感性選擇:互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中的主體關(guān)系建構(gòu)

■ 姜 楠

產(chǎn)能過(guò)剩的出現(xiàn)與社會(huì)的數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展,使人們的消費(fèi)方式不斷升級(jí),通信、社交、游戲、購(gòu)物、娛樂(lè)等無(wú)不以體驗(yàn)作為贏利點(diǎn)。究其原因,一方面，來(lái)源于產(chǎn)能過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì)土壤對(duì)普通個(gè)體主體地位的提升,在傳播領(lǐng)域中體現(xiàn)為普通個(gè)體成為了傳播主體；另一方面，來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起與繁榮所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,特別是隨之而來(lái)的整體性文化的轉(zhuǎn)變,即感性意識(shí)的彰顯與感性文化的復(fù)歸。對(duì)“體驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),是一種訴諸人的感性意識(shí)的經(jīng)濟(jì)方式,與傳統(tǒng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)等類型相比,“最突出的變化是計(jì)算理性走向了后臺(tái),而感性意識(shí)則走向了前臺(tái)”①。感性意識(shí)在新經(jīng)濟(jì)方式中的凸顯,根源于從“交換”理念到“交往”理念的變化。交換實(shí)質(zhì)的“以物易物”,轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌鶎?shí)質(zhì)的“以物易情”甚至是“以情易情”。感官感知、情感體驗(yàn)成為了交換、交往的發(fā)生機(jī)制。這意味著感性意識(shí)的凸顯不僅伴隨著社會(huì)數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展而存在于經(jīng)濟(jì)方式之中,同時(shí)也在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)強(qiáng)大的普及與滲透下而作用于傳播領(lǐng)域之中,這使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的信息傳播、人際交往與媒介文化的感性化趨勢(shì)越發(fā)鮮明。

一、感性的內(nèi)涵及特征

感性與理性相對(duì),一般是指感覺(jué)、知覺(jué)、表象等直接感官層面的意識(shí)?，F(xiàn)代文明進(jìn)程中對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)造成了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)感性的忽視,感性通常被認(rèn)為是被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的、低級(jí)的、淺薄的意識(shí)存在。實(shí)際上,這種判定便是一種理性主義立場(chǎng)的論斷。從康德、馬克思,到布迪厄(又譯作布爾迪厄)、吉登斯等均從不同層面論及有關(guān)感性的觀點(diǎn),為審視和理解感性范疇提供了借鑒。

(一)感性的能動(dòng)性

感性并非被動(dòng)、簡(jiǎn)單、低級(jí)而淺薄的,康德早在其著作《純粹理性批判》中,就表達(dá)了對(duì)感性能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,感性是人們通過(guò)感官接受外部事物或現(xiàn)象刺激從而獲得表象的能力②,認(rèn)為感性是借助于時(shí)空形式對(duì)零散的“現(xiàn)象的質(zhì)料”的架構(gòu),是知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段的基礎(chǔ)。同時(shí),他反對(duì)機(jī)械反映論和能動(dòng)唯理論將感性視為被動(dòng)的心理接受機(jī)能,③而是將人類的感性與動(dòng)物的本能相區(qū)別,將時(shí)空形式作為人腦中固有的感性機(jī)能。他認(rèn)為,“無(wú)論一種知識(shí)以什么方式以及通過(guò)什么手段與對(duì)象發(fā)生關(guān)系,它與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系所憑借的,以及一切思維當(dāng)做手段所追求的,就是直觀。但直觀只是在對(duì)象被給予我們時(shí)才發(fā)生”④。而“借助于感性,對(duì)象被給予我們,而且惟有感性才給我們提供直觀”⑤。這實(shí)際上是對(duì)感性能動(dòng)性的肯定,也揭示了感性在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和選擇行為中的基礎(chǔ)地位。

(二)感性的主體性

馬克思將感性闡釋為豐富的、全面的感官感覺(jué),反對(duì)將感性體驗(yàn)僅僅歸結(jié)為片面的、局限的享受、占有、擁有的快感。感性并是非先驗(yàn)的、抽象的意識(shí)存在,而是具體的、歷史的產(chǎn)物。具體的感性意識(shí)存在于生動(dòng)、鮮活的現(xiàn)實(shí)生活之中。馬克思(將感性從認(rèn)識(shí)論層面發(fā)展到實(shí)踐論層面)認(rèn)為,感性意識(shí)是一種具體的、鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),通過(guò)它,人們能夠確證自己的生命存在。在馬克思看來(lái),不應(yīng)僅僅把人的本質(zhì)歸結(jié)為邏輯思維、推理計(jì)算和功利追求的理性,而應(yīng)將視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等感性方面也作為人的本質(zhì)方面,強(qiáng)調(diào)感性在實(shí)現(xiàn)“全面的人”方面發(fā)揮著重要價(jià)值。馬克思將感性作為人的生命本質(zhì),強(qiáng)調(diào)感性作為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。他在將視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等感性方面也作為人的本質(zhì)方面時(shí),實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)人的感性本性。而當(dāng)他將感性作為真實(shí)的實(shí)踐性加以論述時(shí),實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了感性的主體性,因?yàn)轳R克思主義主體性正是以現(xiàn)實(shí)的人對(duì)世界的實(shí)踐改造為原則,以人的內(nèi)在尺度為出發(fā)點(diǎn)。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的,要解放一切屬于人的感覺(jué)和特質(zhì),就應(yīng)該把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性“當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”,“從主體方面去理解”⑥。

(三)感性的實(shí)踐性

布爾迪厄感性實(shí)踐理論的建構(gòu)受到馬克思有關(guān)感性的實(shí)踐性觀點(diǎn)影響。然而,與馬克思不同,布迪厄?qū)?shí)踐的論述并非局限于生產(chǎn)實(shí)踐,而是將實(shí)踐放置于日常生活領(lǐng)域,這也就為他的“實(shí)踐感”范疇奠定了邏輯基礎(chǔ)。他通過(guò)“實(shí)踐的模糊邏輯”概念,強(qiáng)調(diào)了具體鮮活的、真實(shí)存在的感性意識(shí)在人類實(shí)踐中的重要地位,駁斥了德國(guó)古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等長(zhǎng)期以來(lái)所主導(dǎo)的觀點(diǎn),即將日常生活實(shí)踐視為不合邏輯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,日常生活實(shí)踐并非不合邏輯,“它具有某種自身的邏輯卻不把一般意義上的邏輯當(dāng)成自己的準(zhǔn)則”⑦。只不過(guò)它既非形式邏輯,也非辯證邏輯,而是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)“慣習(xí)”(habitus)表現(xiàn)出來(lái)的“實(shí)踐感”邏輯。布迪厄通過(guò)橄欖球比賽中參與者的“游戲感”來(lái)比喻所謂“實(shí)踐感”。他指出,當(dāng)參與橄欖球比賽的游戲者面對(duì)不斷變化的比賽情境時(shí),其行動(dòng)并非通過(guò)邏輯推斷進(jìn)行,而是憑借自身瞬間的感覺(jué)、感官體驗(yàn)來(lái)采取行動(dòng)。這種介于無(wú)意識(shí)本能和理性意識(shí)之間的前邏輯的、非推論的感覺(jué)就是“實(shí)踐感”?！皩?shí)踐感”不是受動(dòng)感，相反,它具有對(duì)實(shí)踐行動(dòng)的引導(dǎo)性和預(yù)見性的優(yōu)點(diǎn)?！巴ㄟ^(guò)自發(fā)地預(yù)見所在世界的內(nèi)在傾向,實(shí)踐感將世界視為有意義的世界加以建構(gòu)。”⑧

二、作為感性媒介實(shí)踐的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播

在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,產(chǎn)能過(guò)剩的社會(huì)土壤極大地提高了普通民眾作為消費(fèi)者的主體性地位。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化程度的加深,又加速推動(dòng)著這種轉(zhuǎn)變從實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向信息傳播領(lǐng)域蔓延。普通民眾成為了信息的生產(chǎn)者與傳播者,信息生產(chǎn)與傳播從“一對(duì)多”“我說(shuō)你聽”的單向的、線性的大眾傳播模式,轉(zhuǎn)變到“多對(duì)多”“人人皆有麥克風(fēng)”的多元、互動(dòng)的群體傳播模式,“催生出一個(gè)‘人人都能生產(chǎn)信息’的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代”⑨。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代的蒞臨開啟了普通民眾網(wǎng)絡(luò)化的感性傳播實(shí)踐。從互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的傳播主體與傳播模式、傳播媒介的技術(shù)邏輯與信息方式、傳播主體的價(jià)值訴求等維度來(lái)看,互聯(lián)網(wǎng)群體傳播呈現(xiàn)出與當(dāng)前社會(huì)背景及時(shí)代語(yǔ)境相適應(yīng)的感性化表征。

(一)傳播主體及傳播模式的感性化

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)了個(gè)人,賦權(quán)并激活了個(gè)體,也提供了現(xiàn)實(shí)中人與人之間無(wú)限連接的可能性。⑩互聯(lián)網(wǎng)“連接一切”的屬性特質(zhì),實(shí)現(xiàn)了近乎“所有人對(duì)所有人”的傳播。這意味著“現(xiàn)實(shí)的人”既成了傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),又成了傳播活動(dòng)的落腳點(diǎn),不僅體現(xiàn)了傳播本質(zhì)的復(fù)歸,也彰顯著人感性實(shí)踐的本質(zhì)。

大眾傳播時(shí)代伴隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展與傳播活動(dòng)的擴(kuò)大而出現(xiàn)。大規(guī)模的廣播、電視機(jī)構(gòu)作為傳播主體并非感性化的、“現(xiàn)實(shí)的人”。雖然作為媒介的廣播、電視在激活并延伸人的聽覺(jué)、視覺(jué)等感官體驗(yàn)方面的確彌補(bǔ)了文字、印刷媒介過(guò)于抽象化、概括化的不足,但是在效果理論深受追捧的早期西方傳播學(xué)研究中,作為媒介的廣播、電視在激活人的感官體驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)與功能,主要服務(wù)于商業(yè)資本的運(yùn)作與社會(huì)控制效果的實(shí)現(xiàn)?！皹審椪摗?、“議程設(shè)置”假說(shuō)、“沉默的螺旋”理論等,都從不同角度追求著大眾傳播媒介帶來(lái)的理性傳播效果,片面強(qiáng)化著社會(huì)的控制功能。在其中,理應(yīng)作為傳播主體的具體的、現(xiàn)實(shí)的人成為了“受眾”,在傳播中的主體性與能動(dòng)性被剝奪。通過(guò)精細(xì)測(cè)量、推理計(jì)算、預(yù)先計(jì)劃的理性化的“宣傳、動(dòng)員、組織手段,來(lái)強(qiáng)化社會(huì)統(tǒng)一的功能,被發(fā)揮到了前所未有的程度”。這就使原初人際傳播與交往中感性的“現(xiàn)實(shí)的人”,在高度組織化、結(jié)構(gòu)化的大眾傳播模式中,被客體化、對(duì)象化,傳播主體反而成為了理性化的組織機(jī)構(gòu),甚至是冰冷的程序機(jī)器,導(dǎo)致交互主體性的缺失。所謂交互主體性,亦即主體間性,是指人們?cè)诮煌c傳播實(shí)踐中結(jié)成互為主體關(guān)系時(shí),所表現(xiàn)出來(lái)的主體存在狀態(tài)。交互主體性的實(shí)現(xiàn)有賴于傳播雙方“在信息的共享中達(dá)到相互認(rèn)同、相互溝通、相互理解”,有賴于精神的通達(dá)與心靈的共鳴,有賴于感性意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮。而大規(guī)模的傳播機(jī)構(gòu)對(duì)更大范圍的受眾“一對(duì)多”“點(diǎn)對(duì)面”的傳播模式顯然不能觸達(dá)每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人的心靈,感性意識(shí)的能動(dòng)作用被削弱甚至壓抑,普通個(gè)體處于被動(dòng)地位,在整個(gè)傳播過(guò)程中被客體化。

互聯(lián)網(wǎng)群體傳播一方面誕生于產(chǎn)能過(guò)剩的社會(huì)土壤,生產(chǎn)實(shí)踐中的產(chǎn)能過(guò)剩意味著經(jīng)濟(jì)方式中的主動(dòng)地位從賣方走向了買方,從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向了消費(fèi)者。這無(wú)疑賦予了作為普通民眾的個(gè)體消費(fèi)者極大的自主性與選擇性,個(gè)體自我意識(shí)在主體地位的獲得和能動(dòng)性的發(fā)揮中不斷提高。另一方面,進(jìn)入大眾傳播晚期,作為傳播媒介互聯(lián)網(wǎng)的誕生與社會(huì)化普及給予了普通民眾前所未有的自主傳播的媒介可供性。特別是移動(dòng)互聯(lián)與實(shí)時(shí)交互技術(shù)的實(shí)現(xiàn),使“多對(duì)多”“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播模式成為了可能。這使得每一位普通個(gè)體都擁有了各自的話語(yǔ)權(quán)和主體性,并在網(wǎng)絡(luò)化自我表達(dá)、自我呈現(xiàn)的傳播實(shí)踐中發(fā)揮著感性意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播激活了主體的傳播意識(shí),并在不斷展開的傳播實(shí)踐中逐漸形成了一種吉登斯所謂的“實(shí)踐意識(shí)”。實(shí)踐意識(shí)是“行動(dòng)者在社會(huì)生活的具體情境中,無(wú)需明言就知道如何‘進(jìn)行’的那些意識(shí)?！彼⒎潜灸艿臒o(wú)意識(shí),而是一種可以支配行為的意識(shí)。同時(shí),實(shí)踐意識(shí)也并非抽象概念、推理判斷和可以通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的“話語(yǔ)意識(shí)”,而是一種介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間,來(lái)源于無(wú)法被言說(shuō)的日常與慣例的主體意識(shí),即感性意識(shí)。這也就解釋了互聯(lián)網(wǎng)群體傳播緣何通常以自發(fā)性、自組織、無(wú)結(jié)構(gòu)化、去中心化的傳播方式呈現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)群體傳播以廣大普通民眾作為傳播主體,傳播行動(dòng)的發(fā)生帶有很強(qiáng)的自發(fā)性,這都表征著互聯(lián)網(wǎng)群體傳播是一種在并未上升到理性體系和抽象概念的感性意識(shí)支配下展開的主體行動(dòng)。然而,感性不等同于非理性,非理性在包含著感性的同時(shí),也包含著作為無(wú)意識(shí)的本能,而無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)并不具有能動(dòng)性和選擇性。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播模式導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)群體性事件發(fā)生,其中的確包含著一味情緒宣泄的本能沖動(dòng)。然而,作為情緒宣泄的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播并不是一種日?；?、常態(tài)化、慣例化的主體行動(dòng)。隨著傳播主體感性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,主體意識(shí)的能動(dòng)性不斷提高,在一定程度上擺脫了由純粹的本能沖動(dòng)引發(fā)的情緒宣泄。同時(shí),外部理性因素的不斷滲透也使得作為常態(tài)化的互聯(lián)網(wǎng)群體在傳播實(shí)踐中,僅僅停留在本能沖動(dòng)層面的網(wǎng)絡(luò)群體性行動(dòng)正在逐年減少。作為由普通個(gè)體自發(fā)性、日常性傳播實(shí)踐而構(gòu)建的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播,在感性意識(shí)的直接支配下逐漸成為普通個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、群體、社會(huì)、國(guó)家的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)媒介邏輯與信息方式的感性化

與傳統(tǒng)的、固有形態(tài)的群體傳播不同,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化規(guī)定了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代群體傳播特有的媒介邏輯與信息方式。同時(shí),以數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的媒介技術(shù)革命,又使得互聯(lián)網(wǎng)邏輯區(qū)別于在工業(yè)化時(shí)代傳播格局中占據(jù)主導(dǎo)性地位的大眾傳播的媒介邏輯。

如前所述,大眾傳播模式根源于工業(yè)化思維,注重生產(chǎn)效率、強(qiáng)化時(shí)間觀念、追求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)成為工業(yè)社會(huì)的價(jià)值取向與支配邏輯,形成了以報(bào)刊、廣播、電視為媒介表征的大眾傳播模式和組織化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的信息生產(chǎn)技術(shù)范式,體現(xiàn)著一種帶有理性意識(shí)取向的媒介邏輯。以文字符號(hào)作為能指的書籍、報(bào)刊、雜志等,其信息方式往往訴諸抽象化、概念化的語(yǔ)義系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的表意邏輯傳達(dá)著所指意義。同時(shí),報(bào)刊、書籍等的傳播主體通常是知識(shí)精英與行業(yè)專家,其傳播內(nèi)容也往往是基于理性化的專業(yè)剖析、理論闡釋亦或哲學(xué)思辨。而長(zhǎng)期以來(lái)被稱為“大眾傳播媒介”的廣播、電視,實(shí)際上是一種“面向大眾的傳播”,這一稱謂立足于傳播對(duì)象的視角。大眾是傳播對(duì)象、是受眾,而非傳播主體、傳播者。盡管其電子技術(shù)豐富了印刷技術(shù)僅能承載的文字、圖片等符號(hào)能指,增添了聲音與影像等形象化、具體化、感性化的符號(hào)能指,強(qiáng)化了人們的視聽感官體驗(yàn)。但是,從傳播主體上來(lái)說(shuō),它卻是一種組織機(jī)構(gòu)發(fā)起的傳播行為。試圖通過(guò)構(gòu)建“擬態(tài)交流環(huán)境”來(lái)增強(qiáng)傳受之間互動(dòng)性的傳播手段,并不能脫離工業(yè)化的媒介技術(shù)范式所遵循的線性傳播邏輯。因此,它并不能稱之為一種感性化的媒介實(shí)踐,其媒介邏輯與信息方式也必然沒(méi)有脫離理性思維的主導(dǎo)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,孕育出一種有別于傳統(tǒng)工業(yè)化思維的后現(xiàn)代技術(shù)范式與網(wǎng)絡(luò)化邏輯。與注重標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的文字印刷媒介和強(qiáng)調(diào)組織化、結(jié)構(gòu)化的廣播電視媒介的理性思維不同,信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化松散了大眾傳播模式的剛性組織形態(tài),平等、開放、自由、共享的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特質(zhì)與去中心化、扁平化的結(jié)構(gòu)屬性,使網(wǎng)絡(luò)傳播模式越發(fā)呈現(xiàn)出流動(dòng)、彈性和柔化的感性特征,形塑了一種全新的物理時(shí)空。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空改變了基于地方性空間聚集而形成的群體傳播的表意(signification)方式和廣播、電視大眾傳播媒介的信息性表意方式。如果說(shuō)口語(yǔ)化表意方式是感性化的,文字書寫的表意方式是理性化的,廣播、電視的表意方式是感性直觀與理性規(guī)約并存的,那么互聯(lián)網(wǎng)的表意方式則是對(duì)感性直觀表意方式的強(qiáng)化。信息性表意方式(信息方式)使“符號(hào)與指涉之間最為重要的聯(lián)系被粉碎了”,“從語(yǔ)境化的線性分析轉(zhuǎn)變?yōu)閿[出一副客觀外表的孤立數(shù)據(jù)的蒙太奇”。波斯特以電視廣告為例解釋了從語(yǔ)境化線性分析向蒙太奇敘事的轉(zhuǎn)變。他指出,圖像、文字作為流動(dòng)的符號(hào)能指“以一種能夠優(yōu)化觀眾注意力而又不致引起批判覺(jué)悟的方式加以描述”,形成了一種非再現(xiàn)性表意方式,弱化了元敘事支配的理性交流模式,從而削弱了通過(guò)理性世界建構(gòu)合乎邏輯的主體的企圖。而數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革命性發(fā)展與傳播主體的極端多元化,進(jìn)一步推動(dòng)著信息性表意符號(hào)能指的豐富性,使能指的具象性與形象感被不斷強(qiáng)化。同時(shí),多元傳播主體的去中心化、非線性、裂變式的傳播不僅打破了文字語(yǔ)境的線性分析,而且也進(jìn)一步消解了蒙太奇敘事下拼貼畫式的線性建構(gòu)。多元傳播主體或文字、或圖片、或短視頻、或表情包的豐富表意符號(hào)能指實(shí)時(shí)涌現(xiàn)、輪番呈現(xiàn),使信息性表意方式在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播語(yǔ)境中的感性特征愈越發(fā)凸顯?；ヂ?lián)網(wǎng)邏輯展開的“會(huì)意”溝通,正是一種感性化的信息方式。其中,頻繁涌現(xiàn)并被人們津津樂(lè)道的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,是“會(huì)意”溝通的典型例證。例如,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“不明覺(jué)厲”“人艱不拆”“喜大普奔”等,都是不同于線性語(yǔ)法邏輯和再現(xiàn)性表意方式的感性話語(yǔ)實(shí)踐,是通過(guò)仿照四字成語(yǔ)形式,縮略、生造詞語(yǔ)的信息性表意方式所構(gòu)建,呈現(xiàn)出或戲謔、或調(diào)侃、或自嘲的情感表達(dá)。正如有學(xué)者所指出的,在網(wǎng)絡(luò)信息方式中,“人們已經(jīng)不是通過(guò)語(yǔ)言的論辯力、感染力來(lái)彼此接近,人們通過(guò)‘會(huì)意’而不是‘同意’來(lái)彼此接近”。這恰恰構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的重要信息方式。“會(huì)意”往往來(lái)源于一種感性直觀,是包括直覺(jué)在內(nèi)的感性意識(shí)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)“會(huì)意”方式構(gòu)建的文字,“不理會(huì)語(yǔ)法、詞法、句法,漠視既定的表意邏輯,肢解詞語(yǔ),拼貼畫面”。

(三)傳播主體價(jià)值訴求的感性化

傳播主體及傳播模式、媒介邏輯及信息方式的感性化,讓互聯(lián)網(wǎng)群體傳播成為信息時(shí)代典型的感性媒介實(shí)踐。如果說(shuō)“工業(yè)化思維是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),由淺入深；那么信息化思維方式則是透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象,由深入淺”。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播通過(guò)具象化、形象化、表象化的感性方式,反映、揭示著日常生活,表達(dá)著傳播主體的價(jià)值訴求。

產(chǎn)能過(guò)剩的出現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)的數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展相關(guān),引發(fā)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,最突出的變化是計(jì)算理性走向了后臺(tái),而感性意識(shí)走向了前臺(tái)。感性意識(shí)在新經(jīng)濟(jì)方式中的凸顯,根源于從“交換”理念到“交往”理念的變化。交換實(shí)質(zhì)的“以物易物”,轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌鶎?shí)質(zhì)的“以物易情”甚至是“以情易情”。這導(dǎo)致了整體性文化的轉(zhuǎn)變,即感性意識(shí)的彰顯與感性文化的復(fù)歸?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播作為一種感性媒介實(shí)踐,本質(zhì)上是一種圍繞日常生活而展開的信息交往實(shí)踐。它離不開經(jīng)濟(jì)社會(huì)和整體性文化環(huán)境,也不可能脫離信息交往中主體所處的媒介情境。這意味著“以情易情”的交往理念也必然滲透甚至貫穿于信息傳播領(lǐng)域之中,使傳播主體的價(jià)值訴求越發(fā)呈現(xiàn)出感性化的特征。互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中傳播主體的價(jià)值訴求作為一種心理驅(qū)動(dòng)力量,往往通過(guò)傳播行為來(lái)體現(xiàn),而互聯(lián)網(wǎng)群體傳播又是一種信息交往實(shí)踐。因此,傳播主體的價(jià)值訴求便可以從其對(duì)信息的選擇性接觸與傳播行為中窺見一斑。

網(wǎng)絡(luò)交流的空前活躍使每時(shí)每刻來(lái)自四面八方的海量信息持續(xù)涌現(xiàn),不斷撲向、沖擊和影響著網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中每一個(gè)個(gè)體的心理狀態(tài)和情緒變化。川流不息的海量信息時(shí)常讓人們應(yīng)接不暇,而具體到每一條信息又經(jīng)常被新一輪的公共事件、輿情事情、娛樂(lè)信息等快速“刷屏”而覆蓋、淹沒(méi)。因此,面對(duì)如此快速流轉(zhuǎn)且充滿不確定性的信息輸入,普通網(wǎng)民難以通過(guò)邏輯推理、科學(xué)計(jì)算來(lái)分辨和評(píng)價(jià)信息。同時(shí),對(duì)于絕大多數(shù)普通網(wǎng)民來(lái)說(shuō),他們也并不具備理性計(jì)算、數(shù)據(jù)分析、邏輯推斷的能力,他們的信息選擇與傳播行為往往訴諸感知,參照于“常規(guī)”、評(píng)判于“慣習(xí)”。作為傳播主體的普通網(wǎng)民的信息行為,實(shí)際上遵循著布迪厄所謂的“實(shí)踐的模糊邏輯”,它來(lái)源于日常生活中的具體實(shí)踐。而互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的普遍化、常態(tài)化,儼然成為一種日常生活的具體實(shí)踐,因此它也必然具有自身的合乎邏輯性,體現(xiàn)為“某種自身的邏輯卻不把一般意義上的邏輯當(dāng)成自己的準(zhǔn)則”?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播所遵循的這種邏輯,既非抽象形式理性邏輯,也非純粹的實(shí)質(zhì)理性邏輯,而是通常以情感判斷來(lái)展開的主觀邏輯,是主體心理訴求的媒介呈現(xiàn)。它不同于客觀主義所認(rèn)為的行動(dòng)的機(jī)械反應(yīng),也不同于主觀主義所理解的通過(guò)理性盤算、刻意籌劃而苦心追求的效用最大化。它受到“前邏輯”或“前理性”的“實(shí)踐感”支配。而以普通個(gè)體構(gòu)成、廣大民眾共同參與的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播實(shí)踐便是這種真實(shí)存在的實(shí)踐活動(dòng),其傳播訴求正是受“前邏輯”或“前理性”的“實(shí)踐感”支配。數(shù)億網(wǎng)民日常發(fā)布與傳播海量的微信、微博信息，字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短、語(yǔ)言直白、內(nèi)容具體。而最能引發(fā)輿論熱度、傳播力最大、影響力最廣的通常是他們通過(guò)語(yǔ)言交流、符號(hào)展示、觀點(diǎn)碰撞而傳播的對(duì)具體的人和事的美丑評(píng)價(jià)、道德評(píng)判以及對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的表達(dá),是來(lái)源于普通個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與具體實(shí)踐的感性訴求和價(jià)值追問(wèn)。

三、互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中主體關(guān)系的感性選擇

如果說(shuō)生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)根源,那么,交往實(shí)踐則是傳播主體關(guān)系的生成機(jī)制與展開過(guò)程。生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩種樣態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播作為感性化的媒介實(shí)踐,本質(zhì)上是一種交往實(shí)踐。多元傳播主體的信息互動(dòng),是互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中主體關(guān)系的展開形式和交往過(guò)程,形塑著不同于以往的社會(huì)關(guān)系。這種不同直接來(lái)源于“脫域-嵌入”機(jī)制下的“身體缺場(chǎng)式”交往,并在信息互動(dòng)中形成了媒介化的場(chǎng)域,產(chǎn)生了遵循著互聯(lián)網(wǎng)邏輯的時(shí)空關(guān)系構(gòu)型。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)媒介作為“重組時(shí)間和空間的模版”,極大地改變了以往主體關(guān)系建構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)范式,創(chuàng)造了“傳遞性經(jīng)驗(yàn)的組織結(jié)構(gòu)”,打破了“身體在場(chǎng)式”交往中的既有時(shí)空關(guān)系結(jié)構(gòu),并使其場(chǎng)域受到限制、弱化甚至消失。而由個(gè)人主體感受、知覺(jué)、體驗(yàn)所引發(fā)的心靈共鳴,逐漸成為滿足交往需求、聯(lián)結(jié)主體關(guān)系的精神紐帶,同時(shí)強(qiáng)化著由感性文化傳統(tǒng)所激發(fā)的社會(huì)認(rèn)同力量,讓感性選擇成為互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中主體關(guān)系建構(gòu)的重要特征。

(一)網(wǎng)絡(luò)化重組時(shí)空:主體關(guān)系感性選擇的媒介場(chǎng)域

時(shí)間與空間是感性的存在形式和基本依據(jù)。借助于時(shí)空形式,感性得以對(duì)零散無(wú)序的“現(xiàn)象的質(zhì)料”進(jìn)行架構(gòu),并形成人腦可以理解的感性直觀。技術(shù)的變革與迭代推動(dòng)著人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,也制造著形式各異的重組時(shí)空和感性表象。而時(shí)空的分離與重組又進(jìn)一步導(dǎo)致了“脫域機(jī)制”的產(chǎn)生,成為人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力,也為現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成及其結(jié)構(gòu)的合理化提供了運(yùn)行機(jī)制。

吉登斯曾指出,“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合,正是這種重新組合使得社會(huì)生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間-空間的‘分區(qū)制’,導(dǎo)致了社會(huì)體系(一種與包含在時(shí)-空分離中的要素密切聯(lián)系的現(xiàn)象)的脫域(disembedding)；并且通過(guò)影響個(gè)體和團(tuán)體行動(dòng)的知識(shí)的不斷輸入,來(lái)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序”。工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)資源與人口大規(guī)模的頻繁流動(dòng),意味著傳統(tǒng)時(shí)空關(guān)系的解體,造成了自然時(shí)間與地方性空間的分離,這便是“脫域機(jī)制”發(fā)生的初始條件。脫域機(jī)制的產(chǎn)生使主體天然性、先賦性的“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過(guò)對(duì)不確定時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”。導(dǎo)致了吉登斯所謂的社會(huì)系統(tǒng)的脫域,也造成了滕尼斯意義上的“共同體”的失落。同時(shí),這也從另一方面賦予了主體關(guān)系的建構(gòu)以極大的自主性和選擇性。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會(huì)化普及與滲透,再一次引發(fā)了時(shí)間與空間——感性存在形式與依據(jù)的結(jié)構(gòu)性重組,形成了有別于傳統(tǒng)社會(huì)與工業(yè)現(xiàn)代化社會(huì)的時(shí)空關(guān)系構(gòu)型,即信息現(xiàn)代化肇始下的媒介時(shí)空關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)群體傳播作為一種感性化的交往實(shí)踐,發(fā)生于這一重組時(shí)空所營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)媒介場(chǎng)域之中,使得網(wǎng)絡(luò)化重組時(shí)空所提供的新時(shí)空形式成為行動(dòng)主體架構(gòu)雜亂無(wú)章“現(xiàn)象的質(zhì)料”的感性依據(jù)。與工業(yè)現(xiàn)代性的重組時(shí)空形式不同,以“身體的缺場(chǎng)”為標(biāo)志的信息現(xiàn)代性條件下的重組時(shí)空,不僅使主體脫離了自然物理時(shí)間與地方性空間的關(guān)聯(lián),而且將主體進(jìn)一步抽離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地域空間,并嵌入到時(shí)空無(wú)限延伸的互聯(lián)網(wǎng)“文化與信息環(huán)境之中,這意味著熟悉性與地域性不再像從前那樣始終聯(lián)系在一起了”。以報(bào)紙為代表的印刷媒介和以廣播、電視為代表的電子媒介雖然也實(shí)現(xiàn)了把空間從地點(diǎn)中分離,在一定程度上形成了“脫域”的信息傳播時(shí)空和媒介場(chǎng)域。但是,由于信息流動(dòng)所連接的傳播主體雙方并不具備實(shí)時(shí)互動(dòng)性,也不具備展開溝通與對(duì)話所需要的平等性,因此,印刷媒介域與電子媒介域所構(gòu)建的重組時(shí)空不能滿足傳播主體關(guān)系建構(gòu)的先決條件,即便廣播、電視所建構(gòu)的電子媒介域是充滿感性表象的。究其原因,盡管信息流動(dòng)是“脫域化”的,交往中傳播主體雙方的身體是“缺場(chǎng)化”的,但是傳播主體雙方既有身份的存在感和確定性并沒(méi)有消解信息互動(dòng)場(chǎng)域中原本的權(quán)力關(guān)系。所以,無(wú)論以報(bào)紙、雜志為代表的印刷媒介,還是以廣播、電視為表征的電子媒介,它們通過(guò)重組時(shí)空所形成的信息互動(dòng)場(chǎng)所都并非可供傳播主體關(guān)系選擇和建構(gòu)的感性化媒介場(chǎng)域。

互聯(lián)網(wǎng)平等、開放、互動(dòng)的屬性特征為傳播主體溝通與交往的開展提供了便利。在網(wǎng)絡(luò)化重組時(shí)空中,熟悉性與地域性關(guān)聯(lián)的脫離不僅意味著地方性信息在空間流動(dòng)中的“脫域”和傳播主體交往過(guò)程中“身體的缺場(chǎng)”,而且它更為重要的影響性產(chǎn)生于重組時(shí)空對(duì)地域、地點(diǎn)作用的削弱和對(duì)缺場(chǎng)身體現(xiàn)實(shí)身份與社會(huì)關(guān)系的消解。同時(shí),非地域化作為網(wǎng)絡(luò)重組時(shí)空的鮮明特征直接導(dǎo)致了再嵌入(re-embedding),這意味著“脫域機(jī)制把社會(huì)關(guān)系和信息交流從具體的時(shí)間-空間情境中提取出來(lái),同時(shí)又為它們的重新進(jìn)入提供了新的機(jī)會(huì)”。互聯(lián)網(wǎng)的普及與擴(kuò)張通過(guò)重組時(shí)空轉(zhuǎn)移或構(gòu)造已經(jīng)脫域的社會(huì)關(guān)系,正如吉登斯所指出的,“在時(shí)空轉(zhuǎn)型中,場(chǎng)域的限制大多會(huì)消失”?；ヂ?lián)網(wǎng)通過(guò)重組時(shí)空構(gòu)建的媒介場(chǎng)域消解了傳播主體原有存在場(chǎng)域的時(shí)空構(gòu)型與身份規(guī)約,這一點(diǎn)賦予了傳播主體關(guān)系選擇與建構(gòu)極大的可能性,也弱化了現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份、資本、權(quán)力、制度關(guān)系帶來(lái)的理性色彩。通過(guò)傳播主體或文字、圖片、短視頻、表情包的信息性表意方式,以及字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短、語(yǔ)言直白、內(nèi)容具體的話語(yǔ)方式營(yíng)造著感性化的媒介場(chǎng)域。

(二)缺場(chǎng)化信息互動(dòng):主體關(guān)系感性選擇的經(jīng)驗(yàn)方式

互聯(lián)網(wǎng)賦予了交往以極大的靈活性,隱匿了面對(duì)面交往所必須的身體在場(chǎng),通過(guò)身體的“缺場(chǎng)化交往”建構(gòu)了一個(gè)由不同種類的語(yǔ)言流動(dòng)而構(gòu)建的符號(hào)場(chǎng)域,同時(shí)也賦予了具有廣泛共時(shí)性的主體行動(dòng)以可能。

互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)張建構(gòu)了一個(gè)可以稱之為全球化的“共享時(shí)間”(time-sharing),從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)的缺場(chǎng)化交往實(shí)質(zhì)上是一種基于“共享時(shí)間”的多元主體媒介實(shí)踐。在基于共享時(shí)間意義上的網(wǎng)絡(luò)空間里,多元傳播主體的信息互動(dòng)匯合成了一統(tǒng)。這直接促成了在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播空間中,由不同局部實(shí)地經(jīng)驗(yàn)匯聚而產(chǎn)生的共時(shí)性傳遞經(jīng)驗(yàn)凸顯。伊尼斯(Innis)和麥克盧漢(Macluhan)都曾強(qiáng)調(diào)過(guò)主導(dǎo)性的媒介類型與時(shí)空轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。在他們看來(lái),主導(dǎo)性媒介對(duì)時(shí)空關(guān)系的塑造并不遵從于媒介生產(chǎn)或攜帶的信息,而是依據(jù)媒介形式及其再生產(chǎn)性。而媒介形式及與其直接相關(guān)的傳播模式的改變?yōu)樯鐣?huì)交往、經(jīng)驗(yàn)傳遞創(chuàng)造了條件,也進(jìn)一步推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

在傳統(tǒng)意義上,經(jīng)驗(yàn)通常來(lái)源于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的感性認(rèn)識(shí),并通過(guò)多次反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程積累、凝聚為個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),人際交往與地方性空間中的制度規(guī)約、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等,也會(huì)在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中通過(guò)個(gè)體回憶與集體經(jīng)驗(yàn)逐漸累積為個(gè)體的間接經(jīng)驗(yàn)。與直接經(jīng)驗(yàn)共同體現(xiàn)為獲得的時(shí)間漸進(jìn)性、累積性與經(jīng)驗(yàn)信息的確定性。而在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播環(huán)境下,傳播模式與交往方式的變革使經(jīng)驗(yàn)的獲得脫離了在場(chǎng)與地域的互動(dòng)關(guān)聯(lián),又被嵌入到無(wú)限延伸的時(shí)空情境之中。這就讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的經(jīng)驗(yàn)特征呈現(xiàn)為瞬時(shí)性、一次性和經(jīng)驗(yàn)信息的不確定性。網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下,普通個(gè)體成為缺場(chǎng)化經(jīng)驗(yàn)信息互動(dòng)的傳播主體,使得經(jīng)驗(yàn)傳遞和擴(kuò)散無(wú)論在速度、廣度、深度還是體量上都以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。同時(shí),多元傳播主體身體的缺場(chǎng)、身份的隱匿,導(dǎo)致了信源的不確定性,這使得主體間的交往只能憑借對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感知和體驗(yàn)來(lái)完成,體現(xiàn)為“因事聚集”“因趣結(jié)緣”著的經(jīng)驗(yàn)信息接觸與選擇過(guò)程,形成了多元傳播主體互動(dòng)與交往的方式,也奠定了主體關(guān)系建構(gòu)的基礎(chǔ)。

在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,經(jīng)驗(yàn)傳遞與知識(shí)共享由于主導(dǎo)性媒介的時(shí)空限制,往往局限于實(shí)地性的局部經(jīng)驗(yàn)。而遠(yuǎn)距離地域空間中的經(jīng)驗(yàn)傳遞過(guò)程通常表現(xiàn)為較長(zhǎng)的延時(shí)性。這一點(diǎn)在電報(bào)發(fā)明之前的新聞報(bào)道中體現(xiàn)得尤為突出。在大眾傳播早期,印刷新聞形式由于信息傳播渠道與時(shí)空差異的壓力使“遠(yuǎn)方的新聞”以一種“地理束縛”的方式出現(xiàn)。這使得地點(diǎn)的作用在新聞內(nèi)容中占據(jù)一席之地。而電報(bào)的發(fā)明帶來(lái)信息傳遞渠道的時(shí)空拓展,使事件日益成為主宰報(bào)紙、廣播、電視中新聞內(nèi)容的決定因素,地點(diǎn)的作用逐漸弱化。同時(shí),印刷與電子媒介作為重組時(shí)空的模版,產(chǎn)生了具有拼貼畫效應(yīng)(collage effect)的時(shí)空?qǐng)鼍芭c敘事結(jié)構(gòu),并通過(guò)特有的媒介形式與傳播模式建構(gòu)著新聞內(nèi)容的傳遞性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

盡管如此,與網(wǎng)絡(luò)媒介相較,電子媒介形式及其所對(duì)應(yīng)的大眾傳播模式提供的經(jīng)驗(yàn)傳遞,在傳播的頻次、速度與數(shù)量等方面仍然受制于時(shí)空的局限。同時(shí)由于電子媒介場(chǎng)域的互動(dòng)性、參與感弱,使得經(jīng)驗(yàn)傳遞仍不能超越局部經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的形成與建構(gòu)所發(fā)揮的主導(dǎo)作用與傳播效果。而互聯(lián)網(wǎng)的媒介形式、連接本質(zhì)及其所引發(fā)的傳播主體極端多元化的群體傳播景觀,使“傳遞經(jīng)驗(yàn)”的地位大幅提升。大量基于實(shí)地性建構(gòu)的局部經(jīng)驗(yàn)在共時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中一次性鋪展開來(lái),不斷交織、傳播與擴(kuò)散?！皞鬟f經(jīng)驗(yàn)”中所包含的內(nèi)容是身體在場(chǎng)化交往中業(yè)已形成的,并在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的語(yǔ)境下“以特有的方式把空間上的遠(yuǎn)與近連接起來(lái)……在熟悉與疏遠(yuǎn)之間產(chǎn)生一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)”。這種網(wǎng)絡(luò)媒介邏輯的組織結(jié)構(gòu)和敘事方式造成了遠(yuǎn)距離事件的日?；秩?使傳遞經(jīng)驗(yàn)往往依據(jù)傳播主體的自身知覺(jué)而被組織起來(lái),帶有主觀性與感性化特征。

(三)感性傳統(tǒng)在認(rèn)同力量中的凸顯:主體關(guān)系感性選擇的文化基礎(chǔ)

互聯(lián)網(wǎng)群體傳播版圖的擴(kuò)張加速了信息、資本與文化的流動(dòng),造成了傳播格局的劇烈變化,“由傳統(tǒng)的自上而下的‘領(lǐng)唱’轉(zhuǎn)變成群體的‘合奏’,個(gè)體的聲音得到了強(qiáng)調(diào)和包容,人們面臨著多樣化的文化選擇”。這種變化也在潛移默化中改變了傳統(tǒng)意義上的個(gè)體認(rèn)同方式,建構(gòu)并形成了具有傳統(tǒng)感性文化色彩的“連接共同體”。

在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中,認(rèn)同通常意指?jìng)€(gè)體的身份認(rèn)同、角色設(shè)定、群體歸屬以及社會(huì)歸屬。吉登斯站在認(rèn)同的“自我建構(gòu)”論立場(chǎng)認(rèn)為,“認(rèn)同并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì),或一種特質(zhì)的組合。它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的,作為反思性理解的自我”,具有超越時(shí)空的連續(xù)性。泰弗爾(Tajfel)站在認(rèn)同的“社會(huì)建構(gòu)”立場(chǎng)提出“社會(huì)認(rèn)同”概念,并從心理學(xué)視角指出認(rèn)同是“個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己所在群體的成員所具備的資格,以及這種資格在價(jià)值上和情感上的重要性”。在缺場(chǎng)化交往的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中,個(gè)人主體脫離了原有基于血緣、地緣、業(yè)緣紐帶建構(gòu)的牢固的所屬群體身份,從基于地域經(jīng)驗(yàn)而建構(gòu)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會(huì)秩序化、結(jié)構(gòu)化的身份規(guī)約與束縛中“脫嵌”出來(lái),并被賦予了身份重組的可能性。在這一過(guò)程中,主體的自我意識(shí)得到了喚醒與發(fā)揮,認(rèn)同建構(gòu)的主體性與能動(dòng)性得到了強(qiáng)化,感性意識(shí)在認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中的重要性得到了凸顯?！霸谌粘Ｉ詈蜕鐣?huì)運(yùn)動(dòng)中,情感占據(jù)核心地位。喜怒哀樂(lè),愛(ài)憎恨怨,諸如此類,構(gòu)成生活中的情感力量。沒(méi)有情感的生活,就是沒(méi)有活力的生活?！倍鳛橐环N網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播,則憑借互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)將這種情感力量的集聚在不同場(chǎng)域、不同社會(huì)空間中發(fā)揮到了極致。

由“傳遞經(jīng)驗(yàn)”而產(chǎn)生的感性力量之所以能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的群體聚集、社會(huì)凝聚效果,是因?yàn)槲覈?guó)在社會(huì)生活中具有深厚的感性文化傳統(tǒng)和廣泛的感性文化基礎(chǔ)。正如有學(xué)者所指出,自殷商西周的巫史文化起源,到以孔孟思想為代表的春秋儒家文化延續(xù),再到秦漢以降直至宋元明清的文化教化,均為以凸顯象征、典型、儀式、圖騰、符號(hào)等感性形象為特征的感性教化。這種感性文化基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)逐漸形成了布迪厄所稱的“慣習(xí)”范疇,它在潛移默化中支配著網(wǎng)絡(luò)傳播主體基于信息互動(dòng)所形成的連接關(guān)系的選擇行動(dòng)。同時(shí),在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,人與人之間的社會(huì)關(guān)系也具有鮮明的感性文化色彩。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的考察中,胡適曾提出“一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為,都是倫理行為”的觀點(diǎn)。梁漱溟在中西方倫理思想與道德觀念比較中,針對(duì)中國(guó)社會(huì)關(guān)系的特征提出“倫理本位者,關(guān)系本位也”。潘光旦則首先將儒家思想中的“倫”作為解釋中國(guó)社會(huì)運(yùn)行原理及社會(huì)事實(shí)方面的展示與特征,費(fèi)孝通對(duì)照西方社會(huì)“團(tuán)體格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性地提出了“差序格局”的思想,認(rèn)為“差序格局”中的社會(huì)行動(dòng),具有與“團(tuán)體格局”依照法律法規(guī)的普遍原則所不同的倫理秩序和感性特征。在當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的語(yǔ)境中,由傳統(tǒng)文化中的道德倫理而引發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)群體傳播行動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)輿情事件不占少數(shù)。例如,由“彭宇案”所引發(fā)的“老人摔倒扶不扶”的輿論探討,由“陜西漢中張扣扣案”所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿論狂潮和社會(huì)反思,由“老人被兒子活埋事件”所引發(fā)的社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注,由父/母“虐童事件”所引爆的輿論聲討等都體現(xiàn)著基于道德倫理傳統(tǒng)的感性認(rèn)同在激發(fā)、打通、連接多元主體關(guān)系中仍然發(fā)揮著重要的作用。

四、感性選擇在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中的社會(huì)分化與社會(huì)整合

互聯(lián)網(wǎng)扁平化、去中心化的技術(shù)范式與彈性結(jié)構(gòu),使場(chǎng)域中主體之間的互動(dòng)與交往普遍遵循著平等、開放、流動(dòng)的原則,消解了原本存在于地方性空間的剛性結(jié)構(gòu)力量,給予了建構(gòu)認(rèn)同極大的自由空間。同時(shí),信息技術(shù)的廣泛普及與便捷應(yīng)用,使普通個(gè)體成了信息生產(chǎn)者,這無(wú)疑增大了網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的信息體量,也加速著信息生產(chǎn)、傳播與消亡的周期。網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中海量信息的存在與“傳遞經(jīng)驗(yàn)”的凸顯,大大縮短了周密邏輯思維與理性省思的時(shí)間,使網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的認(rèn)同建構(gòu)大多停留在感官體驗(yàn)與知覺(jué)表象,因而呈現(xiàn)出濃重的感性色彩。同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中,建立在工業(yè)社會(huì)的整體性時(shí)間與“福特主義”式的信息生產(chǎn)方式,被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的碎片化時(shí)間與信息生產(chǎn)的廣泛參與所替代,使信息的快速流動(dòng)與信源不確定成了常態(tài)。時(shí)空關(guān)系的變動(dòng)不居所呈現(xiàn)出的拼貼畫式的效果,意味著人們不再能抓住任何一點(diǎn)作為穩(wěn)定的參照標(biāo)準(zhǔn)?；诟行哉J(rèn)同而出現(xiàn)的心靈的偶然親近與共鳴的臨時(shí)發(fā)生,往往使人們的身份認(rèn)同具有出一種無(wú)根性和漂泊感。如同雪莉·特克所闡釋的那樣,“一切都打上了后現(xiàn)代的時(shí)代銘文,人們可以隨心所欲地在互聯(lián)網(wǎng)空間舞臺(tái)上構(gòu)筑自己浮動(dòng)不定的身份能指”。而當(dāng)確證主體認(rèn)同的所指意義也失去穩(wěn)定性后,又往往會(huì)造成主體的意義迷失、精神漂泊與價(jià)值失序。在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域里,時(shí)空關(guān)系的虛化、片段式的體驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)的缺失,都會(huì)在一定程度上導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義的滋生,也會(huì)給圖謀不軌者以虛構(gòu)歷史、丑化歷史、制造謊言、栽贓污蔑等可乘之機(jī)。

同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)不再是單純的信息傳播途徑,而是業(yè)已成了“個(gè)體獲取并協(xié)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等資源的重要工具”,特別是“成為了資源配置的重要環(huán)節(jié)”。與大眾傳播時(shí)代的媒介場(chǎng)域不同,群體傳播時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)媒介場(chǎng)域建立在信息產(chǎn)能過(guò)剩階段,導(dǎo)致“注意力”成了稀缺資源。“在單位時(shí)間的注意力總量有限的情況下,獲得更多關(guān)注的人和群體,不僅在資源獲取方面擁有更多話語(yǔ)權(quán),還可以將注意力作為直接換取物質(zhì)、文化乃至社會(huì)資源的籌碼?！痹诰W(wǎng)絡(luò)媒介深度參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下,它配合著市場(chǎng)機(jī)制完成資源配置,以期實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張本質(zhì)和增殖訴求。當(dāng)主體的焦慮感與迷失感急需尋找到一種情緒宣泄、情感寄托、自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同時(shí),網(wǎng)絡(luò)主體的情感訴求便很容易被信息資本趁虛而入,成為賺取“眼球效應(yīng)”、迎合精神消費(fèi)需求、吸引“注意力”的手段,最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言、道德綁架、人肉搜索、焦慮販賣、戲謔惡搞、無(wú)厘頭狂歡等群體行為在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中輪番上演。信息資本操縱者標(biāo)榜、制造著一種“及時(shí)行樂(lè)”“活在當(dāng)下”的消費(fèi)主義理念,并力圖使其合法化,造成了一種精神懈怠的享樂(lè)主義和極端自私的利己主義文化的出現(xiàn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),這是一種信息現(xiàn)代性驅(qū)動(dòng)下的價(jià)值失范的文化心理現(xiàn)象。被信息資本引導(dǎo)的價(jià)值失范者失去了“生存的連續(xù)感、義務(wù)感、責(zé)任感”,他們否定價(jià)值、嘲弄?jiǎng)e人的價(jià)值,自己只能“生活在既無(wú)將來(lái)又無(wú)過(guò)去的一條窄線上”。

然而,感性認(rèn)同建構(gòu)的“連接共同體”并非一味沉浸在傳播主體負(fù)面情緒的宣泄中。我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中的感性文化在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播構(gòu)建的關(guān)系場(chǎng)域中也經(jīng)常彰顯出巨大的社會(huì)凝聚力量。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)情感動(dòng)員的力量被“善”的價(jià)值訴求摘取,微小的“善”也可以通過(guò)自組織機(jī)制匯聚成可持續(xù)的傳播效能,或通過(guò)線上線下協(xié)同動(dòng)員極大地發(fā)揮其社會(huì)聯(lián)結(jié)與整合優(yōu)勢(shì)。據(jù)2020年6月中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《抗擊新冠肺炎疫情的中國(guó)行動(dòng)》白皮書顯示,自疫情發(fā)生以來(lái),我國(guó)從各地和軍隊(duì)共調(diào)集346支國(guó)家醫(yī)療隊(duì)、4.26萬(wàn)名醫(yī)務(wù)人員和965名公共衛(wèi)生人員馳援湖北??；10天建成有1000張病床的火神山醫(yī)院,12天建成有1600張病床的雷神山醫(yī)院,10余天建成共有1.4萬(wàn)余張床位的16座方艙醫(yī)院……同時(shí),在疫情中,普通個(gè)體強(qiáng)烈的民族國(guó)家認(rèn)同感與家國(guó)天下情懷被激活,并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)快速壯大的連接優(yōu)勢(shì)匯聚成抗擊疫情的強(qiáng)大合力。例如,甘肅慶陽(yáng)90后小伙“逆行”武漢,勇當(dāng)志愿者,義務(wù)接送醫(yī)護(hù)人員；山東日照環(huán)衛(wèi)工老人急匆匆去派出所扔下紙包就走,留下12000元現(xiàn)金并附紙條“急轉(zhuǎn)武漢”；湖北菜農(nóng)自駕電動(dòng)三輪車40公里為援鄂醫(yī)生送去24箱自家種植的新鮮蔬菜；武漢餐飲店夫妻24小時(shí)為一線醫(yī)護(hù)人員送餐；疫情中的外賣小哥、快遞小哥們?nèi)匀粓?jiān)守崗位、逆流而上,穿梭于封鎖的城市之中,為城市帶來(lái)流動(dòng)的生機(jī)與活力……可見,基于互聯(lián)網(wǎng)連接經(jīng)驗(yàn)激活的感性認(rèn)同與大眾傳播時(shí)代的宣傳動(dòng)員相較,在社會(huì)整合與社會(huì)凝聚中更能夠喚起社會(huì)成員的自主性、自覺(jué)性與能動(dòng)性,并在理性引導(dǎo)和價(jià)值共鳴中發(fā)揮強(qiáng)大的感染力與傳播力,不僅實(shí)現(xiàn)了線上線下聯(lián)合動(dòng)員,打通階層區(qū)隔、達(dá)成廣泛共識(shí),而且也強(qiáng)化社會(huì)成員的社會(huì)歸屬感和身份認(rèn)同感,彰顯著民族精神的底色。

注釋:

③ 劉少杰:《感性意識(shí)的選擇性》,《學(xué)?！?2005年第5期,第106頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》(第2版),第1卷,人民出版社1995年版,第58頁(yè)。

⑩ 胡百精、李由君:《互聯(lián)網(wǎng)與共同體的進(jìn)化》,《新聞大學(xué)》,2016年第1期,第87頁(yè)。