從儒家“民本”思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“群眾路線”的偉大勝利

孫兵

[摘要]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族傳承和發(fā)展的根本，丟掉傳統(tǒng)文化，就割斷了精神命脈。傳統(tǒng)文化要服務(wù)新時(shí)代，必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。兩千多年的儒家“民本”思想奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的文化根基，“群眾路線”是對(duì)“民本”思想的繼承、發(fā)展與實(shí)踐性創(chuàng)新。新時(shí)代干部、黨員在領(lǐng)導(dǎo)全體人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中，汲取修身之道，體悟黨群之情，提升道德之境。

[關(guān)鍵詞]民本;群眾路線;黨性修養(yǎng);大公無(wú)私

[中圖分類(lèi)號(hào)]D261.1? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2020）08-0014-06

習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家是代表最廣大人民根本利益的，其一切理論和路線方針政策，其一切工作部署和工作安排，都應(yīng)該來(lái)自人民，都應(yīng)該為人民利益而制定和實(shí)施。”[1]295“不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中”[2]697。作為黨的根本工作路線，群眾路線是黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中制勝的法寶，是對(duì)傳統(tǒng)儒家“民本”思想的時(shí)代延伸和內(nèi)涵超越，是黨員提升黨性修養(yǎng)的實(shí)踐途徑，更是應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”、戰(zhàn)勝“四大危險(xiǎn)”的堅(jiān)強(qiáng)保障。

一、儒家“民本”思想文脈

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。自先秦以后，政治權(quán)力的根源是君而非人民，故中國(guó)的圣賢也總是站在“人君”的角度來(lái)談理論事[3]88。隨著儒家思想“知行分離”弊端的加劇，“民本”思想也逐漸淪為“空談”。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯，國(guó)力消退，加之西方列強(qiáng)持續(xù)掠奪，人民生活困苦，民族精神委頓，儒家千年“民本”文脈面臨巨大危機(jī)。

作為中國(guó)最早的經(jīng)典古籍，《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)記載夏商周的上古歷史，呈現(xiàn)出一條“敬天—保民—修德”的政治邏輯。周滅商后，周代君主深入總結(jié)王朝更替的規(guī)律，修正了商朝以問(wèn)神占卜為主的政治觀念，正式建立了“以德配天”的思想，明確提出君主修德才是配合天命的根本，君主的德行要具體落實(shí)到“保民”的政治觀上。其具體體現(xiàn)為“天惟時(shí)求民主”[4]218“天畏[ ]忱，民情大可見(jiàn)”[5]150“天矜于民，‘民之所欲，天必從之”[6]319“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[7]320。在《詩(shī)經(jīng)》中，大量詩(shī)篇記錄了統(tǒng)治者對(duì)百姓民眾疾苦的關(guān)注，“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣[ ]兮？彼君子兮，不素餐兮！”[8]216-218“民亦勞止，汔可小康”“民亦勞止，汔可小休”“民亦勞止，汔可小息”“民亦勞止，汔可小愒”“民亦勞止，汔可小安”[9]656-659。這些詩(shī)篇時(shí)刻提醒統(tǒng)治者，天命不恒常，只有贏得民心，才可保有政權(quán)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于家庭形態(tài)發(fā)生變化，個(gè)體小農(nóng)紛紛從家族、村社中獨(dú)立出來(lái)，使得生產(chǎn)力得到提高。與此同時(shí)，繁重的徭役以及戰(zhàn)爭(zhēng)也使百姓背負(fù)沉重負(fù)擔(dān)?？鬃永^承了周朝的“敬天、保民、修身”思想，提出為政以德、寬厚待民，要讓百姓豐衣足食;提出“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”[11]159;提出“均無(wú)貧”，主張?jiān)谕浑A級(jí)之間，尤其在勞動(dòng)人民中間不要形成過(guò)于懸殊的財(cái)產(chǎn)差距，使所有勞動(dòng)者不因貧富差距過(guò)大而相互仇視，發(fā)生爭(zhēng)斗。在繼承和發(fā)展孔子“仁學(xué)”基礎(chǔ)上，孟子提出施行“仁政”，主張“民之為道也，有恒產(chǎn)而有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”[12]237，要“制民之產(chǎn)”。孟子概括了仁政養(yǎng)民的三大要點(diǎn)，即制井田、遵農(nóng)時(shí)、薄稅斂。孟子認(rèn)為“井田制”可避免統(tǒng)治階層因私利而掠奪百姓的土地，還有助于在村社內(nèi)部培養(yǎng)親鄰合作，增強(qiáng)“仁、義、禮、信”的道德凝聚力。孟子倡導(dǎo)積極發(fā)展農(nóng)林牧副漁綜合型農(nóng)業(yè)，促進(jìn)大自然和諧發(fā)展，即“仁民而愛(ài)物”。針對(duì)稅賦，孟子提出必須以百姓能夠維系自身及家庭的生存為前提，實(shí)施“十一稅制”。荀子十分重視“禮”，積極宣揚(yáng)儒家的王道思想，認(rèn)為“水能載舟亦能覆舟”，提出了“民富”與“國(guó)強(qiáng)”之間的關(guān)系。荀子指出，注重短期利益的君主會(huì)掠奪民財(cái)，導(dǎo)致民與國(guó)兩敗，正確的做法是以“民富”為本，使“民”與“國(guó)”俱富。為此，統(tǒng)治者不能僅滿足民眾物質(zhì)上的短期利益，而必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，以農(nóng)為本，開(kāi)荒墾地，修整水利，即使遭遇天災(zāi)，也能確保百姓衣食溫飽。

漢初實(shí)行黃老之學(xué)，采取無(wú)為而治，豪強(qiáng)富紳與民奪利的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，董仲舒主張政府必須對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，抑制富商巨賈的過(guò)度擴(kuò)展，必須保障人民百姓基本的生存權(quán)。他提出，“秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖谷，開(kāi)辟以足衣食”[14]194“什一而稅，教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊。不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望忿怒之患、強(qiáng)弱之難”[15]103“故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也”[16]569。董仲舒認(rèn)為，只有充分保障生產(chǎn)與促使社會(huì)相對(duì)公平，“仁政”與“德治”才有施行的基礎(chǔ)。自漢代至五代十國(guó)，儒學(xué)的社會(huì)影響力日漸式微，佛教思想在隋朝影響廣泛，道教則被唐朝確立為國(guó)教。北宋時(shí)期，儒家思想重新確立了主導(dǎo)地位。張載、程顥、程頤等學(xué)者接續(xù)儒家“民本”思想傳統(tǒng)，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出民生主張。由于宋朝實(shí)行“不立田制”，造成豪強(qiáng)地主大肆兼并土地的局面，導(dǎo)致“四民之中，唯農(nóng)最苦”[17]4168。面對(duì)這一局面，李覯、張載、二程、蘇洵等人紛紛提出實(shí)行“井田制”。張載提出，“為政者在乎足民，使無(wú)所不足”[18]47“治天下不由井地，終無(wú)由得平。周道止是均平”[19]248。北宋時(shí)期乃至后代，雖對(duì)“井田制”多有詬病，但必須承認(rèn)張載等人以“均平”為目標(biāo)制訂的土地政策，抓住了農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾。針對(duì)南宋愈發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以陳亮、葉適為代表的事功學(xué)派將“救亡圖存”“抗金圖強(qiáng)”作為第一要?jiǎng)?wù)。他們認(rèn)為，收復(fù)中原，光復(fù)國(guó)土，不僅要強(qiáng)兵，更要富國(guó)、利民。他們主張，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵、富國(guó)、利民的根本途徑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重點(diǎn)要處理好農(nóng)業(yè)與商業(yè)的關(guān)系，即“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”[20]140“四民交致用而后治化興”[21]273。

明末清初，在國(guó)家民族遭受重創(chuàng)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，以李贄、黃宗羲、王夫之、顏元等為代表的思想家對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，繼承了陳亮、葉適為代表的南宋實(shí)學(xué)，主張“學(xué)以致用”，大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的事功學(xué)。但這些學(xué)者提出的“利用”“厚生”等“事功學(xué)”命題，不再是對(duì)“民本”現(xiàn)實(shí)制度的探索、建構(gòu)，而是將學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)落到了人的思想領(lǐng)域，放在了“心物關(guān)系”“義利關(guān)系”“理欲關(guān)系”等抽象命題中，進(jìn)而與民生發(fā)展、社會(huì)實(shí)際愈發(fā)脫節(jié)。清朝末年，帝國(guó)主義列強(qiáng)用槍炮攻克了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，廣大勞動(dòng)群眾除了遭受更加沉重的封建地租之外，商業(yè)高利貸資本與買(mǎi)辦資本構(gòu)成了對(duì)他們新一輪的剝削，導(dǎo)致“中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化以至大批破產(chǎn)，他們過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見(jiàn)的”[22]631。由于傳統(tǒng)儒家理論已嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐，無(wú)力應(yīng)對(duì)社會(huì)格局的巨大變化，無(wú)法解決內(nèi)憂外患，中國(guó)的知識(shí)分子迷惘地游走在傳統(tǒng)理論與西方現(xiàn)代學(xué)說(shuō)之間，中國(guó)的勞動(dòng)人民在艱難困局內(nèi)垂死掙扎，儒家的“民本”思想文脈幾近枯竭。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線開(kāi)辟“民本”新路徑

進(jìn)入20世紀(jì)，謀求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕成為中華民族的歷史使命和時(shí)代呼喚。實(shí)現(xiàn)使命、回應(yīng)呼喚的關(guān)鍵是把分散、無(wú)序的人民群眾的智慧和力量組織起來(lái)，激發(fā)人民群眾改變民族、國(guó)家，以及個(gè)體命運(yùn)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，儒家傳統(tǒng)的“民本”思想已不能完成激發(fā)和組織人民群眾的使命，無(wú)法回應(yīng)時(shí)代呼喚?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”[23]1471，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了科學(xué)認(rèn)識(shí)人民群眾“自己創(chuàng)造自己的歷史”[24]603的唯物史觀與唯物辯證法，探索創(chuàng)新了具有中國(guó)特色的黨的根本工作路線——群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)”[25]19。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨打破了“民本”是為了維護(hù)君主統(tǒng)治的邏輯，以徹底實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”為目標(biāo)，繼承發(fā)展了“養(yǎng)民、富民、教民”的儒家文脈，開(kāi)辟了一條以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的“民本”新路徑。

1921年至1937年，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命實(shí)際需要出發(fā)，認(rèn)識(shí)到發(fā)動(dòng)群眾參與革命工作的重要性，積極探索發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾參與革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論方法。1921年黨的一大提出，“本黨承認(rèn)蘇維埃管理制度，把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來(lái)”[26]3。1922年黨的二大進(jìn)一步提出，“黨的一切運(yùn)動(dòng)必須深入到廣大的群眾里面去”[26]90。1929年9月周恩來(lái)主持起草的《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中，第一次明確提出“群眾路線”，同時(shí)指出，“關(guān)于籌款工作，亦要經(jīng)過(guò)群眾路線，不要由紅軍單獨(dú)去干”[27]36“沒(méi)收地主豪紳財(cái)產(chǎn)是紅軍給養(yǎng)的主要來(lái)源，但一定要經(jīng)過(guò)群眾路線”[27]39。毛澤東在《星星之火，可以燎原》《查田運(yùn)動(dòng)的群眾工作》《必須重視經(jīng)濟(jì)工作》《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等文章中，不僅強(qiáng)調(diào)革命工作必須發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾，并且對(duì)群眾路線的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作了初步的理論總結(jié)。毛澤東認(rèn)為，既然打倒帝國(guó)主義和國(guó)民黨，把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，是當(dāng)時(shí)黨的中心任務(wù)，就要切實(shí)滿足廣大群眾的切身利益，“因?yàn)楦锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”[28]136。毛澤東指出，“要得到群眾的擁護(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益……解決群眾的一切問(wèn)題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟”[28]138-139。不僅如此，他還特別強(qiáng)調(diào)，黨必須帶領(lǐng)人民群眾一起發(fā)展生產(chǎn)，讓人民群眾親手改善自己的生活。為了達(dá)到動(dòng)員群眾的目標(biāo)，共產(chǎn)黨必須掌握做群眾工作的方法，堅(jiān)決避免官僚主義。因?yàn)椤耙磺泄ぷ?，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實(shí)行時(shí)候的工作方法，不反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說(shuō)服的工作方法，那末，什么任務(wù)也是不能實(shí)現(xiàn)的”[28]140。毛澤東對(duì)官僚主義大加批判，堅(jiān)決反對(duì)用官僚主義搞革命，也堅(jiān)決反對(duì)用官僚主義搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。毛澤東提出了一條檢測(cè)工作是否有效的標(biāo)準(zhǔn)，就是大多數(shù)群眾說(shuō)：“共產(chǎn)黨真正好，什么事情都替我們想到了?！盵28]138

1937年到1945年，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)群眾路線的價(jià)值內(nèi)涵和方式方法進(jìn)行了歸納提煉，形成了群眾路線的理論形態(tài)。1943年，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中明確提出“從群眾中來(lái)，到群眾中去”[29]899的領(lǐng)導(dǎo)方法，并給予哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的提升。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[29]1031，要求黨員干部必須以群眾為師，向群眾學(xué)習(xí)。1945年黨的七大對(duì)群眾路線進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和概況，并修訂寫(xiě)入七大黨章。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中對(duì)毛澤東的“群眾觀”進(jìn)行了概括，“一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)”[30]354。劉少奇強(qiáng)調(diào)，“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本組織路線”[31]152。正是中國(guó)共產(chǎn)黨與全國(guó)廣大人民群眾一起，抱著“中國(guó)是中國(guó)人民”的信心，以“愚公移山”的精神，最終戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義，取得抗戰(zhàn)的勝利。與共產(chǎn)黨相比，作為地主與買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)代言人的國(guó)民黨，不愿解決農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題，不敢放手發(fā)動(dòng)人民群眾，自然無(wú)法點(diǎn)燃工農(nóng)群眾的革命熱情，更不可能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

1945年至今，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承和發(fā)展黨的群眾路線，使它由一種工作思路和領(lǐng)導(dǎo)方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)政黨、一個(gè)民族的價(jià)值理念與實(shí)踐要求。新中國(guó)成立后，毛澤東和黨中央對(duì)人民群眾的力量更加深信不疑，更加堅(jiān)信走群眾路線。1950年志愿軍入朝作戰(zhàn)，全國(guó)各地各階層群眾將慰問(wèn)品、慰問(wèn)袋、慰問(wèn)信源源不斷地寄到朝鮮。成千上萬(wàn)的農(nóng)民、汽車(chē)司機(jī)，自愿組成民工隊(duì)、擔(dān)架隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)，醫(yī)務(wù)工作者組成醫(yī)療隊(duì)、手術(shù)隊(duì)奔赴朝鮮前線。僅在東北地區(qū)，就有六十多萬(wàn)農(nóng)民抬擔(dān)架、運(yùn)糧食、修工事。“在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，西方世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的第一流軍隊(duì)，使用了除原子彈以外所有的現(xiàn)代化武器”[32]88，但最終新中國(guó)的“人民軍隊(duì)”打敗了美國(guó)的“鋼鐵軍隊(duì)”。實(shí)踐證明，抗美援朝激發(fā)了億萬(wàn)民眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神與集體主義精神，新中國(guó)煥發(fā)了前所未有的活力，這股力量使國(guó)內(nèi)各行各業(yè)的普通勞動(dòng)者煥發(fā)出蓬勃的創(chuàng)造力，使國(guó)內(nèi)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)獲得了超高速發(fā)展[33]1134。

黨的十八大以來(lái)，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化，“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“八大斗爭(zhēng)”檢驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和國(guó)家治理能力。作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨被人民群眾賦予了更高的要求與期待。面對(duì)新條件、新問(wèn)題、新困難、新變革，習(xí)近平總書(shū)記明確提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享、發(fā)展成效由人民檢驗(yàn)。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提醒全黨，作為長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨，由于其特殊地位，容易在黨內(nèi)滋生官僚主義習(xí)氣，產(chǎn)生脫離實(shí)際、脫離群眾的危險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨一旦脫離群眾，勢(shì)必會(huì)造成精神懈怠、能力下降，勢(shì)必造成政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗、生活腐敗。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)保持黨的先進(jìn)性與純潔性，關(guān)鍵是保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。共產(chǎn)黨員沒(méi)有個(gè)人私利，只以人民群眾的利益作為根本追求。中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的實(shí)踐歷程證明，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[34]。習(xí)近平總書(shū)記提出，要保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、純潔性，要鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的地位，實(shí)現(xiàn)歷史使命與奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部就必須不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，勇于擔(dān)當(dāng)新時(shí)代推進(jìn)偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。在共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)的諸多內(nèi)容中，統(tǒng)領(lǐng)一切的是善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng)。共產(chǎn)黨員只有將個(gè)人的利益、個(gè)人的奮斗目標(biāo)統(tǒng)一在人民群眾的利益上，才能認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義經(jīng)典著作的思想;才能真正將馬克思主義中國(guó)化落到實(shí)處;才能發(fā)自內(nèi)心服從黨組織的一切決議，成為遵守組織紀(jì)律的模范;才能在權(quán)力面前，時(shí)刻自我提醒——權(quán)為民所系，權(quán)為民所用;才能在思想道德修養(yǎng)上不脫離實(shí)際，不陷入孤立，不用“唯心主義”修身養(yǎng)性;才能真正樹(shù)立“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的政績(jī)觀。

三、群眾路線與黨性修養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一

“在中國(guó)歷史中，政治中存有一個(gè)基本的矛盾問(wèn)題，政治的理念，民才是主體;而政治的現(xiàn)實(shí)，則君又是主體”[3]88。解決這個(gè)基本矛盾的關(guān)鍵是，處理好“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是中國(guó)共產(chǎn)黨與舊中國(guó)歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)的根本區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨“群眾路線”是在“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中實(shí)行的，它實(shí)現(xiàn)的前提和保障是不斷增強(qiáng)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)。

“為了什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[29]857。其問(wèn)題的核心是正確處理“公”與“私”這對(duì)基本關(guān)系。大公無(wú)私是人類(lèi)向往與歌頌的美德。地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)皆倡導(dǎo)“大公無(wú)私”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)更不例外。大公無(wú)私是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員思想意識(shí)修養(yǎng)的核心內(nèi)涵，也是共產(chǎn)黨員自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生動(dòng)力。共產(chǎn)黨員鍛煉大公無(wú)私的黨性修養(yǎng)，是貫徹“群眾路線”，為人民群眾樹(shù)立人格榜樣的根本前提和重要保障。如果黨員干部的“私利”大過(guò)“公義”，就會(huì)喪失做人做事的原則和標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重妨害對(duì)客觀規(guī)律的探索與總結(jié)，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)造成危害。正如焦裕祿所說(shuō)，“一個(gè)共產(chǎn)黨員，以什么態(tài)度對(duì)待群眾、關(guān)心群眾，這不是什么方法問(wèn)題，而是為人民服務(wù)的思想純不純、戰(zhàn)友感情深不深的問(wèn)題”[35]3。為了治理蘭考縣內(nèi)的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”，焦裕祿親自帶領(lǐng)勘察隊(duì)展開(kāi)了“追洪水，查風(fēng)口，探流沙”調(diào)查研究。在蘭考1800平方公里土地上對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行詳細(xì)摸底，獲得具體翔實(shí)的材料、掌握“三害”規(guī)律的同時(shí)，他經(jīng)常住在老貧農(nóng)的房子里，跟群眾一起吃飯、一起勞動(dòng)，不斷在群眾的生產(chǎn)生活中尋找治沙、治水、治堿的辦法。1963年9月，蘭考召開(kāi)全縣大小隊(duì)干部會(huì)議，焦裕祿樹(shù)立了韓村大隊(duì)、趙垛樓大隊(duì)、秦寨大隊(duì)、雙楊樹(shù)大隊(duì)四個(gè)典型，總結(jié)為“韓村的精神，秦寨的決心，趙垛樓的干勁，雙楊樹(shù)的道路”，號(hào)召全縣人民學(xué)習(xí)他們自力更生鎖風(fēng)沙、治洪水的斗爭(zhēng)精神。正是由于具有了“一心為公”的品德，焦裕祿堅(jiān)定“黨性”表現(xiàn)出來(lái)的“公心”“公義”“公行”團(tuán)結(jié)了縣領(lǐng)導(dǎo)班子，喚醒了人民群眾的斗志，使蘭考縣的黨員、干部、群眾擰成一股繩，吹響了“戰(zhàn)天斗地”的沖鋒號(hào)角。

共產(chǎn)黨員增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做到大公無(wú)私的關(guān)鍵，是正確認(rèn)識(shí)和處理“舍”與“得”的關(guān)系。共產(chǎn)主義道德觀要求黨員必須無(wú)條件服從理想信念的要求，對(duì)人民群眾、對(duì)黨的事業(yè)必須做到絕對(duì)忠誠(chéng)、甘于奉獻(xiàn)與犧牲。這使得一些人把大公無(wú)私等同于絕對(duì)舍棄，完全忽視了黨員在全心全意為人民和黨的事業(yè)奉獻(xiàn)畢生精力乃至生命時(shí)，自身潛能所獲得的前所未有的挖掘和迸發(fā)。馬克思主義提出，人只有親身投入行動(dòng)之中，才能進(jìn)一步獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解;只有敢于踐行的人，才能獲得對(duì)大公無(wú)私內(nèi)涵的全面認(rèn)識(shí)。在《人類(lèi)激勵(lì)理論》中，馬斯洛將人的需求概括為基本需求、心理需求、自我實(shí)現(xiàn)需求三大類(lèi)。在實(shí)際戰(zhàn)斗、生活、工作中，由于“拋棄私心雜念，不計(jì)個(gè)人私利，只是想到怎么有利于人民。多少共產(chǎn)黨員因此成為了打天下和治理國(guó)家的英才”[36]7。共產(chǎn)黨員“舍”的是個(gè)人的基本需求，“得”的是自身“德”與“能”相輔相成的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。如果不敢、不愿、不能為人民群眾奉獻(xiàn)自身才智、意志、情感乃至生命，共產(chǎn)黨員就不會(huì)真正具有為人民群眾生產(chǎn)生活服務(wù)的本領(lǐng)、才能，就不會(huì)贏得廣大群眾的尊重與信任，就不會(huì)獲得自己與高尚目標(biāo)合二為一的光榮感與崇高感，就不會(huì)激發(fā)自身潛能，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭出身、智力程度、教育背景等限制條件的自我超越。正是因?yàn)椴皇芩接蓴_，共產(chǎn)黨員可以迅速找到理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的方法，解決工作難題，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)與才干;因?yàn)椴皇芩接蓴_，共產(chǎn)黨員面對(duì)外界紛擾而坦蕩無(wú)畏、不諂媚、不逢迎，自尊自愛(ài);因?yàn)椴皇芩接蓴_，共產(chǎn)黨員能夠辨清是非，獨(dú)立自重、堅(jiān)守真理，沉著等待，體驗(yàn)“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”的高遠(yuǎn)境界。這些就是對(duì)人最高層次需求的滿足，就是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員獨(dú)有的“獲得”。

“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去”[29]899。中國(guó)共產(chǎn)黨員不僅要進(jìn)行自我革命，始終保持自身的先進(jìn)性、純潔性，而且要帶領(lǐng)群眾進(jìn)行改造主客觀世界的活動(dòng)。其關(guān)鍵是一切從實(shí)際出發(fā)，注重調(diào)查研究。調(diào)查研究工作是中國(guó)共產(chǎn)黨把握和解決人民群眾現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要途徑。毛澤東強(qiáng)調(diào)，做好調(diào)查研究，“第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒(méi)有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情的”“第二是開(kāi)調(diào)查會(huì)”[37]15-16。1933年11月，針對(duì)中共臨時(shí)中央以官僚主義的政治動(dòng)員替代腳踏實(shí)地的群眾工作，毛澤東從瑞金前往福建上杭縣才溪鄉(xiāng)，開(kāi)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查。他召集了有區(qū)鄉(xiāng)干部、工人代表、農(nóng)民代表、耕田隊(duì)長(zhǎng)等參加的座談會(huì)，認(rèn)真聽(tīng)取上才溪鄉(xiāng)蘇維埃政府主席卓興華、上才溪鄉(xiāng)文書(shū)闕紹光、下才溪鄉(xiāng)蘇維埃代表王得清等地方干部的口頭匯報(bào)，獲取了第一手實(shí)際資料和數(shù)據(jù)，寫(xiě)出了《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》。毛澤東到人民群眾中，到工作第一線調(diào)查研究，用實(shí)際行動(dòng)批判了脫離群眾的錯(cuò)誤做法。