儒家“義”的思想意蘊與當(dāng)代意義

■郭明俊

《易經(jīng)說卦》載，“立人之道，曰仁與義”，足見“義”對中國人生活的重要意義?！爸腥A傳統(tǒng)道德的第一原則是仁德理念，即愛的原則是第一原則，……中華傳統(tǒng)道德體系的第二個原則是義德準(zhǔn)則”①周德豐、李承福：《仁義禮智——我們心中的道德法則》，南京：江蘇人民出版社，2017 年，第137 頁。，這揭明了“義”在中國傳統(tǒng)道德譜系中居于重要地位，它無疑是儒家乃至整個中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容之一。然而，由于“義”本身的含義頗為復(fù)雜，其意義在當(dāng)今也未能充分彰顯，故本文對其思想意涵及當(dāng)代意義進行新的詮釋和闡發(fā)，意在為當(dāng)今的文化傳承助力。

一、“義”的思想意蘊

如果說“仁”的本質(zhì)是愛人，包括愛親、“泛愛眾”，那么“義”的本質(zhì)是什么？它作為一種道德理念又包括哪些內(nèi)容？從字面意思上講，“義”最早是一個會意字，繁體字寫作“義”。許慎在《說文解字》中說：“義，己之威儀也。從我從羊?！薄拔摇庇糜谥复帜玫毒摺氖掠文翝O獵活動的個體自己；“羊”則是頭戴羽毛的威武樣子，故而“義”是“己之威儀也”。段玉裁在《說文解字注》中說：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣?！焙髞?，“義”最終演變?yōu)樵谌粘Ｉ钪刑幚砣宋谊P(guān)系時采取的一種恰當(dāng)適宜的度量與法則?！傲x”包含著適宜、應(yīng)當(dāng)、正義、公平、情誼等含義，①參見周德豐、李承福：《仁義禮智——我們心中的道德法則》，第87-88 頁。又具有天下公義、民族大義、社會道義等語義。經(jīng)過孔子、孟子以及漢儒的改造和提升，“義”成為儒家“四德”“五?！敝??！傲x”作為儒家的一種重要道德范疇，其思想意蘊非常豐富，可以從以下四個方面予以闡釋。

（一）義是人性的規(guī)定

毋庸諱言，自孟子開始，“義”才作為一種道德價值觀真正凸顯出來。孟子非常重視“義”，“義”字在《孟子》一書中出現(xiàn)101 次之多。孟子在繼承和發(fā)展孔子關(guān)于“義”之思想的基礎(chǔ)上，進一步把“義”提升為人的一種內(nèi)在規(guī)定性，視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献痈孀由稀罚┻@就把仁、義、禮、智看作人固有的本性，是“天之所與我者”，是“不學(xué)而能”“不慮而知”的良知、良能。因此，孟子又說：“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！保ā睹献痈孀由稀罚┤酥詮男【椭烙H親、敬長，是因為這兩種品格是通行于天下的良知、良能，是人之所以為人的道德品性的標(biāo)志。如果失去了這些道德品性，也就失去了做人的資格。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《孟子公孫丑上》）先秦儒家的集大成者荀子更是明確地把“義”視為人之為人的根據(jù)。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子王制》）意即人與草木禽獸的本質(zhì)區(qū)別在于人有“義”，體現(xiàn)了“義”是人禽之別的依據(jù)，也是使人的行為具有合理性的規(guī)范。

（二）義是君子的品質(zhì)

君子和小人之稱謂早在《尚書》和《詩經(jīng)》中就有，“君子”本義是指“國君之子”，后來泛指貴族或社會地位高的人，“小人”是指處于社會底層的普通庶民?？鬃邮紫雀淖兞诉@種以社會地位劃分“君子”與“小人”的做法，以德行和德性狀況為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分君子和小人?！熬印痹诳鬃有哪恐姓加袠O其重要的地位，《論語》共107 次談到“君子”，而且常常是在與“小人”的對舉中談?wù)摰摹＂趨⒁娎钕韬＃骸秲?nèi)圣外王——儒家的境界》，南京：江蘇人民出版社，2017 年，第64 頁。在孔子看來，“君子”最本質(zhì)的品質(zhì)是重“義”。“君子喻以義，小人喻以利”（《論語里仁》），“君子義以為上”（《論語里仁》），意思是君子懂得的是義，以義為最可尊貴的東西，而小人懂得的是利，其行為主要“放于利而行”。在《論語衛(wèi)靈公》篇中，孔子連續(xù)6 處講到“君子”，強調(diào)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這表明，一個真正的君子是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中“義”是最根本的，是君子的本質(zhì)，表現(xiàn)在外面的行為是禮，有高度的文化修養(yǎng)；然后是態(tài)度，非常謙遜，不自滿，不驕傲；最后是誠信，對人對事，處之有信，言而有信。①參見夏海：《淺論儒家之義》，《光明日報》2017 年4 月1 日11 版?？鬃舆€說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z里仁》）君子對于天下的人和事，無可無不可，沒有一定如此，也沒有一定不可如此，一切只求合于義便可?！熬又艘?，行其義也?！保ā墩撜Z微子》）君子出仕做官，也只是為了推行正道大義罷了?？偠灾诳鬃右约昂髞淼娜寮夷抢?，“義”是君子必備的一種內(nèi)在道德品質(zhì)，君子的行為主要是要合乎道義等各種行為規(guī)范。

（三）義是“人之正路”

義又是實現(xiàn)人之本性的正確道路。因此，它表現(xiàn)為規(guī)范、要求、命令，它給人們提供了一個絕對的界限，規(guī)定了哪些是可以做的，哪些是不可以做的。在這樣的意義上，人的本性就是“居仁由義”。②參見彭富春：《論中國的智慧》，北京：人民出版社，2010 年，第120 頁。孟子曰：“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献颖M心上》）一個人只要能居住在仁愛的家園里，行走在道義的路上，就具備了高尚的人格和品德，就能成就偉大的事業(yè)。反之，如果一個人“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”。自暴自棄就是一個人殘害自己和放棄自己善良本性，就不可能有善言善行?；谶@種認(rèn)識，孟子才說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子離婁上》）把最安寧舒適的住宅空著不去住，把最正確的道路舍棄不去走，是多么可悲啊！

那么，“義”何以能成為人行走的最正確的道路呢？根本原因在于義是“羞惡之心”！孟子以羞惡來界定“義”的內(nèi)容是對儒家之“義”的貢獻與發(fā)展。何謂“羞惡之心”？朱熹解釋道：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也?！边@說明羞惡之心是一種情感意識，是一種防范錯誤的意識，能夠促使人們控制自然欲望和負(fù)面感情，不去做那些不該做的事情，從而保證人始終行走在正道上。③參見夏海：《淺論儒家之義》，《光明日報》2017 年4 月1 日11 版。

由此而來，“義”也衍生出了“正當(dāng)”“正義”“公正”等含義。孟子曾說，“非其有而取之，非義也”（《孟子盡心上》），“人皆有所不為，達之于其所為，義也”（《孟子盡心下》）。不該由自己所得的東西，若強取就是不義；人都有不應(yīng)該去做的事，把它擴充到所應(yīng)該干的事上，就是義。這里“義”的主要含義就是“應(yīng)當(dāng)”“正義”“正義”，也就是我們平常所說的“道義”。前面所引孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”“君子義以為上”“不義而富且貴，于我如浮云”等，都是這個意義上的“義”。朱熹也說“義”是“行其所當(dāng)行”（《朱子語類》卷六）。

概而言之，“義”含有社會公正性與正義性、行為正當(dāng)性的要求，它要求我們在為人處事時，要尊重別人的權(quán)益，克制自己，不取不屬于自己的東西，要把公正、道義放在首位，行其所當(dāng)行，處其所當(dāng)處。在這一過程中，“克己”“正己”是關(guān)鍵。董仲舒曰：“是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義?！保ā洞呵锓甭度柿x法》）克己、正己必然是“反求諸己”，這正是“羞惡之心”的表現(xiàn)；也正因為“義者正我”，才能確保人行走在正路上。正因如此，“義”也就成為做人的標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，成為國家和社會有秩序的道德基礎(chǔ)。

（四）義的靈魂是適宜

對于“義”究竟是什么，孟子曾經(jīng)下過一個明確的定義：“親親，仁也；敬長，義也?！保ā睹献颖M心上》）孟子還說：“仁之實，事親是也；義之實。從兄是也?！保ā睹献颖M心上》）這是從“親親”出發(fā)來界定仁、義。有學(xué)者認(rèn)為，“敬長”“從兄”是狹義的義，廣義的義是“人之正路也”，筆者非常贊同這種說法?！皬男帧薄熬撮L”在孟子的論述中是一個意思，“從兄”內(nèi)含著一種對等級順序的認(rèn)可。兄與弟相比，無論在年齡上還是在生活的其他方面都具有優(yōu)勢，因而具有一定的優(yōu)先權(quán)利，受到弟的尊敬和服從，這是一種自然產(chǎn)生的情感。從中我們也可以看出，從兄含有尊重、敬重，乃至服從、效勞之意，當(dāng)然也有“敬其當(dāng)所敬”的意思，即敬有一定的范圍、邊界和分寸。正如“仁”始于親親，但不止于親親，它被推至仁愛天下所有的人一樣，“義”始于從兄，但也不止于從兄，它被推至尊重一切賢能的人，尊敬一切年長的人，因而具有了廣泛的社會意義。《中庸》曰：“義者宜也，尊賢為大?！币馑际?，義就是適宜、合宜，尊重賢人是最大的義。這就將“義”由從兄、敬長之意上升到尊賢，并且使之轉(zhuǎn)化為適宜、合宜。在儒家看來，尊重賢人，任人唯賢，是社會公正的要求，是最高的正義。就全社會來說，這是最恰當(dāng)、最合理的事。就個體來說，無論處于上位還是下位，做到“尊賢”，都必須出于公心，拋棄私欲成見。①參見郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009 年，第122 頁。因此，尊賢蘊含著恰當(dāng)、合理、正義以及合宜之意，“尊其當(dāng)所尊”。我們看到，儒家用適宜、合宜、得宜等意思解釋“義”非常普遍、流行。荀爽注《周易系辭傳》說：“咸得其宜，故謂之義?！睗h代賈誼云：“心兼愛人謂之仁，行充其宜謂之義?！保ā缎聲佬g(shù)》）揚雄曰：“事得其宜之謂義?！保ā斗ㄑ灾乩琛罚┌喙獭栋谆⑼ㄐ郧椤吩唬骸傲x者，宜也，斷決得中也?！碧拼n愈也說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義?！狈泊朔N種皆認(rèn)為“義”就是適宜、恰當(dāng)?shù)囊馑肌?/p>

“義者宜也”看似沒有給“義”賦予實質(zhì)性的規(guī)定，不像仁、禮、智、信等倫理道德范疇那樣有具體而明確的規(guī)定，比如仁即“愛人”，禮為“禮儀”“規(guī)矩”，智是知識與智慧，信乃是信守承諾等，但這正是義的靈魂所在，它賦予主體行為的靈活性和主體性品格。正如夏海所言：“義的最大理論價值就是妥善應(yīng)對了經(jīng)與權(quán)的矛盾，在社會倫理道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了普遍性與特殊性、絕對性與相對性的統(tǒng)一?！雹谙暮＃骸稖\論儒家之義》，《光明日報》2017 年4 月1 日11 版。也就是說，任何倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則都既具有普遍性和絕對性的一面，又具有特殊性和相對性的一面，“經(jīng)”強調(diào)的是道德原則之普遍性和絕對性，強調(diào)堅守道德原則的重要性和必要性；而“權(quán)”強調(diào)的是道德原則的具體運用，即要靈活掌握、變通對待。眾所周知，“仁愛”是儒家最高的道德理念和原則，但仁愛的對象、范圍、程度都是有講究的，都要最適宜、最恰當(dāng)。“義”就是使仁愛的行動與情境達到最適宜的實踐性和正當(dāng)性原則。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z里仁》）君子的行為沒有既定的模式，無可無不可，但會堅持根據(jù)具體情境選擇最恰當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ剑@就是“義”的原則。正因為沒有行為上僵死的教條，所以孟子才說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献与x婁下》）荀子也說：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；……與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。詩曰：‘左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之?！搜跃右粤x屈信變應(yīng)故也?！保ā盾髯硬黄垺罚┻@就是說，君子能根據(jù)義來屈伸進退，應(yīng)對變化。只有這樣才能真正體現(xiàn)仁德精神，自己的行為才具有正當(dāng)性。

總之，作為五常之一的“義”，是一種源于人的內(nèi)在心性的道德情感和道德判斷，是人之為人的根據(jù)，是君子最重要的品質(zhì)和行為規(guī)范，也是人們追求高尚的道德境界和道德人格，是人們由善良仁心出發(fā)，通往現(xiàn)實目標(biāo)的最恰當(dāng)?shù)耐緩健！傲x”既包含了天下公義、民族大義、社會道義等語義，又包含了個人行為的適宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該等意蘊，因而它既構(gòu)成了國家和社會有秩序的道德基礎(chǔ)，又是個人立身處世的基本原則。

二、“義”的當(dāng)代意義

（一）“義”是現(xiàn)代公民必備的基本品質(zhì)

如上所述，“義”的最基本含義是適宜、應(yīng)當(dāng)、正義、公平，作為一種抽象的適宜、正義的倫理原則，它在任何時代都有合理性。如果我們將儒家的“義”與專制等級社會的具體內(nèi)容脫鉤，那么“義”對今天的人來說仍然是須臾不可離的。試想一下，我們做什么事情不需要遵循適宜的原則？哪個領(lǐng)域不需要適宜、正義、公平原則？比如，對于求利或經(jīng)商而言，如果以合法、正當(dāng)?shù)氖侄潍@利，那就是適宜的、正當(dāng)?shù)?，即符合“義”。如果以非法的、不正當(dāng)?shù)氖侄潍@利，那就是“不義”，其行為就會受到譴責(zé)或法律的制裁；一個人關(guān)心、愛護自己的子女是義，但不講原則的溺愛就是不義；人與人之間應(yīng)該相互幫助，這是義，但如果以強迫的方式讓別人接受你的幫助就是不義。凡此種種，不一而足，表明“義”是仁的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，是仁德在現(xiàn)實生活中落實、踐行的準(zhǔn)則。這也反映了儒家用仁愛安頓內(nèi)心，用正義引導(dǎo)行為。正如孟子所言，“仁，人心也；義，人路也”（《孟子告子上》），“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子離婁上》），從中我們可以看出，“義”不僅體現(xiàn)在諸如父子、朋友、師生、同事、上下級等各種人際關(guān)系上，還體現(xiàn)在為人處世的各個方面。任何人的行為都有一個符不符合“義”的問題，此“義”即是一種義務(wù)和責(zé)任，只不過這種責(zé)任與義務(wù)的具體內(nèi)容和要求會因人、因事、因時而不同。所以，“義”作為一種抽象的道德原則，在任何時候都不可或缺。它與現(xiàn)代社會所提倡的公平、正義、見義勇為是相通的，對培養(yǎng)現(xiàn)代公民的品格是十分有益的。當(dāng)今的問題是許多人不講義，或見利忘義，從而使不義、不公的事情大量存在，由此造成了眾多的社會問題和道德滑坡的現(xiàn)象。所以，弘揚儒家的義德不僅是必要的，而且是十分迫切的，甚至可以說“義”是現(xiàn)代公民必備的基本品質(zhì)。

（二）踐行儒家之“義”，有助于當(dāng)代人克服“物化”生存困境，消除精神和道德危機

“義”是儒家推崇的人生的意義和標(biāo)準(zhǔn)。孔子說“以義為上”，“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子講“舍生而取義”，“窮不失義”，顯然都把“義”作為人生追求的目標(biāo)。

儒家之所以把“義”作為人生的意義和標(biāo)準(zhǔn)，是因為“義”是人區(qū)別于動物的根據(jù)，是高尚人格的最重要的品質(zhì)?！傲x”既具有評判社會價值的功能，又是衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，因而構(gòu)成了國家和社會有秩序的道德基礎(chǔ)；同時，“義”又賦予每個個體行為的正當(dāng)性，是個人立身處世的基本原則。因此，“義”是人一生中最值得追求和堅守的東西，是人生在世的意義。

在儒家看來，盡管生命是人最寶貴的東西，但只有合于“義”的生命才是值得維護的，當(dāng)生命與“義”（道義）發(fā)生沖突時，人不能茍且偷生，要以國家民族大義為行動取舍的標(biāo)準(zhǔn)。正是這一點顯現(xiàn)了“義”對當(dāng)今社會和個人的積極意義，尤其是這種以“義”為人生在世之意義的價值觀念，對于身處功利主義時代、身陷消費主義囹圄、遭遇“物欲”折磨、迷失人生方向的當(dāng)代人來說，無疑將起到挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的巨大作用。

毋庸贅言，當(dāng)代人遭遇精神危機和心靈不安的根本原因是由于物質(zhì)主義、功利主義、消費主義、享樂主義、拜金主義對人們精神世界的侵襲，是由工具理性的膨脹引起的。正如有人所說的，當(dāng)代社會最大的弊端，就是價值取向上“利”字為先。①參見蔣國保：《關(guān)于儒學(xué)當(dāng)代意義的新思考——以異于諸時賢之論域的視角立說》，《學(xué)術(shù)界》2014 年第11 期。而儒家在價值取向上的最大特點是“以義為上”，道德為先，這恰恰能抑制當(dāng)今社會過度泛濫的物欲主義、商業(yè)主義，使人們在需要的滿足上達到物質(zhì)欲望和精神需求的平衡，從而消除精神的焦慮和心靈的不安。

總之，如果當(dāng)代人能堅守“義以為上”，以此為人生信仰，必能克服“物化”困境，消除精神和道德危機，過上精神富足、心靈充實的幸福生活?？梢哉f，這是儒家“義”價值觀之于當(dāng)代社會的最大意義。