先秦儒家廉政思想與中國特色社會主義廉政文化建設(shè)

■ 劉澤琳

一、先秦儒家廉政思想的文化內(nèi)涵

廉政思想作為一種政治道德，是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容，得到后世歷代執(zhí)政者普遍認同，成為先秦時期以來兩千多年的思想傳統(tǒng)。廉政思想形成于春秋戰(zhàn)國時期特殊的歷史條件：政治上，諸侯爭霸破壞了原來的奴隸制舊秩序，橫征暴斂現(xiàn)象嚴重，給廣大底層人民帶來深重災(zāi)難；經(jīng)濟上，土地公有制被打破，財產(chǎn)私有化迅速發(fā)展，財富流向更加集中；思想上，社會原有的倫理道德觀念不斷被沖擊，人們陷入義與利的糾結(jié)困境中。在這樣的歷史背景下，為政倡廉變得十分重要，于是，先秦思想家們開始將自己的思想成果總結(jié)成系統(tǒng)的廉政思想，特別是以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派，對社會政治生活和道德生活進行反思，提出了一些非常有見地的廉政主張。

（一）孔子：為政以德，道德教化的實現(xiàn)

先秦廉政思想主要是由儒家提倡的，這是中國古代民本思想影響的結(jié)果。西周是人文精神崛起的新時代，統(tǒng)治者從商末的政治混亂中體會到了道德教化的重要性，“敬天保民”“明德慎罰”等政治思想也表露出較為強烈的廉政意識?？鬃訌闹猩羁陶J識到道德在政治中的決定作用，強調(diào)執(zhí)政者率先垂范?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），執(zhí)政者良好的道德修養(yǎng)是實行德政的前提，也是用以感化人民的手段?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），執(zhí)政者具有良好的德行，言行端正，就可以使大家紛紛效法，如果執(zhí)政者言行不正，那人民就不會遵從他的命令。所以，孔子心目中理想的執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)是能夠嚴于律己、立身持正的君子，依靠個人的言行舉止取得人民的信服。

孔子強調(diào)“君子義為上”（《論語·陽貨》），他的廉政思想是立足于“義”的?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），君子要將“義”作為修身法則，用“義”來規(guī)范自己的行為。在義利關(guān)系上，孔子認為“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），通過不義的手段獲得的財富和地位就如同浮云一般。在生活態(tài)度上，孔子還要求“遵道求儉”，即使在他十分重視的“禮”的問題上，也要求“與其奢也，寧儉”（《論語·述而》）。因此，只要為政者能夠?qū)嵭械抡?，遵守“義”與“儉”，那么政治風(fēng)氣自然會得到凈化。但孔子的廉政思想亦有其局限之處，他過分推崇道德教化的實現(xiàn)，想不依靠刑法來達到“必也使無訟乎”（《論語·顏淵》）的理想狀態(tài)，這是不太現(xiàn)實的。

（二）孟子：民貴君輕，民本理論的發(fā)展

孟子繼承發(fā)展了孔子的廉政思想，他著力凸顯孔子廉政思想中的民本因素，將孔子的“仁愛”觀念發(fā)展為“仁政”觀念。孟子認為，“當(dāng)今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”（《孟子·公孫丑上》），主張以仁愛之心治理國家，爭取民心。孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·離婁上》），肯定廣大人民的價值。人民是國家之本，得天下的關(guān)鍵就在得民心，“方命虐民，飲食若流”（《孟子·梁惠王下》）的行為必然會導(dǎo)致國家滅亡。孟子從“治民”和“尊賢”兩個方面對執(zhí)政者提出了進一步的要求：在對待人民方面，要求執(zhí)政者要給民“恒產(chǎn)”，調(diào)動其生產(chǎn)積極性，“薄其稅斂”，減輕人民負擔(dān)，救濟“鰥寡孤獨”，維護社會穩(wěn)定；在對待人才方面，要“尊賢使能”，重視賢才的力量，并警惕執(zhí)政者“不用賢而亡”的教訓(xùn)。

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，所謂“大丈夫”也就是能夠處理好利與義關(guān)系的廉政自律之人?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫氣節(jié)是個體保持廉政自律的必要條件。孟子還遵循“以心善言性善”的思路提出了“浩然之氣”的理論，他解釋道：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！保ā睹献印す珜O丑上》）這種“氣”實質(zhì)上是一種“道義”，需要用“剛強”和“正義”去養(yǎng)護它。培養(yǎng)“浩然之氣”，就是要樹立一種勇敢無私的凜然正氣，只有這樣才能堅守道義，抵制社會不正之風(fēng)的影響?？偟膩碚f，孟子認為的“道義”，就是仁、義、禮、智四方面，它發(fā)源于人心固有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。在這四心之中，“羞惡之心”尤為重要，它是約束人們行為的重要內(nèi)在動力。如果一個人不知羞惡，就無法進行內(nèi)省，更無法對自己的言行舉止和利欲貪念進行有效控制。心懷敬畏之心，方能夠嚴于律己，秉公用權(quán)。

但根據(jù)孟子的“性善論”，孟子認為的“君子”應(yīng)當(dāng)具有高度的自覺性，能夠堅守道德和節(jié)操，抵制貪腐的誘惑，這很明顯是不具備現(xiàn)實性的。孟子注重人的自然性，而忽視人的社會性，這是相當(dāng)片面的。

（三）荀子：隆禮重法，制度約束的手段

荀子在孔孟之外，對先秦諸子百家思想進行了吸取和歸納，改造孔子的禮治思想，強調(diào)“法”的作用。他認為“法者，治之端也”（《荀子·君道》），執(zhí)政者需要借助“法”來達到反腐懲賄的目的，并進一步提出“隆禮重法”的廉政路線。荀子的舉措與其“性本惡”的主張是分不開的，“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”（《荀子·榮辱》），人本性帶來的私欲和權(quán)欲膨脹，使官員忘記了做官的初衷。為此，荀子對廉政提出了符合禮法的準則和要求，并首次使用了“廉恥”這一概念，將廉恥作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準。荀子同孔子一樣，也主張用榜樣作用來約束人的腐敗，認為“德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節(jié)者起”（《荀子·君道》），要想倡樹廉潔風(fēng)氣，必須要有賢人起模范作用。

此外，荀子還對執(zhí)政者提出了要求。首先，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)堅持“宣明”的原則，也就是公開。荀子認為“宣而成，隱而敗”（《荀子·解蔽》），只有公開透明才能穩(wěn)固統(tǒng)治，這是孔子與孟子都沒有涉及的領(lǐng)域，可以說荀子的“宣明”思想對當(dāng)今政務(wù)公開、陽光行政都有著非常重要的借鑒意義。其次，荀子要求執(zhí)政者要“上明而下化”（《荀子·解蔽》）。在百姓面前以身作則，只有這樣才能實現(xiàn)上行下效，達到“源清則流清”（《荀子·君道》）的作用。

相較于先秦其他學(xué)派，儒家從人性處立言，“仁義禮”相輔相成。首先，以“仁”為出發(fā)點，通過“仁”來進行廉政指引，有利于執(zhí)政者廉潔從政。“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），執(zhí)政者必須要遵守儒家的仁愛倫理，這樣才能具備個人政治魅力，以身作則。“親親而仁民”（《孟子·盡心上》），只有愛護百姓，才能夠從內(nèi)心中達到清正廉潔的境界。其次，通過“義”進行理論教育，將其上升到人性的高度，只有社會中的每個個體都實行道義，才能夠?qū)崿F(xiàn)政治理想。同時，儒家又不是完全否定“利”的，“欲貴者，人之同心也”（《孟子·告子上》），并在一定程度上對人的利欲追求予以肯定。最后，通過“禮”進行法治約束，要“克己復(fù)禮”，實現(xiàn)修己身、正己心?？鬃右回炓蠼y(tǒng)治者要“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》），只有這樣才能使人民“有恥且格”，并且這種行為也要比單純的依靠刑罰來治理人民高明得多。

此外，儒家還重視廉政的個人價值與社會價值，把“廉”作為一個倫理范疇，將君子修德與官員為政相統(tǒng)一，要求執(zhí)政者大公無私，這既是一種個人要求，也是一種制度要求，將個人道德與國家治理合二為一。儒家的廉政觀念是基于“內(nèi)圣外王”的需要。就“內(nèi)圣”來說，廉政作為一種普遍的價值目標(biāo)，是個人修身的必然要求，孔子將“圣人”作為自己追求的理想目標(biāo)，孟子進一步強調(diào)“大丈夫”的理想人格，都蘊含著“廉”這一基本要求。而從“外王”來看，廉政是實現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固的客觀需要，無論是選納賢才，還是為政以德，都必須貫徹廉政，統(tǒng)治者更要有“外王”的責(zé)任心，以達到治國安邦的政治需要。

二、儒家廉政思想在中國特色社會主義廉政文化建設(shè)中的多維呈現(xiàn)

新中國成立七十多年來，我國的廉政文化建設(shè)取得了重要的成就。習(xí)近平總書記曾指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)?！崩萌寮伊枷雭斫ㄔO(shè)中國特色社會主義廉政文化，所蘊含的當(dāng)代價值是多層面和多維度的，體現(xiàn)在個體層面、社會層面與國家層面中。

就個體層面而言，是指儒家思想對每個人潛移默化的教化作用。個體的人是組成社會的基本元素，也是社會層面價值的起點。廉政文化建設(shè)要靠每一個人的堅守和踐行。習(xí)近平總書記指出：“一個人能否廉政自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。”如果一個人無法控制住自己的貪欲，設(shè)置再嚴格的外在要求也于事無補。個人主義是廉政最主要的敵人，所以我們要加強個體的道德修養(yǎng)。在古人所講的“修身、齊家、治國、平天下”目標(biāo)中，“修身”是列于首位的，其重要基礎(chǔ)就是要保持個體的純潔性，也就是廉潔。儒家廉政思想中顯現(xiàn)出的“仁”與“義”，使得每一個社會個體在進行價值判斷時，都能夠?qū)€人利益與集體利益相結(jié)合。從個體層面注重廉潔的塑造，強調(diào)儒家廉政文化建設(shè)具有的當(dāng)代價值，也說明了廉政文化在自我約束、自我塑造中的作用。

就社會層面而言，廉政思想體現(xiàn)了儒家文化的價值取向，這種取向在社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，有助于塑造良好的社會風(fēng)氣，促進社會和諧。黨的十九大對培育和踐行社會主義核心價值觀提出了新的要求，而社會層面所提倡的平等、公正和法治觀念，都是儒家思想的重要內(nèi)容，可以在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)化為重要的精神資源，并存在其內(nèi)在秩序。倡導(dǎo)誠信廉潔教育，可以與社會主義核心價值觀相輔相成。放置社會大背景下，儒家所說的“廉”，既具有一種普遍的約束力，又具有一種道德認同感。所以廉政文化是社會永恒的價值追求，引領(lǐng)著社會進步與發(fā)展，是社會形成平等、公正、法治等觀念的客觀基礎(chǔ)和歷史必然。

就國家層面而言，儒家廉政思想在全面依法治國、全面從嚴治黨中也得到了充分體現(xiàn)。黨的十九大以來，反腐倡廉工作成果顯著，成為全面從嚴治黨的重要內(nèi)容和主要抓手?！吨袊伯a(chǎn)黨廉政自律準則》對黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部作出了明確的廉政自律規(guī)范，其中明確提出要“廉政從政、廉政用權(quán)、廉政修身、廉政齊家”。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局常委同中外記者見面時發(fā)表重要講話：“我們將繼續(xù)清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，大力營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，以全黨的強大正能量在全社會凝聚起推動中國發(fā)展進步的磅礴力量?！敝挥羞@樣我們才能克服黨內(nèi)存在的各種矛盾因素，從根本上抑制腐敗現(xiàn)象，以強大的政治能量來推動中華民族偉大復(fù)興，推動中國發(fā)展進步。

從國家、社會、個人方面來闡述儒家廉政思想在中國特色社會主義廉政文化建設(shè)中的多維呈現(xiàn)，為我們認識和理解社會主義文化強國建設(shè)提供了新的視角。先秦儒家廉政思想在先秦時期經(jīng)過不斷的完善、豐富，已經(jīng)具備了比較系統(tǒng)的思想體系。儒家廉政思想中富含社會主義核心價值觀的重要元素，蘊含了促進民族復(fù)興的重要因素和當(dāng)代治國理政的思想鏡鑒，為我黨在新時代通過自我革命進行從嚴治黨提供了豐富的精神資源。

三、建設(shè)中國特色社會主義廉政文化必須堅定廉政文化自信

中國特色社會主義廉政文化，既源于儒家廉政文化傳承，又立足于新時代廉政文化自信。在建設(shè)中國特色社會主義廉政文化的過程中，我們必須堅定廉政文化自信，推動中國特色清廉政治局面的形成。

在新時代建設(shè)中國特色社會主義廉政文化，首先要從中國兩千多年來的廉政文化中汲取營養(yǎng)。廉政文化源遠流長，無論是孔孟荀等先秦思想家，還是周敦頤、于謙、顧炎武等清官良吏，他們身上都有著忠、廉、清等品質(zhì)，在經(jīng)濟上獨立，在工作中有為，在生活上簡樸，他們的廉政精神值得我們大力發(fā)揚。我們要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為武器，堅定中國特色社會主義文化自信，從中華民族文明史出發(fā)，吸收傳統(tǒng)儒家廉政思想，只有這樣才能堅定廉政文化自信，抵制歷史虛無主義。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，而廉政思想作為其中不可或缺的重要內(nèi)容，已經(jīng)形成了一個比較完備的理論體系，具有重要的理論價值與實際價值。因此，要用辯證的態(tài)度正確對待儒家廉政思想與當(dāng)代反腐倡廉的關(guān)系。

結(jié)語

在新時代建設(shè)中國特色社會主義廉政文化，更要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心的價值導(dǎo)向，堅定文化自信。儒家廉政思想包含了廉政為民、為政以德、為國以禮、尊賢使能等多重要求，已經(jīng)不再簡單作為一種道德品質(zhì)，更是一種為政方略?？鬃诱J為執(zhí)政者要具備的“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯曰》）五種品德，與當(dāng)今廉政建設(shè)的思想是基本一致的。雖然儒家的廉政舉措在古代中央集權(quán)制社會中無法有效解決貪腐問題，但依然能夠為今所用，對于建設(shè)社會主義廉政文化具有十分重要的借鑒意義。