP?！巴高^雙重的幻覺，任何一個(gè)方面都表示了另一方面，它們相互強(qiáng)化而又彼此掩蓋。這種幻覺的雙重性就是，一方面是透明的，另一方面卻是‘真實(shí)的’(幻覺)”[22]。數(shù)字技術(shù)正在創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)的鏡像世界，也是一個(gè)覆蓋現(xiàn)實(shí)世界的高分辨率的信息世界。它融合了真實(shí)和虛擬，將數(shù)字復(fù)制體概念從技術(shù)物品擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。真實(shí)社會(huì)的每一環(huán)節(jié)都為鏡像世界所中介，而鏡像世界就是個(gè)數(shù)字復(fù)制體，塑造了社會(huì)關(guān)系的一種真實(shí)隔絕的新的聯(lián)系。未來是明確的但又什么都感覺不到，社會(huì)關(guān)系的技術(shù)性鏡像化正在導(dǎo)致人生存境遇的虛無主義。

是以，數(shù)字技術(shù)帶來的現(xiàn)代性困境都呈現(xiàn)為二歧性的抵牾狀態(tài)。那么，數(shù)字技術(shù)為何會(huì)給人的生存造成這般現(xiàn)代性困境呢？為了厘清這個(gè)問題，應(yīng)該深入考察數(shù)字技術(shù)的邏輯問題。

三、現(xiàn)代性困境的數(shù)字技術(shù)邏輯

(一)工具理性邏輯

數(shù)字技術(shù)是器物革命的結(jié)果，體現(xiàn)了人本質(zhì)性的解放力量。從現(xiàn)代社會(huì)理性啟蒙角度看，數(shù)字技術(shù)的工具理性邏輯可分為兩個(gè)層次：作為工具器物所遵循的數(shù)理邏輯和作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)所依據(jù)的理性邏輯。數(shù)字技術(shù)的實(shí)質(zhì)是把各種信息轉(zhuǎn)化成電子計(jì)算機(jī)能夠識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字(0/1)，再進(jìn)行儲(chǔ)存、運(yùn)算、傳輸、復(fù)制、壓縮、識(shí)別、轉(zhuǎn)換、還原等信息處理的科學(xué)技術(shù)，也就是通過各種數(shù)學(xué)變換(DFT，F(xiàn)FT，Z變換等)把物理信息進(jìn)行數(shù)字化處理的數(shù)字控制技術(shù)。可以把數(shù)字技術(shù)視為數(shù)學(xué)與物理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，理解為應(yīng)用于物理世界的數(shù)學(xué)技術(shù)[23]。所以，數(shù)字技術(shù)必定遵循嚴(yán)格的數(shù)理邏輯。如此，數(shù)字技術(shù)編碼的鏡像社會(huì)就成了數(shù)學(xué)原則對(duì)物理世界的數(shù)理形式之表達(dá)。在近現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中，人們把數(shù)理邏輯奉為人理性邏輯的唯一形式，并視之為人類認(rèn)知活動(dòng)和科學(xué)真理的終極保證⑤。作為“知識(shí)之母”的數(shù)學(xué)為人類帶來了理性之光，開啟了啟蒙之門，“形式邏輯成了統(tǒng)一科學(xué)的主要學(xué)派，它為啟蒙思想家提供了算計(jì)世界的公式……數(shù)字成了啟蒙精神的準(zhǔn)則”[24]。在數(shù)理邏輯看來，凡是不符合數(shù)學(xué)計(jì)算和算法原則的都是不合理的，一切存在都必須符合數(shù)理邏輯。公式替代了概念、規(guī)則替代了原因、概率替代了動(dòng)機(jī)，人的自由降格為知識(shí)，知識(shí)降格為技術(shù)。由此，作為人的理性的外化物——數(shù)理邏輯——就僭越成為人的理性本身，理性反而降格為數(shù)學(xué)/數(shù)理邏輯的工具。

所以，盛行的數(shù)學(xué)原則和數(shù)理邏輯讓理性在發(fā)展中走向“毀滅”。作為人本質(zhì)性的解放力量就退化為工具理性，革命的和解放的性質(zhì)不復(fù)存在，而淪為了自我保存和強(qiáng)化現(xiàn)狀的工具[25]。數(shù)理邏輯宰制下的人的理性變得越來越形式化、僵硬化、實(shí)證化，“作為工具理性放棄了批判力量”[26]和自主權(quán)，理性的超越性和批判性這兩個(gè)維度被遮蔽了，轉(zhuǎn)而膜拜量化的數(shù)理邏輯和科學(xué)的機(jī)械模式。馬爾庫塞曾指出，自然和社會(huì)在數(shù)理邏輯驅(qū)動(dòng)下被量化和形式化，工具理性借科學(xué)之名義秉持“中立原則”，卻通過計(jì)算把道德和倫理排除在外，價(jià)值和意義成了主觀性的東西，真理和科學(xué)都消解在數(shù)學(xué)和形式之中[25]。作為批判性、解放性、革命性的理性在日漸萎縮，數(shù)理邏輯宰制下的理性(工具理性)卻在日益膨脹。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)既是這一歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是加速這一歷史趨勢(shì)的原因。數(shù)字技術(shù)全面而深刻地打造了一個(gè)精密的、全方位的工業(yè)時(shí)代，把工業(yè)社會(huì)從“乘式發(fā)展”提升為“冪式進(jìn)步”，使“計(jì)算不再只和計(jì)算有關(guān)，它更決定著人類的生存”[27]。

數(shù)字技術(shù)制造現(xiàn)代社會(huì)的恐慌并造成現(xiàn)代性困境的哲學(xué)根源正是：近現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展證明了理性是人解放性、革命性、批判性的本質(zhì)力量。數(shù)理邏輯在宰制人的理性之后，就徹底淪為最保守的計(jì)算工具，理性退化為工具理性。隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的深度技術(shù)化、數(shù)字化，人的生存價(jià)值日漸消解，人的思維方式、行為方式、存在方式日益異化，人成為工具理性的奴隸，這便是“數(shù)字利維坦”對(duì)人的專制。

(二)資本積累邏輯

理性并不必然淪為工具理性，數(shù)字技術(shù)也非注定成為“數(shù)字利維坦”。近現(xiàn)代以來，數(shù)理邏輯能夠成為人理性邏輯的統(tǒng)治者，不是因?yàn)榧夹g(shù)自身就是不可遏制的異化力量，而是因?yàn)槔硇缘尼尫藕图夹g(shù)的發(fā)展是同一歷史生成過程，驅(qū)迫這一過程的社會(huì)動(dòng)力正是不斷生成的現(xiàn)代資本，人的理性借資本主義的形成和發(fā)展得以彰顯。今天，人們一談到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，總是將之與資本主義內(nèi)在地聯(lián)系起來(雖然人的理性和資本主義是兩回事)，原因正在于此，所以，數(shù)字技術(shù)的工具理性之根源在于資本積累。當(dāng)人成為技術(shù)的附庸后，理性也就越來越成為攫取資本利潤的工具。工具理性合乎現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在要求，科學(xué)邏輯已成為現(xiàn)代資本積累的意識(shí)形態(tài)[28]。正是在資本積累邏輯的驅(qū)使下，數(shù)學(xué)成為方法論意義上的技術(shù)工具學(xué)，物理學(xué)成為實(shí)證領(lǐng)域的技術(shù)工具，“技術(shù)是知識(shí)的本質(zhì)，它的目的不再是生產(chǎn)概念和意象，也不是理解后的愉悅，而是方法，即剝削他人勞動(dòng)的方法，資本的方法?！盵29]

邏輯上，使科學(xué)技術(shù)成為資本主義利潤事務(wù)和利潤計(jì)算的俘虜，是資本積累邏輯的固有傾向[30]302。在資本主義增殖的邏輯中，相對(duì)剩余價(jià)值主要依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，通過技術(shù)創(chuàng)新能夠有效提增剩余價(jià)值率，并把剩余價(jià)值物化為不變資本，同時(shí)，這會(huì)造成大量的剩余資本。資本主義解決這一危機(jī)的常用方法之一便是進(jìn)一步加快技術(shù)創(chuàng)新，以吸收經(jīng)濟(jì)剩余。在這種內(nèi)迫性競爭循環(huán)機(jī)制中，資本做到了對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和潛在生產(chǎn)力的濫用。在資本積累邏輯的驅(qū)使下，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)變成了一種直接性的生產(chǎn)力[30]242。在實(shí)踐中，數(shù)字技術(shù)的確最大限度地提升了資本積累的整體效率，構(gòu)建了即時(shí)性的資本運(yùn)作平臺(tái)，讓資本低成本、高效率運(yùn)行。以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)核心的第三、四次科技革命浪潮的出現(xiàn)，就是壟斷資本為解決資本積累剩余而推動(dòng)形成的。因?yàn)?，只有高度集中的資本才能為網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化、智能化的技術(shù)革命提供必要條件，壟斷資本掌控的企業(yè)機(jī)構(gòu)才是今天科技研發(fā)的主力軍[31]。為了促進(jìn)資本主義商品生產(chǎn)的換代升級(jí)，技術(shù)研發(fā)工作成為大公司勞動(dòng)分工中的獨(dú)立分支。專業(yè)化、自動(dòng)化、智能化趨勢(shì)不可避免，科技發(fā)明變成了被系統(tǒng)組織起來的資本主義的某項(xiàng)專門事業(yè)[30]302-303。

數(shù)字技術(shù)既在經(jīng)濟(jì)層面也在文化權(quán)力層面服務(wù)于資本積累邏輯。數(shù)字技術(shù)能夠造成現(xiàn)代社會(huì)的“數(shù)字利維坦”恐慌并進(jìn)而帶來現(xiàn)代性困境的原因，與資本積累邏輯布控的文化權(quán)力密切相關(guān)。數(shù)字技術(shù)延深了和拓展了資本主義社會(huì)文化權(quán)力的結(jié)構(gòu)系譜。通過數(shù)字技術(shù)這一工具中介，資本的文化權(quán)力邏輯全面滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活中，以物化(技術(shù)化、數(shù)字化)方式取得了政治統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的合理性與合法性。正如馬爾庫塞指出的，“技術(shù)‘中立性”的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持?！@種技術(shù)社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用?！诩夹g(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入到一種無所不在的制度中，這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇。這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會(huì)，并把技術(shù)進(jìn)步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)。技術(shù)的合理性已經(jīng)變成了政治的合理性?！盵32]技術(shù)進(jìn)步被包裹于統(tǒng)治框架之中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問題被歸結(jié)為技術(shù)問題而非社會(huì)問題。數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化了現(xiàn)代技術(shù)決定論的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度，“甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識(shí)中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展”，“人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上既定的自我理解”[33]。

四、數(shù)字技術(shù)潛藏的異托邦可能

數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)代性困境、人在數(shù)字時(shí)代的生存境遇、數(shù)字技術(shù)遵循的邏輯均是二歧性的：作為資本積累邏輯宰控下的工具理性，數(shù)字技術(shù)釋放了人啟蒙理性意識(shí)下暗藏著的技術(shù)無意識(shí)和權(quán)力掌控的沖動(dòng)；作為人自由本質(zhì)的對(duì)象化產(chǎn)物，也延伸了人社會(huì)交往的程度，使人擺脫了蒙昧狀態(tài)[34]。這意味著數(shù)字技術(shù)潛藏著人生存境遇的異托邦空間：剝離了資本積累邏輯和工具理性邏輯的數(shù)字技術(shù)，把人的自由、理性徹底釋放和敞露出來。

(一)數(shù)字技術(shù)與社會(huì)自由

囿于經(jīng)驗(yàn)生活，人們無法概念性地區(qū)分?jǐn)?shù)字技術(shù)及其惡果的二重性狀態(tài)?，F(xiàn)代人“數(shù)字利維坦”恐慌的意識(shí)前提是，數(shù)字技術(shù)與社會(huì)民主是天然對(duì)立的，數(shù)字技術(shù)與監(jiān)控、獨(dú)裁、極權(quán)是“同卵共生”的。這種宿命論的機(jī)械觀點(diǎn)曾賦予科學(xué)技術(shù)無上權(quán)威的同時(shí)，也對(duì)理性予以濫用：以民主的名義行暴政、以自由的名義行獨(dú)裁。不過，美國著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，自由構(gòu)成了真實(shí)科學(xué)技術(shù)史的線索，在自由的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該有其合適位置。這點(diǎn)可以從如下三方面予以邏輯證明：第一，數(shù)理邏輯展開的自然科學(xué)是人類理性思維奇葩中最完美的知識(shí)形式，這是充分的認(rèn)識(shí)論理由。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深刻地改造了自然世界、構(gòu)塑了人類社會(huì)、革命了精神思維，這是充分的實(shí)踐論理由。第三，包含現(xiàn)代性困境在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)本身，就是一個(gè)精細(xì)的、復(fù)雜的技術(shù)社會(huì)。這是狀態(tài)也是事實(shí)，只有充分掌握科學(xué)知識(shí)和技術(shù)工具，才能掌握整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)而破解數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)代性困境并開辟新的生存空間。這是充分的社會(huì)學(xué)理由[35]。

馬克思也曾談到，機(jī)器成為壓迫勞動(dòng)者、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)者追求獨(dú)立自由的手段，是因?yàn)闄C(jī)器成為資本的某種具體載具和形式，在資本主義社會(huì)中，資本才成為駕馭和奴役勞動(dòng)的權(quán)力[36]。所以，數(shù)字技術(shù)演變?yōu)椤袄S坦”絕非技術(shù)自身的邏輯使然，而且應(yīng)該把數(shù)字技術(shù)“首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量”[37]。在共產(chǎn)主義時(shí)代，這樣的科學(xué)技術(shù)“不僅成為人人有份的東西，而且也擺脫掉政府壓制和階級(jí)偏見的桎梏”[38]?？梢?，這種劃時(shí)代的革命性科學(xué)技術(shù)不單為人的生產(chǎn)生活帶來了進(jìn)步，而且被改造的人們也必須理解并參與到科技化的工作中。因此，不能將數(shù)字技術(shù)與專制監(jiān)控天然地等同起來，更不能簡單地認(rèn)定數(shù)字技術(shù)先驗(yàn)地就是階級(jí)壓迫的有力工具。事實(shí)是，數(shù)字技術(shù)更有可能成為人們民主地治理現(xiàn)代社會(huì)的有效工具。數(shù)字技術(shù)是自由的和民主的，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)帶來了社會(huì)的全方位革命。

(二)數(shù)字技術(shù)與勞動(dòng)解放

自由并非抽象和先驗(yàn)地存在，自由是一個(gè)社會(huì)的和歷史的生成過程，也是勞動(dòng)的實(shí)踐過程。人是具有對(duì)象性意識(shí)的類存在者，通過人的對(duì)象性活動(dòng)和在對(duì)象性活動(dòng)中反思自身，人的自由得以實(shí)現(xiàn)。只是近現(xiàn)代社會(huì)以來，在資本積累邏輯的支配下，技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)性力量即人的自由理性被遮蔽和物化了。馬克思認(rèn)為，資本積累邏輯和工具理性邏輯統(tǒng)治下的科學(xué)技術(shù)，沒有體現(xiàn)為人本質(zhì)力量之對(duì)象化的產(chǎn)物，真正的科學(xué)技術(shù)是自由的，因?yàn)樗仁恰叭藶榈摹?，還是“為人的”[39]。

由此，當(dāng)數(shù)字技術(shù)褪去資本積累和工具理性的邏輯支配后，它為人的自由、個(gè)性、全面發(fā)展提供了無限可能。數(shù)字技術(shù)形塑的數(shù)字化勞動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系、信息化流通，為消滅腦體勞動(dòng)的分工差異、城鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展差異奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而為人的勞動(dòng)休閑化和休閑勞動(dòng)化之“理性”與“意義”相統(tǒng)一的詩意棲居的生活空間提供了無限可能。數(shù)字技術(shù)讓勞動(dòng)數(shù)字化，從而解放了勞動(dòng)者，并在很大程度上消除了腦體勞動(dòng)的社會(huì)階層性分工，這是數(shù)字技術(shù)帶來的勞動(dòng)解放。數(shù)字勞動(dòng)意味著非物質(zhì)性勞動(dòng)構(gòu)成的增加，更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者之間的和勞動(dòng)過程之中的人本關(guān)懷、認(rèn)知理解、互動(dòng)合作。所以，數(shù)字技術(shù)既在時(shí)間上使“勞動(dòng)自由”可行，也在內(nèi)容上使“自由勞動(dòng)”成為可能。時(shí)間是人發(fā)展的空間，勞動(dòng)自由拓展了人的發(fā)展空間，自由勞動(dòng)升華了人的發(fā)展內(nèi)涵。在技術(shù)層面，作為謀生手段的勞動(dòng)和作為壓迫形式的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成人自由全面發(fā)展的存在狀態(tài)，成為人的第一需要，成為人的自身的目的和人的目的自身。

可見，數(shù)字技術(shù)并非天然屬于精英階層的“奢侈品”。就歷史屬性而言，數(shù)字技術(shù)是給人類帶來自由的大眾禮物：減輕工作負(fù)荷、解放勞動(dòng)者、革新生產(chǎn)生活方式。人有自由是因?yàn)槿耸抢硇缘?，自由的?shí)質(zhì)是自律，是人對(duì)自身活動(dòng)的立法，而數(shù)字技術(shù)和人工智能是人制造、使用、攜帶勞動(dòng)工具能力的延伸，是人認(rèn)知和實(shí)踐能力對(duì)象化于現(xiàn)代技術(shù)的物質(zhì)產(chǎn)物。人生存狀態(tài)的數(shù)字化和技術(shù)化的本質(zhì)是被顛倒了的數(shù)字技術(shù)的人化特征，是被遮蔽了的人的自我意識(shí)的對(duì)象化。在一定意義上，可以認(rèn)為數(shù)字技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)和主體價(jià)值的手段：以人性為里核，整合工具理性和價(jià)值理性是數(shù)字技術(shù)承擔(dān)的重要?dú)v史責(zé)任[40]。信息化時(shí)代，技術(shù)發(fā)展將人從自然形態(tài)、野蠻狀態(tài)改造為社會(huì)形態(tài)和文明狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人的生存方式的“超時(shí)空化”和生存狀態(tài)的“去肉身化”，把人從機(jī)械性的物質(zhì)存在轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息存在，大大提升了人的自由度和解放性。人存在的本質(zhì)是人如何存在，即人的生存。數(shù)字思想家麥克盧漢認(rèn)為，人通過數(shù)字技術(shù)“可以越來越多地把自己轉(zhuǎn)換成其他的超越自我的形態(tài)”[41]。這意味著，人類從物質(zhì)主義走向信息主義，更多地用數(shù)字信息來評(píng)估自身的存在方式和生命價(jià)值。所以，數(shù)字技術(shù)不僅是一般性的技術(shù)工具和媒介手段，它還開掘出人的一種嶄新的勞動(dòng)方式，進(jìn)而促成了人的新的生存方式、發(fā)展方式、思維方式，使人的存在方式有可能發(fā)生根本性變化，開啟了人類的“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”[42]。

(二)數(shù)字技術(shù)與民主計(jì)劃

人存在的“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”并非科幻言及的生命物理形態(tài)的數(shù)據(jù)化，并非指人們把自己的意識(shí)和正在生成的經(jīng)歷進(jìn)行數(shù)據(jù)化存檔，從生命機(jī)體中拷貝下來，儲(chǔ)存在不同保險(xiǎn)庫中，待需要時(shí)候復(fù)制到新“人類”的肉身上[43]。數(shù)字技術(shù)重塑人的生存、發(fā)展、思維之方式是指：社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的數(shù)字化變革，是基于生產(chǎn)力革命的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的更替，這是對(duì)人存在的哲學(xué)價(jià)值和歷史意義(而非生物學(xué)特征)的考察。數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步彰顯了人解放、自由、理性的本質(zhì)力量，也就是人能夠更好地計(jì)劃社會(huì)的生產(chǎn)生活，能夠更協(xié)調(diào)地安放特殊個(gè)體和普遍整體的全面發(fā)展，能夠更自由地開創(chuàng)人類歷史的新紀(jì)元。

數(shù)字技術(shù)提供了全民民主的異托邦可能。數(shù)字“利維坦”的本質(zhì)是技術(shù)治理下?lián)Q裝成“技術(shù)專家”的“政治寡頭”，這是現(xiàn)代代議制民主(形式民主)的技術(shù)偽裝。所以，列寧重新考察了民主制度，他認(rèn)為，揚(yáng)棄了代議制民主的全民民主，須在一定程度上“返回”曾經(jīng)有過的“原始民主”：社會(huì)全體人民行使國家統(tǒng)治職能[44]?？茖W(xué)技術(shù)的大發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，使國家政權(quán)復(fù)雜的各種職能變得容易和簡單，人們也能夠從狹隘的社會(huì)分工和技術(shù)分工中解放出來，從而得到充分教育和全面發(fā)展，因此，社會(huì)不再需要專業(yè)精英、技術(shù)官僚。的確，數(shù)字技術(shù)正在使這種趨勢(shì)成為日益實(shí)現(xiàn)的可能：全體人民直接治理國家社會(huì)的一切事物，徹底消除精英官僚的專業(yè)技術(shù)壟斷。數(shù)字時(shí)代破除了全民民主的最大技術(shù)障礙，即消除了時(shí)間的非共時(shí)性和空間的非聚集性。數(shù)字化、信息化、智能化之現(xiàn)代社會(huì)的及時(shí)、全面、高速、便捷、透明等特點(diǎn)，為全民民主提供了堅(jiān)實(shí)可靠的技術(shù)支撐和社會(huì)平臺(tái)。在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，全民民主雖然不是徹底現(xiàn)實(shí)的，但已然是部分真實(shí)的。

數(shù)字技術(shù)提供了社會(huì)計(jì)劃的異托邦可能。在《走向新社會(huì)主義》(Towardsanewsocialism)[45]一書中，保羅·科克肖特和阿林·科特爾詳細(xì)討論了數(shù)字時(shí)代社會(huì)計(jì)劃的可能性和可行性。建立在大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和精確計(jì)算基礎(chǔ)上的社會(huì)計(jì)劃，能夠?qū)崟r(shí)更新社會(huì)需求動(dòng)態(tài)，及時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)分配。物質(zhì)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)、勞動(dòng)時(shí)間的精確計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理配置、生產(chǎn)要素的比例計(jì)算、勞動(dòng)能力的優(yōu)化使用等等，都可以在宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行計(jì)劃調(diào)整。在個(gè)人自由聯(lián)合體社會(huì)中，個(gè)體須既要作為全民整體又要作為整體中的自由個(gè)體參與到全社會(huì)的事物的決策、管理、監(jiān)督、執(zhí)行等活動(dòng)中，此般自由和民主才是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的。聯(lián)合體社會(huì)中的全民民主應(yīng)是有序的，要避免混亂的情形。這種有序應(yīng)以數(shù)據(jù)信息的及時(shí)透明和全面有效為前提條件?？傊?，數(shù)字技術(shù)突破了“計(jì)劃=指令+集中”的認(rèn)識(shí)模式和實(shí)踐框架，因?yàn)?，它讓?shù)據(jù)信息變得及時(shí)透明、全面綜合、精確有效。數(shù)字時(shí)代的計(jì)劃意味著直接的全民民主，也意味著開放、動(dòng)態(tài)和扁平。

注釋：

①在構(gòu)想“未來世界”帶來社會(huì)革命的同時(shí)，人類也時(shí)刻警惕著“未來世界”對(duì)人類的全面統(tǒng)治。這種擔(dān)憂反映在很多有一定科學(xué)根據(jù)的影視科幻作品中，例如《妙想天開》(英國，1985)、《千鈞一發(fā)》(美國，1997)、《少數(shù)派報(bào)告》(美國，2002)、《機(jī)械公敵》(美國，2004)、《鷹眼》(美國，2008)、《西部世界》(美國，2016、2018)、《黑鏡(第一季)》(英國，2011)。

②2013年5月19日，趙汀陽在《文化縱橫》雜志社和北大元培班主辦的“文化縱橫杯”書評(píng)大賽中，發(fā)表了《游戲改變之時(shí)的反思》的主題演講。演講內(nèi)容參見趙汀陽：技術(shù)進(jìn)步可能帶來新的專制(http://www.m4.cn/opinion/2013-08/1211103.shtml)。

③安德魯·斯坦頓編導(dǎo)的科幻動(dòng)畫電影《機(jī)器人總動(dòng)員》有類似的情景內(nèi)容?！罢胬硖?hào)”是人類逃離地球后在太空居住的飛船，是完全由電腦控制的超級(jí)現(xiàn)代化生存空間?！罢胬硖?hào)”飛船的自動(dòng)駕駛已經(jīng)駕駛飛船在太空中飛行了700年。AUTO是謹(jǐn)慎小心的機(jī)器人，它冷靜、機(jī)械并看上去效忠于船長。但事實(shí)上，AUTO的程序中存在一些隱秘指令，所有船員都一無所知，AUTO為執(zhí)行這些指令會(huì)不惜任何代價(jià)，包括違背船長指令，甚至軟禁船長。

④例如，自動(dòng)駕駛過程中出現(xiàn)了事故，該法律責(zé)任應(yīng)如何界定？因?yàn)?，法律沒有起訴機(jī)器人這一條款，而且人類也不可能起訴機(jī)器人。機(jī)器人從機(jī)械化到智能化，基于數(shù)字技術(shù)之自主運(yùn)算、自主運(yùn)行的智能體必然造成法律責(zé)任界限的進(jìn)一步模糊不清。參見鄒丹丹：《人工智能及其現(xiàn)代性困境的哲學(xué)思考》(《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2020年第4期)。

⑤不管是歐陸的唯理論哲學(xué)還是英國的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，數(shù)學(xué)及其數(shù)理邏輯都被當(dāng)作“知識(shí)之母”。