技術(shù)社會(huì)、大數(shù)據(jù)與創(chuàng)新思維
——訪談梅宏院士

彭青龍

(上海交通大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，上海 200240)

人類社會(huì)史是一部科技發(fā)展史，科技創(chuàng)新不僅改變了生產(chǎn)工具，而且改變了人們的觀念?；仡櫲祟悗浊甑臍v史，第一次、第二次和第三次科技革命給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了巨大變化，同樣，源于20世紀(jì)、興于21世紀(jì)的第四次科技革命所帶來的變化堪稱日新月異，正所謂“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新”。(1)趙翼.論詩(shī)五首.甌北詩(shī)話[M].南京： 鳳凰出版社，2009.近年來，科技創(chuàng)新呈現(xiàn)出向宏觀拓展和向微觀深入的趨勢(shì)，前者追尋宇宙起源和演化的腳步，后者探究物質(zhì)世界和生命的終極奧秘。科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用已經(jīng)深刻地影響到人類社會(huì)的各個(gè)方面。物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展。毫無疑問，代表著“硬實(shí)力”的科技進(jìn)步加速了技術(shù)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，甚至成為社會(huì)生活的主導(dǎo)力量，但隱匿于技術(shù)王國(guó)和數(shù)字社會(huì)的科技人文鴻溝在不斷擴(kuò)大也是不爭(zhēng)的事實(shí)。科技人文融通赤字是一個(gè)需要科技界和人文社科界攜手解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。上海交通大學(xué)特聘教授彭青龍率先提出“科技人文命運(yùn)共同體”的概念，期望通過系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究，積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，探索打破自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科壁壘、消解“科技人文融通赤字”的有效路徑。基于此，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》推出“院士跨界高端訪談”欄目，圍繞“面向未來的科技人文”諸多方面，開展深入交流。本期訪談中國(guó)科學(xué)院院士、軍事科學(xué)院副院長(zhǎng)梅宏教授，訪談主題聚焦“技術(shù)社會(huì)、大數(shù)據(jù)和創(chuàng)新思維”。

彭青龍：感謝梅院士百忙之中抽出時(shí)間，接受我們的學(xué)術(shù)訪談，今天訪談的第一個(gè)問題從技術(shù)社會(huì)談起。眾所周知，在人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和形塑人類社會(huì)的作用，人類社會(huì)的變遷史可被劃分為四個(gè)節(jié)點(diǎn)： 十萬年前人類社會(huì)以語言和火的應(yīng)用為標(biāo)志的第一紀(jì)，一萬年前以農(nóng)業(yè)和城市興起為標(biāo)志的第二紀(jì)，五千年前以文字和車輪廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第三紀(jì)，我們現(xiàn)在所處的以機(jī)器人和人工智能興起為標(biāo)志的第四紀(jì)。作為一名科學(xué)家，您如何看待科技創(chuàng)新在第一次、第二次和第三次工業(yè)革命中發(fā)揮的推動(dòng)社會(huì)變革的作用，特別是對(duì)文化價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了怎樣的影響，可否舉例說明？

梅宏：縱觀工業(yè)革命歷史，17世紀(jì)歐洲的科學(xué)革命奠定了工業(yè)革命的基礎(chǔ)，18世紀(jì)第一次工業(yè)革命拉開帷幕，此次工業(yè)革命以瓦特蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，完成了從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍。第二次工業(yè)革命以電力的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，電力驅(qū)動(dòng)的大規(guī)模生產(chǎn)出現(xiàn)，人類進(jìn)入電氣化時(shí)代。當(dāng)前，新一輪工業(yè)革命正在開啟已成為共識(shí)，只是在說法上存在一些差異。

關(guān)于新一輪工業(yè)革命，有一種說法認(rèn)為這是第四次工業(yè)革命，這個(gè)說法應(yīng)該是源于德國(guó)的“工業(yè)4.0”戰(zhàn)略，將第三次工業(yè)革命定義為電子信息技術(shù)應(yīng)用所帶來的制造流程自動(dòng)化，將第四次工業(yè)革命定義為互聯(lián)網(wǎng)及其延伸帶來的網(wǎng)絡(luò)化。另一種說法認(rèn)為這是第三次工業(yè)革命，2012年，美國(guó)著名學(xué)者杰里米·里夫金出版《第三次工業(yè)革命》一書，認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革總是源自新能源與新通信方式的結(jié)合，19世紀(jì)，煤炭和蒸汽機(jī)與印刷品的結(jié)合帶來了第一次工業(yè)革命；20世紀(jì)，石油、內(nèi)燃機(jī)、電話以及廣播電視的結(jié)合帶來了第二次工業(yè)革命；而21世紀(jì)，將是新能源和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合(可再生能源的互聯(lián)網(wǎng))催生的第三次工業(yè)革命。

我個(gè)人比較傾向于杰里米·里夫金的說法，印刷品對(duì)大范圍的知識(shí)傳播功勞很大，對(duì)工業(yè)時(shí)代合格勞動(dòng)者(工人)的培養(yǎng)作用甚大。第二次工業(yè)革命是電力革命，以電能驅(qū)動(dòng)為主的工具設(shè)備拓展并加快了信息知識(shí)的記錄和傳播。(2)杰里米·里夫金.第三次工業(yè)革命： 新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界[M].張?bào)w偉，孫豫寧，譯.北京： 中信出版社，2012.如果按照此標(biāo)準(zhǔn)劃分，第三次工業(yè)革命就是新能源和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合。我的理解是，這一輪變革的核心因素是互聯(lián)網(wǎng)，故可以稱之為互聯(lián)網(wǎng)革命，這也是一場(chǎng)典型的技術(shù)革命。實(shí)際上，正是人類的溝通、通信和連接技術(shù)的變革對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，交通方式的變遷史可視為人類文明發(fā)展史的重要組成部分，飛機(jī)和鐵路的出現(xiàn)極大地縮短了人類在路程上花費(fèi)的時(shí)間，所依靠的正是人類通過技術(shù)發(fā)明實(shí)現(xiàn)的溝通連接?，F(xiàn)如今，不論是物理層面的交通連接，還是網(wǎng)絡(luò)空間虛擬層面的機(jī)器連接和信息傳輸，“連接”技術(shù)的發(fā)展讓人類社會(huì)的聯(lián)系愈發(fā)緊密，地球逐漸演化為地球村?！度祟惾盒情W耀時(shí)》中提到了大西洋光纜的鋪設(shè)，這是人類“連接”史的一個(gè)里程碑，實(shí)現(xiàn)了信息的“瞬間”跨洋。(3)斯蒂芬·茨威格.人類群星閃耀時(shí)[M].黃振宇，譯.南昌： 百花洲文藝出版社，2020.

工業(yè)革命對(duì)人類社會(huì)變革的影響無疑是巨大的，極大地提升了人類物質(zhì)文明發(fā)展的上限，延長(zhǎng)了平均壽命、改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)了全球化進(jìn)程等，甚至還減少了戰(zhàn)爭(zhēng)。與農(nóng)耕時(shí)代相比，雖然工業(yè)時(shí)代也存在戰(zhàn)爭(zhēng)，還發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)已大量減少，尤其二戰(zhàn)以來，全球整體處于穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然核威懾是其中一個(gè)很重要的影響因素，但我認(rèn)為還有一個(gè)因素也發(fā)生了作用，這個(gè)因素就是工業(yè)化國(guó)家的“全球化”方式發(fā)生了變化。農(nóng)耕時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)側(cè)重對(duì)土地、勞動(dòng)力等資源的爭(zhēng)奪，而在現(xiàn)代社會(huì)里，工業(yè)化國(guó)家更關(guān)注市場(chǎng)的占有和產(chǎn)品的推銷，不斷追求更大的市場(chǎng)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展不可回避的問題。另外，工業(yè)革命給人類社會(huì)帶來了另一個(gè)改變： 與農(nóng)耕時(shí)代相比，工業(yè)時(shí)代的人口更具有流動(dòng)性，曾經(jīng)被“禁錮”在土地上的人們進(jìn)入城市后，城市規(guī)模得以進(jìn)一步擴(kuò)大，商業(yè)和工業(yè)得到快速發(fā)展，同時(shí)社會(huì)價(jià)值觀也日益多元化，社會(huì)發(fā)展達(dá)到了繁榮的新高度。

談到技術(shù)社會(huì)，我們會(huì)想到用于描述和揭示人和技術(shù)之間相互作用關(guān)系的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)(sociotechnical system)一詞。1968年，康威指出： 大型項(xiàng)目的組織結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)架構(gòu)，這種社會(huì)技術(shù)一致性的思想在我們的軟件領(lǐng)域中得到了高度重視和應(yīng)用，被稱為康威定律。當(dāng)前，人機(jī)物融合泛在計(jì)算的時(shí)代正在開啟，其中的重要特征和趨勢(shì)之一就是軟件無處不在、軟件定義一切，就這個(gè)視角而言，軟件在某種意義上承載了現(xiàn)實(shí)世界的映像及結(jié)構(gòu)，這就在全球尺度上構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)。開源軟件的盛行帶來了極其復(fù)雜的全球化的軟件生態(tài)，也進(jìn)一步加劇了這個(gè)社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性和不可分割性。這一切帶有顛覆性的變革本質(zhì)上都源于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)人類社會(huì)的新型基礎(chǔ)設(shè)施，互聯(lián)網(wǎng)突破了時(shí)間和空間的限制，極大地加強(qiáng)了不同地區(qū)間人們的聯(lián)系，使得人們工作效率和協(xié)同效率大幅提升，無論是科學(xué)技術(shù)發(fā)展，還是商業(yè)貿(mào)易、工業(yè)生產(chǎn)等，基于互聯(lián)網(wǎng)的全球化協(xié)同成為常態(tài)。從這個(gè)意義上說，科技創(chuàng)新和發(fā)展也是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)演化的重要推動(dòng)力。

關(guān)于文化價(jià)值觀塑造，我曾讀過一篇關(guān)于工人社區(qū)形成的文章，工業(yè)革命后，大量工廠建立，需要大批熟練工人，出于上班、培訓(xùn)方便等諸多考慮，開始圍繞工廠建立起工人宿舍，逐步形成工人社區(qū)，有的甚至成長(zhǎng)為工業(yè)城市，從而形成了工業(yè)社會(huì)。我認(rèn)為，這應(yīng)該算是一種非常重要的文化塑造。

關(guān)于科技創(chuàng)新，一個(gè)與中國(guó)相關(guān)聯(lián)的問題便是所謂的“李約瑟難題”，(4)“李約瑟難題”是一個(gè)針對(duì)中國(guó)科技?xì)v史發(fā)展提出的問題，即： 盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？這個(gè)問題最早由英國(guó)學(xué)者李約瑟在1930年代開始研究中國(guó)科技史時(shí)提出，1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁正式將它命名為“李約瑟難題”。我認(rèn)為，我國(guó)古代科學(xué)精神和創(chuàng)新文化的缺失應(yīng)該是原因之一。不過，時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)在中國(guó)已上升至國(guó)家戰(zhàn)略高度，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知度和接受度均在不斷提升，我國(guó)在取得一系列重要科技成就的同時(shí)，科學(xué)精神得到弘揚(yáng)，創(chuàng)新文化逐步形成，我相信，在這一輪變革中，科技創(chuàng)新不會(huì)在中國(guó)缺位，中國(guó)科學(xué)家對(duì)世界科技發(fā)展的貢獻(xiàn)一定會(huì)成為一道亮麗的風(fēng)景線。

彭青龍：第二個(gè)問題主要圍繞科技進(jìn)步帶來的焦慮和恐懼展開。有學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步往往會(huì)引起人們的恐慌，尤其是當(dāng)人們對(duì)新事物缺乏了解時(shí)，例如18世紀(jì)爆發(fā)的“盧德運(yùn)動(dòng)”。(5)盧德運(yùn)動(dòng)起于1810至1820年的英國(guó)。受工業(yè)革命影響，大量傳統(tǒng)手工業(yè)受到了極大沖擊。因?yàn)樯钪约旱牡匚粫?huì)被機(jī)器取代，工人們對(duì)新機(jī)器的對(duì)抗情緒十分強(qiáng)烈。當(dāng)今社會(huì)也有一些人以“新盧德分子”自居，他們擔(dān)憂人工智能和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和貧富懸殊的擴(kuò)大，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，因此對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持否定態(tài)度。您如何看待科技進(jìn)步給人類社會(huì)帶來的影響，智能機(jī)器是否會(huì)取代人類？

梅宏：首先，我們需要認(rèn)識(shí)到，技術(shù)的發(fā)展歷來就是把“雙刃劍”，在給我們帶來便利、好處的同時(shí)，也帶來了困擾和問題。比如工業(yè)革命，給我們帶來了物質(zhì)財(cái)富的快速增長(zhǎng)，但同時(shí)也帶來了財(cái)富的過度集中、環(huán)境的嚴(yán)重污染等社會(huì)問題。

關(guān)于智能機(jī)器是否會(huì)“取代”人類的問題，當(dāng)前的人工智能本質(zhì)上還是由計(jì)算技術(shù)帶來的“智能”，在我的認(rèn)知中，結(jié)合計(jì)算技術(shù)的基本原理和發(fā)展態(tài)勢(shì)，除非將來計(jì)算原理和范式有重大革命性變化，以現(xiàn)有計(jì)算技術(shù)的發(fā)展路徑和趨勢(shì)，智能機(jī)器不具備代替人類的可能性。

針對(duì)AI技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，赫拉利也講過同樣的話，他說很多人會(huì)成為無用之人，(6)“預(yù)言家”赫拉利： AI將取代自然選擇成變革基準(zhǔn)[EB/OL].新華網(wǎng),(2017-07-11)[2021-06-07]. http：//www.xinhuanet.com/tech/2017-07/11/c_1121298009.htm.但是真的會(huì)這樣嗎？在某個(gè)特定的時(shí)間段內(nèi)，有這種可能性，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，在當(dāng)前的人工智能技術(shù)沒有大突變的前提下，這種情況很難發(fā)生。要知道，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還會(huì)催生出新的行業(yè)，帶來新的工作機(jī)會(huì)。工業(yè)革命早期就給許多人，特別是手工業(yè)者，帶來了“失業(yè)恐慌”，我曾看過一個(gè)數(shù)字，150年前，美國(guó)70%的人口是農(nóng)民，而現(xiàn)在美國(guó)的農(nóng)民僅占總?cè)丝诘?%，隨著技術(shù)的進(jìn)步和業(yè)態(tài)的演化，大量的農(nóng)民在新業(yè)態(tài)中找到了新崗位。

工業(yè)社會(huì)發(fā)展不到300年，卻給人類社會(huì)帶來了巨大改變。如今互聯(lián)網(wǎng)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，在廣度、深度和速度上都將是空前的。如果我們?cè)谌瞬沤逃囵B(yǎng)的速度上跟不上，尤其是對(duì)適應(yīng)社會(huì)變遷的生存能力的培養(yǎng)上跟不上，培養(yǎng)速度落后于信息技術(shù)帶來的改變速度，產(chǎn)生新的“失業(yè)恐慌”也是自然而然的事。這些缺乏數(shù)字化時(shí)代生存能力的人群，如果無法在新的行業(yè)中被消化掉，就會(huì)成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，也可能成為社會(huì)上的不穩(wěn)定因素。因此，需要高度重視智能機(jī)器可能導(dǎo)致的失業(yè)問題，需要加強(qiáng)對(duì)這個(gè)時(shí)代人們信息素養(yǎng)的教育，培養(yǎng)必備的數(shù)字化生存能力。2020年疫情防控期間，老年人在面對(duì)信息技術(shù)的使用時(shí)就遇到了種種問題，以至于年底國(guó)務(wù)院出臺(tái)了一份針對(duì)老年人使用新技術(shù)問題的通知，(7)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于切實(shí)解決老年人運(yùn)用智能技術(shù)困難實(shí)施方案的通知(國(guó)辦發(fā)〔2020〕45號(hào))[EB/OL]. (2020-11-24)[2021-06-01]. http：//www.gov.cn/zhengce/content/2020-11/24/content_5563804.htm.用以解決老人們面臨信息技術(shù)鴻溝時(shí)所遇到的困難——這也凸顯了目前我們?cè)谛畔⑺仞B(yǎng)教育培養(yǎng)上的欠缺。

談到科技進(jìn)步帶來的負(fù)面影響，應(yīng)該說是多方面的，這也直接導(dǎo)致對(duì)信息技術(shù)倫理的關(guān)注越來越多，特別是對(duì)人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用倫理的關(guān)注。以現(xiàn)在各大平臺(tái)流行的個(gè)性化信息服務(wù)為例，由于平臺(tái)依靠大數(shù)據(jù)分析對(duì)用戶進(jìn)行個(gè)性化信息推送，日積月累，很多用戶被禁錮于由自己的興趣和習(xí)慣所構(gòu)筑的“信息繭房”中，(8)凱斯·R.桑斯坦.信息烏托邦： 眾人如何生產(chǎn)知識(shí)[M].畢競(jìng)悅，譯.北京： 法律出版社，2008： 6-7.人們只會(huì)看到自己“希望看到的”信息，從而導(dǎo)致人群被割裂為多個(gè)相互之間難以溝通、理解的群體，進(jìn)而可能引發(fā)社會(huì)問題。此外，關(guān)于“腦機(jī)接口”的研究也是當(dāng)前熱點(diǎn)，(9)新華視點(diǎn)： “腦機(jī)接口”火了，還有哪些難題待解？[EB/OL].新華網(wǎng)，(2020-08-31)[2021-06-01]. http：//www.xinhuanet.com/2020-08/31/c_1126435403.htm.我個(gè)人認(rèn)為開展人腦的科學(xué)研究是必要的，但我不贊成任何“植入式”腦機(jī)接口研究，這種研究必然存在眾多倫理問題。雖然從醫(yī)學(xué)角度，“腦機(jī)接口”的研究突破有可能為一些腦疾病，如阿爾茨海默癥，帶來治愈的可能性，但是，人之所以是“萬物之靈”，核心就在于“人腦”，“植入式”腦機(jī)接口為操縱人腦甚至是人的思想提供了可能途徑，我認(rèn)為，此類研究總體而言是弊大于利。

彭青龍：當(dāng)今時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展很快，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提高了世界貿(mào)易的效率。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，縮短了勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)成本?？煞裾?qǐng)您從技術(shù)社會(huì)的角度比較一下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與三次工業(yè)革命或者科技革命之間的共同性和差異性。大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至顛覆了人類社會(huì)的生活方式，我們能從學(xué)科的角度提出數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)字社會(huì)學(xué)嗎？

梅宏：互聯(lián)網(wǎng)革命與之前的工業(yè)革命的最大區(qū)別在于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛連接帶來了信息的廣泛共享和瞬時(shí)流通，信息的匯聚和分享不再受到物理空間和時(shí)間的約束。互聯(lián)網(wǎng)把信息作為戰(zhàn)略資源的作用發(fā)揮到了最大程度，再進(jìn)一步說，物理資源的數(shù)字化導(dǎo)致了與物理世界平行的數(shù)字空間的形成，進(jìn)而對(duì)物理資源——包括物質(zhì)、能源等戰(zhàn)略資源的利用可以通過信息賦能、賦值的方式，產(chǎn)生某種意義的升華，就這個(gè)意義而言，互聯(lián)網(wǎng)帶來的改變是顛覆性的。

談到共同點(diǎn)，我認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)作為一種創(chuàng)新技術(shù)，其推廣應(yīng)用過程中會(huì)面臨相似的問題： 不被理解、價(jià)值低估、甚至受到抵觸。約瑟夫·熊彼特曾指出，創(chuàng)新總是會(huì)受到很多既得利益者的阻礙，(10)約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[M].何畏，易家詳，等，譯.北京： 商務(wù)印書館，2020.這和早期紡織業(yè)者阻礙蒸汽機(jī)的應(yīng)用是一樣的情況。但是，需要認(rèn)識(shí)到，互聯(lián)網(wǎng)革命帶來的是一場(chǎng)人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，是大勢(shì)所趨，唯有積極擁抱才是正途。由于互聯(lián)網(wǎng)的連接特性，萬物數(shù)字化、萬物互聯(lián)、人機(jī)物融合的時(shí)代正在到來。我曾把過去幾十年的數(shù)字化進(jìn)程分為以辦公數(shù)字化和社會(huì)數(shù)字化為主要特征的兩個(gè)階段，而未來，將是以萬物數(shù)字化為主要特征的新階段，當(dāng)然，辦公和社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程仍在繼續(xù)。我相信，持續(xù)的數(shù)字化必然會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究產(chǎn)生重要影響，數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)已現(xiàn)雛形，而數(shù)字社會(huì)學(xué)或許也有成為顯學(xué)的必要。如果說，過去我們?nèi)祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間是物理層面的地球，那么未來還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)虛擬地球，這是基于互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的地球的數(shù)字映像，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將在虛擬空間和物理空間發(fā)生緊密匹配聯(lián)動(dòng)。當(dāng)然，物理世界的數(shù)字化是一個(gè)難有止境的長(zhǎng)期進(jìn)程，數(shù)字化的程度取決于數(shù)字化的時(shí)間尺度和空間尺度，尺度越小就越全面、越精細(xì)，但尺度的選擇又受制于我們的計(jì)算能力和分析能力。

彭青龍：目前世界各國(guó)都在大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家先后出臺(tái)了中長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃，中國(guó)也不例外。數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。您如何評(píng)價(jià)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在全球的發(fā)展？數(shù)字經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)怎樣的格局？中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)與西方主要國(guó)家的數(shù)字經(jīng)濟(jì)有何不同？中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)和短板是什么？如何揚(yáng)長(zhǎng)避短？

梅宏：實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，建設(shè)數(shù)字中國(guó)、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)策，我國(guó)對(duì)信息化的重視已經(jīng)提升到了前所未有的高度，習(xí)近平總書記在2018年4月20日的網(wǎng)信工作會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào)，“信息化為中華民族帶來了千載難逢的機(jī)遇。我們必須敏銳地抓住信息化發(fā)展的歷史機(jī)遇，加強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，推動(dòng)信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破，發(fā)揮信息化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用”。(11)習(xí)近平出席全國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議并發(fā)表重要講話[EB/OL].中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)， (2018- 04-21)[2021-06-15]. http：//www.gov.cn/xinwen/2018-04/21/content_5284783.html.這段話中有兩個(gè)關(guān)鍵詞我尤為關(guān)注，一個(gè)是“千載難逢”，一個(gè)是“引領(lǐng)”。前幾次工業(yè)革命，我們均無緣參與。新中國(guó)成立后，歷經(jīng)長(zhǎng)期艱苦努力，我們建立起門類最全的工業(yè)體系，但仍處于大而不強(qiáng)的窘境，我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程也遠(yuǎn)未完成。雖然我們沒有參與信息技術(shù)的源頭發(fā)明和早期發(fā)展，但歸功于改革開放，我們?cè)鷮?shí)實(shí)地趕上了信息化的第一波浪潮，并借助信息化的第二波浪潮進(jìn)入信息技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)先行列。應(yīng)該說，中國(guó)完整地趕上了這次互聯(lián)網(wǎng)革命帶來的歷史機(jī)遇期，并積累了具有一定優(yōu)勢(shì)的技術(shù)基礎(chǔ)、應(yīng)用基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于關(guān)鍵核心技術(shù)的缺失等原因，我們還處于追隨者的位置。所謂“引領(lǐng)”，我認(rèn)為應(yīng)該是信息化發(fā)展模式的“范型變遷”，信息技術(shù)需要完成從“工具”“助手”到“主導(dǎo)”“引領(lǐng)”的角色變化。

數(shù)字文明時(shí)代的到來已經(jīng)成為全球共識(shí)，大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)也已成為發(fā)達(dá)國(guó)家的路徑選擇。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)就是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面數(shù)字化，這不僅涉及信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更涉及傳統(tǒng)行業(yè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我將其總結(jié)為“數(shù)字化轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)化重構(gòu)、智能化提升”，數(shù)字化奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的獲取和積累；網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)建平臺(tái)，促進(jìn)數(shù)據(jù)資源的流通和匯聚；智能化展現(xiàn)能力，通過多源數(shù)據(jù)的融合分析呈現(xiàn)信息應(yīng)用的類人智能，幫助人類更好地認(rèn)知復(fù)雜事物和解決問題。2019年，聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議發(fā)布的《2019年數(shù)字經(jīng)濟(jì)報(bào)告》中指出：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)地理沒有顯示出傳統(tǒng)的南北鴻溝。它一直由一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家和一個(gè)發(fā)展中國(guó)家共同領(lǐng)導(dǎo)： 美國(guó)和中國(guó)……它們占全球70個(gè)最大數(shù)字平臺(tái)市值的90%。而歐洲在其中的份額為4%，非洲和拉丁美洲的總和僅為1%?！?12)聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議.2019年數(shù)字經(jīng)濟(jì)報(bào)告 價(jià)值創(chuàng)造和捕獲： 對(duì)發(fā)展中國(guó)家的影響[EB/OL].(2019-09-11)[2021-06-15]. https：//www.sohu.com/a/340404220_398084.當(dāng)然，與美國(guó)相比，我們的差距還較大，還是追隨者的角色，只是在人口規(guī)模上，我們擁有優(yōu)勢(shì)，國(guó)內(nèi)諸多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正是依托于龐大的用戶規(guī)模，在全球范圍內(nèi)形成了一定影響力。

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，路徑依賴小。應(yīng)該說中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不少方面處于全球領(lǐng)先地位，例如，2017年麥肯錫報(bào)告中提到了中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，數(shù)據(jù)顯示中國(guó)擁有全球最大的電子商務(wù)和移動(dòng)支付市場(chǎng)。(13)麥肯錫發(fā)布報(bào)告： 中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展[EB/OL].人民網(wǎng)，(2017-12-13)[2021-04-01]. http：//finance.people.com.cn/n1/2017/1213/c1004-29702654.html.我認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象的背后就有后發(fā)優(yōu)勢(shì)的作用，對(duì)西方國(guó)家來說，直至現(xiàn)在，信用卡、個(gè)人支票仍是消費(fèi)的主要支付方式，由于已有較長(zhǎng)歷史，要改變并不容易。而在中國(guó)，移動(dòng)支付已經(jīng)非常流行，甚至開始發(fā)展到人臉識(shí)別支付，我相信，未來中國(guó)很多人將不會(huì)再用到信用卡和個(gè)人支票。歷史包袱小，人口基數(shù)大，更易接受新概念和新技術(shù)，并形成創(chuàng)新的聚集效應(yīng)，這對(duì)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)無疑是一種利好。

我們發(fā)展的“短板”主要在于核心關(guān)鍵技術(shù)的缺失和原始創(chuàng)新精神的不足，這就需要我們加強(qiáng)科技創(chuàng)新，一方面要補(bǔ)關(guān)鍵“短板”，另一方面要下大力氣發(fā)展“長(zhǎng)板”，這是中國(guó)科技界被賦予的歷史使命。

彭青龍：大數(shù)據(jù)挖掘?qū)τ谧匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)都是重要的研究領(lǐng)域，數(shù)據(jù)的處理和應(yīng)用是世界各國(guó)的關(guān)注焦點(diǎn)，大數(shù)據(jù)挖掘的核心技術(shù)是什么？如何做到從淺層次的數(shù)據(jù)處理向深層次的數(shù)據(jù)運(yùn)用轉(zhuǎn)變？大數(shù)據(jù)的濫用和數(shù)據(jù)隱私被侵犯是大數(shù)據(jù)時(shí)代引人關(guān)注的問題，如何從根本上減少、甚至根除這種現(xiàn)象？

梅宏：大數(shù)據(jù)有所謂“4V”的特征，即海量、多樣性、速度快和價(jià)值密度低，其中海量和多樣性是更為關(guān)鍵的兩個(gè)因素，大數(shù)據(jù)不僅僅體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的海量，還更多地體現(xiàn)在多元(多源)數(shù)據(jù)的碰撞融合上。我認(rèn)為大數(shù)據(jù)的核心技術(shù)支撐可分為兩個(gè)方面，一是計(jì)算技術(shù)對(duì)大數(shù)據(jù)的管理和處理的支撐，這里面存在很多新的技術(shù)挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)會(huì)；二是數(shù)據(jù)的分析應(yīng)用方法，即如何從大數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律及其蘊(yùn)含的價(jià)值。毫無疑問，數(shù)學(xué)方法和領(lǐng)域知識(shí)對(duì)數(shù)據(jù)分析應(yīng)用均至關(guān)重要，但是，沒有計(jì)算技術(shù)的支撐，再好的方法也將無濟(jì)于事。

看待數(shù)據(jù)應(yīng)用有兩個(gè)視角，一是方法論視角，即我們用大數(shù)據(jù)去逼近、模擬現(xiàn)實(shí)世界，從而尋找現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)行規(guī)律。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就像我們今天在這個(gè)房間的訪談活動(dòng)，如果我們能夠以足夠小的時(shí)間尺度和空間尺度，完成這個(gè)房間360度無死角的數(shù)據(jù)記錄，我們就構(gòu)建了今天這個(gè)房間的數(shù)據(jù)空間，進(jìn)而可以進(jìn)行分析、復(fù)現(xiàn)現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。二是本體論視角，即將數(shù)據(jù)本身作為研究對(duì)象，探索其中的規(guī)律性，就像基于大數(shù)定律的統(tǒng)計(jì)學(xué)看待數(shù)據(jù)的方式。數(shù)據(jù)是反映自然世界的符號(hào)化表示，如果自然世界作為客觀存在是具備某些共性科學(xué)規(guī)律的，那么數(shù)據(jù)空間是否也具有獨(dú)立于“領(lǐng)域”的一般性規(guī)律？是否存在這個(gè)意義上的“數(shù)據(jù)科學(xué)”？其中的基礎(chǔ)理論是什么？對(duì)這些問題，當(dāng)前還未形成共識(shí)。

數(shù)據(jù)的濫用已經(jīng)在較大范圍內(nèi)存在，隱私保護(hù)毫無疑問是一個(gè)非常重要的問題。一個(gè)主要的爭(zhēng)議點(diǎn)在于保護(hù)個(gè)人隱私和獲取便利性之間的平衡問題，實(shí)際上，隱私概念本身是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，技術(shù)的進(jìn)步也在不斷縮小我們的隱私空間。在電話發(fā)展的早期階段，很多人為了便于聯(lián)系，會(huì)主動(dòng)將自己的號(hào)碼發(fā)布到電話黃頁(yè)上，這實(shí)際上也是個(gè)人信息的披露。在現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)據(jù)安全和隱私保護(hù)會(huì)成為我們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)性問題，單靠技術(shù)手段是難以解決問題的，需要以立法作為底線支撐，同時(shí)還需要社會(huì)構(gòu)建相應(yīng)的倫理和道德規(guī)范，特別是對(duì)從業(yè)的技術(shù)人員需要有相應(yīng)的道德要求和素質(zhì)培養(yǎng)。每一個(gè)生活在數(shù)字社會(huì)的個(gè)體，更需要培養(yǎng)必要的信息素養(yǎng)。

彭青龍：在19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的興起，引起了科學(xué)研究范式的變化，人文社會(huì)科學(xué)，特別是社會(huì)學(xué)越來越多地采用實(shí)證研究的方法研究社會(huì)問題。在今天的大數(shù)據(jù)時(shí)代，運(yùn)用大數(shù)據(jù)研究人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題又變得“熱門”起來，比如，興起于歐美的數(shù)字人文就是明顯的例證。然而在中國(guó)，數(shù)字人文的發(fā)展依然緩慢，其中的原因固然很多，您從科學(xué)家的角度，如何看待數(shù)字人文在中國(guó)發(fā)展遲緩的現(xiàn)象？數(shù)字人文是科技人文的一部分，您如何看待“科技人文命運(yùn)共同體”的理念？

梅宏：我認(rèn)為，就像存在參與“盧德運(yùn)動(dòng)”的勞動(dòng)者一樣，有反對(duì)者對(duì)科技進(jìn)步產(chǎn)生質(zhì)疑是正常的事，但對(duì)于大部分民眾來說，注重追求高品質(zhì)的生活是自然需求，科技進(jìn)步恰好能滿足此類需求。科技進(jìn)步的目的在于更好地為人服務(wù)，我想，這是科技人文領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)心的事情?？萍紤?yīng)該是向善的，但我們也難以保證每項(xiàng)技術(shù)都不會(huì)被濫用。以核技術(shù)為例，一方面，核武器一旦被使用，對(duì)人類將是災(zāi)難性的，但由于其巨大的威懾力，也避免了不少常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突；另一方面，核能也為人類社會(huì)帶來了一種全新的能源模式，甚至有科學(xué)家將其視為人類能源的終極解決方案。繁榮人類物質(zhì)文明必須依靠科技進(jìn)步，但科技的發(fā)展絕不能違背人類生存的宗旨。在這個(gè)背景下，數(shù)字化人文研究的重要性就凸顯了，當(dāng)所有的歷史資料都數(shù)字化以后，我們便有可能梳理人類文化脈絡(luò)的形成過程。近年來，中國(guó)地學(xué)界的科學(xué)家正在發(fā)起一個(gè)關(guān)于地學(xué)大數(shù)據(jù)的項(xiàng)目，名為“深時(shí)數(shù)字地球”，其目標(biāo)是搭建全球地球科學(xué)家與數(shù)據(jù)科學(xué)家合作交流的國(guó)際平臺(tái)，推動(dòng)地球科學(xué)在大數(shù)據(jù)時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。其中的一項(xiàng)任務(wù)，是要完成自科學(xué)革命以來所有地學(xué)類研究論文的數(shù)字化，從而構(gòu)建人類地學(xué)研究領(lǐng)域的數(shù)字化全景圖，以便學(xué)者們對(duì)地球的形成演化進(jìn)行深入研究，力圖重建完整的生命演化歷史。

我認(rèn)為，“科技人文命運(yùn)共同體”的理念是十分重要的。由于人性和社會(huì)的復(fù)雜性，人文研究的價(jià)值之一就在于它能夠促進(jìn)科技的向善。追求科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步是自然趨勢(shì)，也是不可阻擋的，但是，對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展可能帶來的倫理道德問題也必須予以高度關(guān)注。大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)泄露、無底線的算法推送、算法歧視等系列問題，往往都是源于倫理道德底線的缺失。實(shí)際上，對(duì)高度數(shù)字化后的社會(huì)所面臨的問題，在很多科幻作品里都有描述，如電影《終結(jié)者》里存在的“天網(wǎng)”，就涉及互聯(lián)網(wǎng)和人工智能未來對(duì)人類社會(huì)的掌控。解決這些科技推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)產(chǎn)生的倫理道德問題，需要人文學(xué)家和科學(xué)家的共同努力。只有保證科技以正確的方式被運(yùn)用，注重培育大眾的科技素質(zhì)，才能讓科技創(chuàng)新真正有益于社會(huì)發(fā)展。

彭青龍：培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維是人才培養(yǎng)的目標(biāo)，然而，現(xiàn)實(shí)情況是大學(xué)生的邏輯思維、想象思維等相對(duì)較弱，導(dǎo)致學(xué)生思想創(chuàng)新能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力不強(qiáng)。您認(rèn)為大數(shù)據(jù)思維的內(nèi)涵是什么？對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新思維的育成可能產(chǎn)生怎樣的影響？您認(rèn)為在大數(shù)據(jù)時(shí)代我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維？

梅宏：所謂思維，是一種構(gòu)造心理聯(lián)想和對(duì)世界建立模型的腦力過程，是對(duì)信息的處理過程，用于建立概念、解決問題、推理和決策，也可將其簡(jiǎn)單視為看待問題、理解問題、解決問題的方式方法。創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)是批判性思維和個(gè)人能力，批判性思維讓人擁有質(zhì)疑權(quán)威的勇氣和思路，而個(gè)人能力則決定了進(jìn)行科技創(chuàng)新研究的上限。大數(shù)據(jù)思維也可被歸為更早在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域提出的計(jì)算思維，可以理解為是用計(jì)算的方式去建模、理解和解決具體問題的思維。因此，我將大數(shù)據(jù)思維歸為在這個(gè)數(shù)字時(shí)代碰到現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，認(rèn)識(shí)問題并解決問題的一種方法學(xué)?！皵?shù)字化生存”的時(shí)代已經(jīng)到來，這個(gè)時(shí)代需要“數(shù)字化生存能力”，這個(gè)概念于20世紀(jì)90年代由西方學(xué)者尼葛洛龐帝提出，(14)尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕,譯.?？冢?海南出版社，1997.為了更好地“建立概念、解決問題、推理和決策”，我們需要具備與“數(shù)字化”和“數(shù)據(jù)為中心”相匹配的新的思維方式。大數(shù)據(jù)的重要作用在于為人類認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)提供了新思維和新手段，提供了一種通過數(shù)據(jù)去理解現(xiàn)實(shí)世界和解決現(xiàn)實(shí)問題的方法。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，一個(gè)人無論從事什么樣的工作，我認(rèn)為一些基本的思維能力是應(yīng)該具備的，如哲學(xué)思維、邏輯思維等。除此之外，用計(jì)算的思維去看待這個(gè)世界，通過編程的方式去建模和求解，也應(yīng)該成為未來社會(huì)生存的必備能力。

彭青龍：大數(shù)據(jù)對(duì)人才培養(yǎng)將產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響，甚至有論者認(rèn)為將會(huì)引發(fā)一場(chǎng)學(xué)習(xí)革命和教育革命。您認(rèn)為基于大數(shù)據(jù)的智能教育將給傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)帶來哪些變化？大數(shù)據(jù)對(duì)人文學(xué)科是解構(gòu)性的，這是我的判斷，那么應(yīng)該如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代提高學(xué)生的人文素養(yǎng)？大數(shù)據(jù)時(shí)代的大學(xué)文化具有怎樣的特征？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)基于大數(shù)據(jù)又兼具人文情懷和科學(xué)精神的大學(xué)文化？

梅宏：我認(rèn)為，您說的智能教育應(yīng)該是指基于大數(shù)據(jù)、AI輔助的教育。當(dāng)前，AI輔助教育正處于非?！盁帷钡碾A段，其宣稱的理念是基于數(shù)據(jù)去分析了解學(xué)生的能力和特長(zhǎng)，區(qū)分學(xué)生之間存在的差異性，實(shí)現(xiàn)“因材施教”。我個(gè)人以為，教育不是針對(duì)天才的，其對(duì)象是一般的普羅大眾，由于人與人之間存在差異，因此個(gè)性化教育就很有必要,大數(shù)據(jù)也確實(shí)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的問題和特長(zhǎng)。但是，我也觀察到，當(dāng)前有不少AI輔助教育不僅沒有做到因材施教，根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)，反而有意或無意地走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)的教育模式放在線上進(jìn)行絕非AI輔助教育，這種基于既定的“知識(shí)模板”，根據(jù)行為或測(cè)試數(shù)據(jù)的分析去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的弱項(xiàng)，然后靠“題?！睉?zhàn)術(shù)去彌補(bǔ)學(xué)生“弱項(xiàng)”的教育方式，更像是一種對(duì)大數(shù)據(jù)和AI技術(shù)的濫用，結(jié)果是最終將學(xué)生“歸一化”，嚴(yán)重違背了個(gè)性化教育的規(guī)律。我認(rèn)為，對(duì)個(gè)體能力特長(zhǎng)的尊重才應(yīng)該是教育的首要前提，因材施教說起來容易，做起來難。當(dāng)然，我們也需要承認(rèn)，在教育資源不平衡甚至缺乏的情況下，數(shù)字化教育還是能夠起到積極的輔助、補(bǔ)充作用。

隨著數(shù)字文明的到來，社會(huì)民眾都將遇到信息素養(yǎng)提升的問題。在不遠(yuǎn)的將來，很多服務(wù)性崗位可能面臨被機(jī)器替代的風(fēng)險(xiǎn)，如何讓這些有可能被替代的民眾適應(yīng)變化，減少失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，也是信息素養(yǎng)培育需要重點(diǎn)研究的問題。另外，隨著現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，自媒體的興起導(dǎo)致信息量激增，也對(duì)現(xiàn)代人的信息辨別能力和獨(dú)立思考能力提出了更高要求。

我認(rèn)為大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升是非常重要的，在大學(xué)教育中屬于通識(shí)教育的范疇。我們不能只是開展專業(yè)教育，對(duì)于培養(yǎng)未來社會(huì)合格的個(gè)體而言，人文素養(yǎng)和科技素養(yǎng)都非常重要，一個(gè)人若沒有人文素養(yǎng)就會(huì)出現(xiàn)很多的缺憾。因此，大學(xué)的人文素養(yǎng)教育還需要加強(qiáng)。面向未來，對(duì)科技素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的培育缺一不可。

對(duì)于大數(shù)據(jù)對(duì)人文學(xué)科存在解構(gòu)性這個(gè)問題，考察現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)整體呈現(xiàn)出解構(gòu)性強(qiáng)、學(xué)科劃分細(xì)等特征，這也是“還原論”方法學(xué)的自然結(jié)果。但從“系統(tǒng)論”的視角，細(xì)致分科研究后，如何形成一個(gè)整體認(rèn)知？“還原論”在這方面是有欠缺的。要實(shí)現(xiàn)對(duì)整體的系統(tǒng)化理解，單單搞清楚基本構(gòu)成元素的性質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)基本元素之間連接交互關(guān)系的理解就顯得至關(guān)重要。相比之下，中國(guó)文化更具有系統(tǒng)觀，很多東西都是從宏觀角度來考慮，還常常強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念，缺點(diǎn)則是對(duì)結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)關(guān)注不夠。所以說，任何一門技術(shù)、一種方法都有可能存在雙面性。大數(shù)據(jù)給我們帶來了透過數(shù)字映像去了解物理世界的途徑，好處是十分顯著的，但是，映像的片面化或碎片化，過度地依賴量化數(shù)據(jù)，也可能導(dǎo)致我們的理解出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤——特別是在當(dāng)前很多大數(shù)據(jù)應(yīng)用是基于關(guān)聯(lián)和關(guān)系，缺少因果關(guān)系分析的前提下，因此保持對(duì)大數(shù)據(jù)應(yīng)用結(jié)論的審慎態(tài)度十分必要。