關(guān)于“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念的說(shuō)明與研究

■ 鄭 崗 劉 笑

一、“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念之過(guò)程與愿望

2016年夏，泰山腳下，張望教授宣讀了《關(guān)于“新現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的倡議——給當(dāng)代水墨藝術(shù)研究中心青年畫(huà)家的一封信》，這封信被認(rèn)為是關(guān)于“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”主張的倡議，以此開(kāi)啟了新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)踐與理論梳理。

“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是新的人文關(guān)懷，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照要充滿人文精神，創(chuàng)作需要傳遞正能量；二是新社會(huì)形態(tài)的表達(dá)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的前沿；三是新的觀察視角和方式，以及由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)認(rèn)知和藝術(shù)表達(dá)方式的差異；四是創(chuàng)新性語(yǔ)言的表達(dá)，在藝術(shù)語(yǔ)言上選擇適合當(dāng)今審美需求的語(yǔ)言風(fēng)格。總結(jié)、梳理“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念的當(dāng)代可能性已成為學(xué)術(shù)界的重要課題。

2017年，在有關(guān)方面的支持下，以“新現(xiàn)實(shí)主義水墨研究展巡展”為題的，具有學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐研討目的的當(dāng)代水墨藝術(shù)展在山東多地巡展。針對(duì)“新現(xiàn)實(shí)主義水墨創(chuàng)作主張”這一議題，美術(shù)理論家、美術(shù)批評(píng)家、畫(huà)家皆闡述了自己的研究成果和專業(yè)見(jiàn)解。中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家如馮遠(yuǎn)、徐里、何家英、張宏賓、田黎明、劉進(jìn)安等都給予“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念高度的學(xué)術(shù)認(rèn)可和理念上的支持。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席楊曉陽(yáng)特別指出：“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念前期注重創(chuàng)作實(shí)踐與理論梳理的并舉，有著“器道并重”的理念。

2018年，在“新現(xiàn)實(shí)主義水墨研究展巡展”的基礎(chǔ)上，在山東省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的指導(dǎo)下，“不僅僅看見(jiàn)——新現(xiàn)實(shí)主義水墨研究展巡展”在全國(guó)多地成功舉辦。以“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念為創(chuàng)作主題的作品應(yīng)邀在北京、江蘇、山東、廣東、江西、陜西等省市展出。參展的畫(huà)家已不限于山東畫(huà)家，畫(huà)家隊(duì)伍中出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)畫(huà)當(dāng)代發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)、德高望重的教育家、藝術(shù)大家，既包括杜大愷、田黎明、梁占巖、李兆虬、黃一瀚、周京新、張江舟、劉慶和等藝術(shù)名家，也包括多位畫(huà)壇的青年才俊?？傊诘玫奖姸啾兄鵀樗囆g(shù)發(fā)展而奮斗的畫(huà)家們的支持下，“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念得以健康、有序發(fā)展。

在為2018年這一全國(guó)巡回畫(huà)展定題目時(shí)，主辦方有過(guò)很多考慮和選擇，最后命名為“不僅僅看見(jiàn)”。藝術(shù)家給予人們的不僅僅只是看見(jiàn)的那部分，其背后還有更多的看不見(jiàn)的東西——追求真善美、追求理想的思考與行動(dòng)，追求藝術(shù)創(chuàng)造的執(zhí)著與刻苦，堅(jiān)持文化道路的自信與膽魄，探索藝術(shù)語(yǔ)言的勇敢與艱辛。

2019年，“不僅僅看見(jiàn)——2019年新現(xiàn)實(shí)主義水墨研究展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在濟(jì)南舉辦，進(jìn)一步推進(jìn)了“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”這一理念的發(fā)展。

在踐行社會(huì)主義價(jià)值觀中，積極探索藝術(shù)的新語(yǔ)言，弘揚(yáng)正能量，服務(wù)于新時(shí)代，為新時(shí)代的藝術(shù)謳歌并貢獻(xiàn)力量。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這就是“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念發(fā)展最直接的一種愿望，更是我們繼續(xù)奮斗的動(dòng)力。

二、“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”的邊界擴(kuò)張與現(xiàn)實(shí)意識(shí)

近年來(lái)，藝術(shù)界陸續(xù)舉辦的一系列水墨展覽、理論研討會(huì)，持續(xù)印證、多層次展示了正在行進(jìn)中的水墨景觀和相關(guān)的文化屬性，因此有必要將之作為一種主張和理念提出來(lái)，為當(dāng)下水墨藝術(shù)的生態(tài)效度凝聚力量。

（一）“新”——現(xiàn)實(shí)主義范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

“新現(xiàn)實(shí)主義”不是一個(gè)新的詞匯，自20世紀(jì)中葉開(kāi)始就在西歐、日本等地的小說(shuō)、詩(shī)歌、電影、攝影等領(lǐng)域作為一種新的創(chuàng)造傾向被使用，且越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在不同地域、不同領(lǐng)域的文藝潮流中?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義”的廣泛涌現(xiàn)，意味著原本堅(jiān)固而強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則正在被解構(gòu)——這種經(jīng)過(guò)19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義思潮所形成的，以寫(xiě)實(shí)手法塑造典型環(huán)境中的典型人物，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出揭露和批判的美學(xué)范式逐漸發(fā)生解構(gòu)。在不同的語(yǔ)境中，“新現(xiàn)實(shí)主義”以其獨(dú)創(chuàng)性自成體系，它們同樣基于現(xiàn)實(shí)主義的某些框架原則，同時(shí)又尊重和彰顯了相對(duì)獨(dú)立存在的精神價(jià)值。

在信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代背景下，多元差異的文化景觀比以往任何時(shí)候都更廣泛、更迅速、更深刻?！艾F(xiàn)實(shí)主義”被納入后現(xiàn)代主義的文化語(yǔ)境中，它拋棄了過(guò)去穩(wěn)定的系統(tǒng)及確定性的觀念，成為“新現(xiàn)實(shí)主義”?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義”的出現(xiàn)是“現(xiàn)實(shí)主義”不斷與各種“主義”“觀念”“精神”融合碰撞的結(jié)果，在尊重不同話語(yǔ)表達(dá)的異質(zhì)性中，成為多元而又弱中心化的當(dāng)代思潮中的一條線索。

“新現(xiàn)實(shí)主義”可以歸納為一種觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新式文藝形態(tài)。“新”體現(xiàn)在它對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”特征的某些偏移，正如印象主義—新印象主義、表現(xiàn)主義—新表現(xiàn)主義的概念結(jié)構(gòu)中隱含著的延續(xù)、遞變甚至是反叛的語(yǔ)境，新現(xiàn)實(shí)主義延續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義的精神文脈和創(chuàng)作手法，又在反思所處時(shí)代和社會(huì)歷史中注入了新的品格。

“新現(xiàn)實(shí)主義”可以是再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)主義，以客觀展現(xiàn)外部世界的廣闊性為創(chuàng)作追求；“新現(xiàn)實(shí)主義”可以是表現(xiàn)主觀的現(xiàn)實(shí)主義，借助于人物內(nèi)心世界的主觀印象來(lái)反映外部世界的真實(shí)；“新現(xiàn)實(shí)主義”也可以是諷刺的、批判的現(xiàn)實(shí)主義，通過(guò)夸張、隱喻、象征等手法來(lái)折射現(xiàn)實(shí)。

總之，在傳達(dá)和展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)主義逐漸提高了面向未來(lái)的適應(yīng)性，加上與其他文藝創(chuàng)作方式的交融碰撞，極具包容性地接納了不同創(chuàng)作者對(duì)于“現(xiàn)實(shí)主義”的種種主張，這些主張與創(chuàng)作已經(jīng)超出了經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的窠臼與范式，故而稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”。

（二）“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”的主張立論

基于后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代主義的分化和解構(gòu)趨勢(shì)，面對(duì)我們的文化系統(tǒng)、地區(qū)文化現(xiàn)象與歷史文明現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)以一種當(dāng)代視野看待現(xiàn)實(shí)主義，要站在當(dāng)代世界藝術(shù)發(fā)展的格局來(lái)審視自身所處的文化境遇?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義水墨”理念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和人文關(guān)懷，以新的觀察視角看待社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)，這就在視覺(jué)層面或表達(dá)手段的自由中提供了基本價(jià)值底線，也就是看似破碎但又有統(tǒng)一的思想中心。

20世紀(jì)初，中國(guó)畫(huà)在新文化運(yùn)動(dòng)的思潮中走上了改良的道路，通過(guò)西方寫(xiě)實(shí)造型使傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)的生態(tài)與格局適用中國(guó)“數(shù)千年未有之變局”，中國(guó)畫(huà)家在二三十年代掀起的革新派、折衷派、調(diào)和派持續(xù)不斷的爭(zhēng)論中做出了不同的實(shí)踐，這是知識(shí)分子在國(guó)家命運(yùn)與民族前途面前的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)。

1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)畫(huà)在一種更深刻、更廣泛、更統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)層面踐行現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷，以寫(xiě)實(shí)造型直面鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)深刻的人性。例如，徐悲鴻、蔣兆和將筆墨加素描的造型方法作為高等美術(shù)教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練，它不僅包含一套從生活中提煉主題、深入研究創(chuàng)作對(duì)象、反復(fù)醞釀大量草圖等方面的系統(tǒng)構(gòu)造與教育模式，同時(shí)還包含了藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境、思想因素的多維思考。

“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”主張的提出，天生隱含著新生代藝術(shù)家受一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)熏陶的知識(shí)氛圍和專業(yè)訓(xùn)練的印跡，具備歷史上和理念上的合理性。它一方面肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)照現(xiàn)實(shí)是一種建立在對(duì)社會(huì)生活理解和積累之上的審美表達(dá)；另一方面，尊重“新”的現(xiàn)實(shí)觀念和“新”的創(chuàng)作手法，以包容的姿態(tài)觀照時(shí)代、觀照社會(huì)、觀照生活，尊重人性，尊重個(gè)體，從多元發(fā)展的藝術(shù)形式中汲取創(chuàng)新因素。

實(shí)踐者們期望創(chuàng)造新的水墨圖景，在近現(xiàn)代中國(guó)迸發(fā)的強(qiáng)有力的精神基礎(chǔ)上，到社會(huì)中尋找創(chuàng)作靈感，以客觀而坦然的態(tài)度面對(duì)知識(shí)傳承和地域現(xiàn)實(shí)，真正從腳下尋找自己的路。同時(shí)，希望在打破原本固化的創(chuàng)作原則中向前一步，扭轉(zhuǎn)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的刻板印象，在調(diào)整中以“新”作為一個(gè)起步點(diǎn)，以自己的藝術(shù)智慧進(jìn)行新的嘗試和探索，拓展水墨畫(huà)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的參與度。以一種更直接、更親近、更易為觀者切入的方式傳達(dá)其文化追求和價(jià)值理念，形成一種新的現(xiàn)實(shí)主義水墨面貌。

（三）“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”表達(dá)方式

從20世紀(jì)下半葉到21世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的洗禮，中國(guó)當(dāng)代水墨的發(fā)展走向“異化”，現(xiàn)在我們討論的水墨問(wèn)題已經(jīng)很難與原生態(tài)的“水墨”完全重合。“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”主張敏銳地捕捉了“水墨”作為一種藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，在全球化、本土化的話語(yǔ)張力中經(jīng)歷復(fù)雜蛻變的過(guò)程，藝術(shù)家們?cè)谶@種復(fù)雜的藝術(shù)境況中做出不同理解或多義闡述。因此，“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”鼓勵(lì)創(chuàng)新性語(yǔ)言的表達(dá)，以開(kāi)放、包容、積極的態(tài)度面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)觀念的各種挑戰(zhàn)，明確當(dāng)下的創(chuàng)作不能再沿著“寫(xiě)實(shí)主義”的創(chuàng)作原則及其簡(jiǎn)單變體繼續(xù)前進(jìn)；以一種尊重而不遷就、熱愛(ài)又不保守的態(tài)度面對(duì)水墨表達(dá)方式的轉(zhuǎn)型，不再以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)看待今天的水墨創(chuàng)作，堅(jiān)信只有表達(dá)變化著的社會(huì)與生活，才是傳達(dá)由歷史貫穿而來(lái)的道德與人文本質(zhì)。

“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”所要引出的，是水墨當(dāng)代性中形式內(nèi)容與思想精神關(guān)系的討論，它的視野不僅面對(duì)水墨的語(yǔ)言層面，同時(shí)也為什么樣的水墨創(chuàng)作能夠觀照當(dāng)下文化和精神這一問(wèn)題做出解答。通過(guò)觀察當(dāng)代水墨領(lǐng)域代表性藝術(shù)家的創(chuàng)作形態(tài)，如田黎明、唐勇力、劉進(jìn)安、張望、姚鳴京等，這些藝術(shù)家在時(shí)代的快速變革中，以藝術(shù)的方式探討社會(huì)問(wèn)題，思考社會(huì)變革浪潮下的人與人性，剖析社會(huì)，準(zhǔn)確提煉當(dāng)代人的情感表達(dá)，在藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性方面極富啟發(fā)性和總結(jié)性。他們將獨(dú)具一格的中國(guó)文化屬性鐫入現(xiàn)實(shí)，恰如其分地發(fā)揮出當(dāng)代水墨自身的話語(yǔ)邏輯。于是，“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”具備了向公眾傳播的責(zé)任和能力，開(kāi)始在傳統(tǒng)和當(dāng)代語(yǔ)境下努力尋求平衡點(diǎn)和適應(yīng)度。

在經(jīng)過(guò)開(kāi)放和富有激情的精神解放之后，青年藝術(shù)家埋頭于表達(dá)世界的變化和生活的豐富性，在踽踽獨(dú)行中尋找自己的水墨感覺(jué)，力圖準(zhǔn)確有力地傳達(dá)自己的世界觀和人生觀，而以什么樣的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的精神，仍然是無(wú)法繞過(guò)的課題。

“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念的提出，為當(dāng)下青年藝術(shù)家水墨創(chuàng)作提供了一種行之有效的價(jià)值系統(tǒng)，而非牢不可破的標(biāo)準(zhǔn)，提示如何處理現(xiàn)實(shí)與自由化、個(gè)體化的表現(xiàn)語(yǔ)言之間的關(guān)系，思考“小我”和“大我”、人與社會(huì)環(huán)境的多種關(guān)系，以及如何在不斷挑戰(zhàn)水墨語(yǔ)言的表現(xiàn)限度中觀照現(xiàn)實(shí)。在創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)過(guò)程中，探究更具思考力、判斷力、審視力和分析力的水墨藝術(shù)。

盡管現(xiàn)實(shí)主義之“新”尚不足以激發(fā)所有藝術(shù)家的創(chuàng)作，但其內(nèi)部包含了歷史的繼承和時(shí)代的創(chuàng)新。它立足于上世紀(jì)中國(guó)畫(huà)變革的經(jīng)驗(yàn)，融入一定的現(xiàn)實(shí)主義理念，通過(guò)“水墨”這一特定主題，揭示當(dāng)代中國(guó)的文化精神景觀，既是對(duì)當(dāng)代水墨領(lǐng)域的梳理和呈現(xiàn)，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上的成果推進(jìn)。在富有自由創(chuàng)作精神的新時(shí)代，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)主義”“新水墨”還是“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”都不能作為一個(gè)牢不可破的框架，不能被理解為一個(gè)存在某種共同面貌的畫(huà)派，它類似于一種追尋的姿態(tài)。

“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”的屬性不那么具體、不那么有限制性，這種理念主張?jiān)趶V泛的時(shí)間進(jìn)程中持續(xù)解釋、調(diào)整，從融合的、內(nèi)隱的形式走向更完整、更豐富的形態(tài)，而這個(gè)不斷清晰化的實(shí)踐過(guò)程，必然會(huì)使“新現(xiàn)實(shí)主義水墨”理念成為未來(lái)創(chuàng)作領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。