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    《人物志》對(duì)當(dāng)代教育的啟示*

    2021-12-04 02:14:23玲,周
    關(guān)鍵詞:人物志性情人才

    趙 玲,周 璇

    (1.寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,陜西 寶雞 721013;2.寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院,陜西 寶雞 721013)

    《人物志》是三國(guó)時(shí)期曹魏劉劭關(guān)于人才的著名論著。梁滿倉(cāng)認(rèn)為:“《人物志》是我國(guó)古代第一部以人物為研究考察對(duì)象的專門著作?!盵1](前言)這樣的評(píng)價(jià)主要受到著作名稱的影響,過于籠統(tǒng)。應(yīng)該說,《人物志》是我國(guó)第一部關(guān)于人才的專門論述,其中最主要的談到了如何認(rèn)識(shí)人才、如何發(fā)現(xiàn)人才、如何使用人才等方面的問題。筆者以為,該著作最為重要的、最為精髓的內(nèi)容則是其對(duì)當(dāng)代教育的啟示。

    劉劭認(rèn)為,對(duì)人才的考察最主要的是要看其德。“是以圣人著爻象則立君子小人之辭,敘《詩》志則別風(fēng)俗雅正之業(yè),制禮樂則考六藝祗庸之德,躬南面則援俊逸輔相之才,皆所以達(dá)眾善而成天工也。”[1](P2)上述,劉劭重點(diǎn)指出,古人在考察人的時(shí)候,要看重人的品德,因此,古人在制定禮樂制度的時(shí)候,就已經(jīng)通過禮樂射御書數(shù)等方面來考察人的恭敬守常的品德。這些觀點(diǎn),對(duì)我們今天的教育改革和發(fā)展,有重要的啟發(fā)意義。這當(dāng)然并非劉劭之首論,早在三皇五帝時(shí)期,古人就開啟了以德論人、用人的先例,不過那時(shí)的“德”,并非單純指人的品德,而是包括行為、作風(fēng)、品質(zhì)等多方面,是對(duì)人的言、行、心理等全方面的考察。黃帝(軒轅)當(dāng)初立,是因?yàn)槠洹坝型恋轮稹盵2](P6);帝嚳(高辛)所以立,是因?yàn)椤捌涞箩卺凇盵2](P13);帝堯(放勛)所以立,是因?yàn)椤捌淙嗜缣臁盵2](P15);帝舜(重華)所以立,是因?yàn)槠淠堋靶泻竦隆盵2](P38),且“天下明德自虞帝始”[2](P43)。也就是說,從“德”的方面來考察,虞(舜)帝是最為全面和經(jīng)典的,由此樹立了中華傳統(tǒng)美德的典范。到了春秋時(shí)期,孔子在考察人和實(shí)施其教育理念的時(shí)候,也非??粗厝说摹暗隆奔啊暗隆钡臉淞⒑团囵B(yǎng)。“子張問崇德辨惑。子曰:‘主忠信,徙義,崇德也?!盵3](P127)孔子認(rèn)為,對(duì)人的教育,要以誠(chéng)信為主,唯義是從,當(dāng)然還有公平,這樣就可以提高其品德。老子則認(rèn)為,作為人,要無私無欲、處虛取靜、講求仁愛、正直誠(chéng)信、質(zhì)樸醇厚,這才是有道德的人。[4](P149)我國(guó)最早的哲學(xué)著作《周易》認(rèn)為:“可久則賢人之德。”[5](P374)能夠與周圍的人建立長(zhǎng)久良好關(guān)系的人,就是有德之人。同時(shí)認(rèn)為:“《履》,德之基也;《謙》,德之柄也;《復(fù)》,德之本也;《恒》,德之固也;《損》,德之修也;《益》,德之裕也;《困》,德之辯也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也?!堵摹泛投?;《謙》,尊而光;《復(fù)》小而辨于物;《恒》,雜而不厭;《損》,先難而后易;《益》,長(zhǎng)裕而不設(shè);《困》,窮而通;《井》,居其所而遷;《巽》,稱而隱;《履》,以和行;《謙》,以制禮;《復(fù)》,以自知;《恒》,以一德;《損》,以遠(yuǎn)害;《益》,以興利;《困》,以寡怨;《井》,以辯義;《巽》,以行權(quán)?!盵5](P414)這些說的是人如何養(yǎng)成和提升自己的道德修養(yǎng),也就是做人要做到和順小心、懂禮守節(jié)、自省得失、堅(jiān)守道德、遠(yuǎn)離禍害、善意待人、保持樂觀、明理興義、順勢(shì)而為。做到了這些,就是一個(gè)道德完備乃至高尚的人。

    從道德的基本含義來看,道德是以善和惡的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn),依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。這也就是說,道德的基本要求是向善的,是要人們心存善良、對(duì)人友好、善待環(huán)境、善待社會(huì),它關(guān)注的是人的積極的方面。否則,就是不道德,這是關(guān)于人的核心問題。因此,人才的培養(yǎng),首先要從德的培養(yǎng)上下功夫。對(duì)人的關(guān)注,其核心問題也是要關(guān)注人的“德”。新中國(guó)建立以后,我國(guó)的教育體制,其核心就關(guān)注人的“德”的培養(yǎng)。毛澤東同志把對(duì)人的培養(yǎng)歸納為“德智體全面發(fā)展”,將“德”排在第一位。在此教育體制的運(yùn)作下,我國(guó)培養(yǎng)了一大批社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的知識(shí)分子。他們不僅愛國(guó)、具有奉獻(xiàn)精神,也有吃苦和創(chuàng)新精神,為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。改革開放以后,我們的教育事業(yè)基本上是沿著德育第一、德育優(yōu)先的路子走的。但隨著物質(zhì)生活水平的提高和西方各種思潮的不斷涌入,加上中國(guó)人傳統(tǒng)的望子成龍的愿望和要求,我們的教育在一定階段走上了智育優(yōu)先的道路,放松甚至忽視了對(duì)人德的教育和培養(yǎng),從而使我們培養(yǎng)出的人才在一定意義上來說出現(xiàn)了道德弱化、道德滑坡的現(xiàn)象。

    因此,當(dāng)下的教育在道德教育方面仍然存在諸多問題,需要我們認(rèn)真反思和糾正。第一,過多強(qiáng)調(diào)智育教育,相對(duì)而言弱化了德育教育,這是當(dāng)前教育存在的主要問題。改革開放以后,我們的社會(huì)得到迅速發(fā)展,各方面人才需求急劇增加,在資源有限的情況下,國(guó)家和地方在對(duì)教育投入過程中,集中優(yōu)勢(shì)資源辦重點(diǎn)大學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)小學(xué),這些學(xué)校迅速做大做強(qiáng),對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。然而在這個(gè)過程中,隨著國(guó)家城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和中心城市建設(shè)力度的加大,卻忽視了基層教育的發(fā)展,使得我國(guó)教育事業(yè)的畸形化開始顯現(xiàn)。尤其是各類重點(diǎn)學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)考研率、出國(guó)率、升學(xué)率等,將德育這個(gè)核心一步步邊緣化。時(shí)至今日,各級(jí)各類重點(diǎn)學(xué)校仍然在不斷追求考研率、出國(guó)率、升學(xué)率,德育教育幾乎形同虛設(shè),甚至出現(xiàn)了知名大學(xué)學(xué)生殺害母親、中小學(xué)生乃至家長(zhǎng)攻擊傷害老師的現(xiàn)象,這些很值得我們反思。第二,學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生的寵溺現(xiàn)象愈演愈烈,使得師道尊嚴(yán)、社會(huì)倫理受到嚴(yán)重沖擊,老師不敢管、家長(zhǎng)管不下、社會(huì)不能管的問題日益突出,從而使我們的教育成了“完全自由的世界”,傳統(tǒng)的道德體系受到嚴(yán)重沖擊。第三,在教育的實(shí)施過程中,我們的教育改革缺乏主線和重點(diǎn),基本上都是臨時(shí)抱佛腳式的,課堂德育教育跟不上去或者長(zhǎng)期被忽視,導(dǎo)致德育教育每況愈下。第四,教師隊(duì)伍本身存在諸多問題。由于高等師范類教育界限的模糊化,導(dǎo)致了師范教育事實(shí)上被弱化,已經(jīng)變更為綜合大學(xué)的高校卻仍然辦著師范專業(yè),而師范專業(yè)院校卻設(shè)法向綜合性大學(xué)靠攏,這樣就造成了辦學(xué)的同質(zhì)化嚴(yán)重,從而在一定程度上弱化了教師應(yīng)有的從業(yè)規(guī)范和道德要求。而各級(jí)各類非師范院校畢業(yè)的學(xué)生大量涌進(jìn)教育戰(zhàn)線,也嚴(yán)重沖擊了教師隊(duì)伍的職業(yè)化和專門化。由于教師本身師范教育的缺失,嚴(yán)重影響了學(xué)校職業(yè)規(guī)范和道德教育?!笆枪手倌岵辉?,無所援升,猶序門人,以為四科;泛論眾材,以辨三等;又嘆中庸,以殊圣人之德;尚德,以勸庶幾之論。訓(xùn)六蔽,以戒偏材之失;思狂狷,以通拘抗之才,疾悾悾而無信,以明為似之難保。又曰察其所安,觀其所由,以知居止之行。”[1](P6)在此,劉劭借用贊揚(yáng)孔子注重道德教育的事例,希望從事教育和選拔人才要以德為先。他堅(jiān)決反對(duì)人才唯智育至上的畸形發(fā)展,對(duì)我們今天的學(xué)校道德教育乃至公民道德教育不無啟發(fā)意義。

    教育要使受教育者道德高尚,這樣教育出來的人才從根本上來說是不會(huì)有問題的,這是劉劭在《人物志》中明確闡述的。同時(shí),劉劭還強(qiáng)調(diào),對(duì)人才的教育,思想和性情的培養(yǎng)不可缺失。他說:“蓋人物之本,出乎情性?!盵1](P11)思想關(guān)乎創(chuàng)造和行遠(yuǎn),性情關(guān)乎融入和投入,這是教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

    劉劭認(rèn)為,觀察人才就要從“九征”和“五?!眱蓚€(gè)方面去考量。所謂“九征”,就是人的九種情性和外部表現(xiàn),即指精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語言;所謂“五?!?,就是人的內(nèi)部本質(zhì),即指仁、義、禮、智、信?!熬耪鳌焙汀拔宄!笔潜砝镪P(guān)系,表里是否和諧以及和諧到何種程度,往往會(huì)影響人才品第的高低。表里高度一致達(dá)到中和境界的堪稱中庸,這是最高品第的人才;表里基本一致的稱作德行,是次于中庸的人才;表里部分一致的則稱為偏才,屬于更次一級(jí)的人才;表里不和諧的屬于末流。劉劭盡管是從考察人才的角度討論問題,但這對(duì)我們今天的教育仍然具有較大的參考價(jià)值。

    劉劭認(rèn)為:“凡人之質(zhì)量,中和最貴矣?!盵1](P12)也就是人的內(nèi)在達(dá)到一種和諧的境界,如此,便可達(dá)及“五材”,也就是造就忠、智、仁、信、勇五種品德。因此,培養(yǎng)人才的平淡、和諧境界,對(duì)克服我們今天教育界急于求成、浮躁偏頗的心理具有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。所以我們培養(yǎng)人才就應(yīng)該按照“五德”的標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng),也就是要培養(yǎng)學(xué)生的“溫直而擾毅”(溫和而正直)、“剛?cè)胍恪?剛健篤實(shí))、“愿恭而理敬”(忠厚誠(chéng)實(shí)恭敬莊重)、“寬栗而柔立”(寬宏大量而又小心謹(jǐn)慎辦好事情)、“簡(jiǎn)暢而明貶”(簡(jiǎn)潔流暢、爽快剛直且明于事理又善于勸諫)五種品質(zhì)。[1](P17)上述五種品質(zhì)之間是辯證的關(guān)系,交互作用,不可偏廢。如有偏廢,則“直而不柔則木,勁而不精則力,固而不端則愚,氣而不清則越,暢而不平則蕩”[2](P19)。也就是說,只有“五質(zhì)(水、火、木、金、土之品德——引者注)內(nèi)充,五精(仁、義、禮、智、信之精神——引者注)外章”[1](P19)兼?zhèn)洌趴芍^人才。所以,培養(yǎng)優(yōu)秀的人才,首先要培養(yǎng)起良好的氣質(zhì)。氣質(zhì)定,方會(huì)有外表的精氣神,所謂“夫容之動(dòng)作發(fā)乎心氣”[1](P19)。因此,我們對(duì)人才的培養(yǎng),其關(guān)鍵是對(duì)其內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。這種內(nèi)在品質(zhì)的核心便是“中和”,它是人身上最為珍貴的東西。只有內(nèi)心中和的人,才具有“平淡無味”[1](P19)(即有內(nèi)涵——引者注)的素質(zhì),而只有“平淡無味”素質(zhì)的人,才能最終培養(yǎng)成“五材”(忠、智、仁、信、勇——引者注)[1](P12)之人。這也就是說,我們的教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該是具有極高品位的“中庸”之才,即劉劭所說“兼德而至”[1](P23),最起碼應(yīng)該是“德行”[1](P23)之人,即“大雅”[1](P23)之人。而道德要想精純完美,人就應(yīng)該具備“九質(zhì)”[1](P22),即“神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言”,也就是具有感情明慧、精神勇敢、心理堅(jiān)強(qiáng)、氣度平靜、情緒樂觀、儀表端正、行為得體、緩急適度的高素質(zhì)人才。

    劉劭進(jìn)一步認(rèn)為,作為人才,還要有進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神,應(yīng)建立在謹(jǐn)慎穩(wěn)妥的基礎(chǔ)上,而不是盲目冒進(jìn),也不是拘謹(jǐn)不爭(zhēng)。也就是告誡我們,培養(yǎng)人才,一定要注意辯證、全面地施展教育。既要培養(yǎng)學(xué)生耿直剛毅的精神,也要防止走向偏激和攻擊別人短處的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生寬宏大量、容忍謙讓的心理,也要防止走向優(yōu)柔寡斷的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生勇敢剛烈的精神,也要防止走向猜忌多疑的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生謙恭有禮的行為,也要防止走向疑慮重重的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生剛直堅(jiān)強(qiáng)的精神,也要防止走向?qū)I霉虉?zhí)的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生能言善辯的能力,也要防止走向飄蕩散漫的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生廣納賢眾的精神,也要防止走向好壞不分的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生廉潔自持的精神,也要防止走向拘謹(jǐn)自閉的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生光明磊落的精神,也要防止其行為過程的疏忽遺漏;既要培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)涵修養(yǎng),也要防止走向遲疑緩慢的道路;既要培養(yǎng)學(xué)生忠誠(chéng)不渝的精神,也要防止不分場(chǎng)合地完全暴露;既要培養(yǎng)學(xué)生的足智多謀,也要防止走向猶豫不決。[1](P28)關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中庸人才培養(yǎng)之目的,劉劭認(rèn)為:“夫?qū)W,所以成才也?!盵1](P36)否則,“學(xué)不入道,恕不周物,此偏才之益失也”[1](P36)。也就是說,學(xué)習(xí),一定要掌握知識(shí)的規(guī)律,要有好的方法和途徑,否則,只能是事倍功半。因此,我們的教育,應(yīng)該把開發(fā)學(xué)生的思維和潛能放在首位,要注意引導(dǎo)學(xué)生,因材施教,給學(xué)生以好的學(xué)習(xí)方法和途徑,防止學(xué)生走彎路甚至走上歧途。

    關(guān)于人才的種類,劉劭認(rèn)為,可分為清節(jié)家、法家、術(shù)家、國(guó)體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等十二類。[1](P40)所謂清節(jié)家,是指那些品德節(jié)操行為堪稱世人楷模的人;所謂法家,是指那些符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想要求的人;所謂術(shù)家,是指那些善于運(yùn)用奇謀妙策的人;所謂國(guó)體,是指那些兼?zhèn)淝骞?jié)家、法家、術(shù)家三者素質(zhì)才能的國(guó)家棟梁之才;所謂器能,是指那些在清節(jié)家、法家、術(shù)家三方面略次于國(guó)體的人才;所謂臧否,是指那些具備清節(jié)家的品德,但心胸不寬,喜歡褒貶他人、評(píng)論是非的人;所謂伎倆,是指那些雖然不能為國(guó)家制定長(zhǎng)遠(yuǎn)政策和策略,但有執(zhí)行政策和策略技巧的人;所謂智意,是指那些善于權(quán)變、深諳謀略、機(jī)制靈活的人;所謂文章,是指那些文筆燦爛、運(yùn)用自如的人;所謂儒學(xué),是指那些用心傳授儒家學(xué)說的人;所謂口辯,是指那些能言善辯的人;所謂雄杰,是指那些有膽有勇謀略高超的人。[1](P40-41)劉劭所總結(jié)的十二類人才,未必全都恰當(dāng),但總體而言是符合人才的大致情況。尤其是他從德、法、術(shù)、辯、智、文、授、勇等方面,強(qiáng)調(diào)對(duì)人才進(jìn)行分類辨識(shí)之觀點(diǎn),對(duì)我們今天深化教育改革、高質(zhì)量人才培養(yǎng)、人才使用等都有很好的借鑒意義。

    劉劭還認(rèn)為,培養(yǎng)人才要防止“偏才”,要盡可能地培養(yǎng)國(guó)家需要的“通才”。也就是說,作為人才,同時(shí)具有“聰能聽序,思能造端,明能見機(jī),辭能辯意,捷能攝失,守能待功,攻能奪守,奪能易予”[1](P69)八種才能,才能通曉天下之理,這是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。也就是說,作為人才,除了具備自身的優(yōu)點(diǎn)和能力而外,還必須做到聽力敏銳得能夠分辨聲音大小很細(xì)微的差別;思慮深邃得能夠追溯到事物的開端,而非一知半解;眼光敏銳得能夠覺察到事物變化的先兆,也就是具有未來眼光;言辭巧妙得能夠充分表達(dá)心中的想法而不至于夸夸其談;處事敏捷得能夠彌補(bǔ)一時(shí)的失誤;防守堅(jiān)強(qiáng)得能夠有效擋住強(qiáng)敵的進(jìn)攻;進(jìn)攻凌厲得能夠戰(zhàn)勝對(duì)方嚴(yán)密的防守;爭(zhēng)奪巧妙得能夠巧妙利用對(duì)方的弱點(diǎn)制服對(duì)方。因此,我們培養(yǎng)人才,就需要首先了解每一個(gè)培養(yǎng)對(duì)象的身世、心理、性格、語言、行為、世界觀、價(jià)值觀等多方面的因素,充分利用其已經(jīng)具備的優(yōu)勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo)。從以上八個(gè)方面進(jìn)行全面培養(yǎng),這樣培養(yǎng)出來的人才,雖然不敢說個(gè)個(gè)是精英,但起碼人人都能有所作為。顯然,我們今天的教育還沒有完全做到,應(yīng)該深刻反思。

    那么,我們究竟應(yīng)該怎樣做呢?首先要做到“因材施教”,即“人材異,則情詭”[1](P56)。也就是說,教育人才,由于每個(gè)人的性情不盡相同,因而就應(yīng)該采用不同的教育方法。只有摸清了受教育者的性情,教育方法對(duì)路了,教育才能成功。對(duì)此,劉劭認(rèn)為,人的性情的偏頗有九種,即“剛略”“抗厲”“堅(jiān)勁”“辯給”“浮沉”“淺解”“寬恕”“溫柔”“好奇”。[1](P59-60)這九種性情偏頗的人就應(yīng)該采用不同的教育方法。剛烈粗獷的人,不能處理細(xì)微的事情,所以他在論說事物概貌的時(shí)候,往往會(huì)顯得博大而高遠(yuǎn),而在審察細(xì)微的道理時(shí),則會(huì)豪縱不羈發(fā)生疏忽遺漏的現(xiàn)象,對(duì)待這種性情的人,就要在細(xì)致性情的培養(yǎng)上多下功夫。性情高尚嚴(yán)正的人,不能屈服折節(jié),往往表現(xiàn)為公正不偏,但缺點(diǎn)是缺乏變通的靈活性,處理事情甚至過于生硬,對(duì)這類性情的人,我們一方面要保證其堅(jiān)持公正不偏的一面,同時(shí)要培養(yǎng)其看問題和處理問題的靈活性。性情堅(jiān)定強(qiáng)勁的人,一般都喜好鉆研具體事務(wù)的真實(shí)情況,他們往往對(duì)事物具體變化的道理明銳鮮明,而且掌握得明白透徹,但他們的宏觀駕馭能力卻往往表現(xiàn)不足,對(duì)這類人才的培養(yǎng),就需要在他們堅(jiān)持微觀精細(xì)能力的同時(shí),強(qiáng)化對(duì)他們宏觀掌控事物和架構(gòu)論題的能力。能言善辯的人,往往表現(xiàn)為語詞豐富而又情意急切,對(duì)于具體事物的認(rèn)識(shí)往往是見識(shí)精深道里深透,但他們對(duì)大道理的掌握和論述卻表現(xiàn)出恢廓直率而不周到,對(duì)這類人才的培養(yǎng),在繼續(xù)保持他們精深一面的同時(shí),需要強(qiáng)化他們對(duì)問題細(xì)致化和周到化能力的培養(yǎng)。性情浮躁不沉穩(wěn)的人,遇到問題時(shí),往往表現(xiàn)為蜻蜓點(diǎn)水,不能深入思考,具體表現(xiàn)為在排列疏密遠(yuǎn)近親疏順序時(shí),往往表現(xiàn)為豁達(dá)廣大,而在明確事物的關(guān)鍵點(diǎn)時(shí)則表現(xiàn)為飄忽不定,對(duì)于這類人才的培養(yǎng),其著眼點(diǎn)應(yīng)該放在讓他們克服浮躁情緒,理解和掌握事物的關(guān)鍵點(diǎn)。理解問題膚淺的人,詰問能力較差,在聽到別人辯說時(shí)因得到利劍一般犀利的語言而心懷喜悅,而在進(jìn)一步審察精深的道理時(shí)往往表現(xiàn)為顛三倒四且毫無根據(jù),對(duì)于這類人才的培養(yǎng),重點(diǎn)應(yīng)該放在讓他們理解和對(duì)精深道理的認(rèn)知上。性情寬厚能體察別人心理的人,往往表現(xiàn)為對(duì)事物不能迅速敏捷地反應(yīng),但卻有寬宏和順高尚文雅的一面,只是他們對(duì)時(shí)務(wù)潮流的反應(yīng)往往表得遲緩和落后,對(duì)這一類人才的培養(yǎng),除了繼續(xù)保持他們優(yōu)勢(shì)的外,重點(diǎn)應(yīng)該培養(yǎng)他們迅速敏捷反應(yīng)的能力。性情溫柔的人,其力量不夠強(qiáng)壯,他們?cè)隗w味道理時(shí),往往表現(xiàn)出順應(yīng)適合平和順暢,但當(dāng)需要他們決斷處理疑難問題的時(shí)候,則往往表現(xiàn)為軟弱遲疑,猶豫不決,對(duì)這類人才的培養(yǎng),重點(diǎn)要提升他們決斷的能力。喜好標(biāo)新立異的人,往往表現(xiàn)為縱橫奔放追求新奇,在使用權(quán)謀時(shí),會(huì)表現(xiàn)出不通尋常的瑰麗雄壯,如果需要他們按照清靜無為之道做事時(shí),則往往會(huì)表現(xiàn)出違反常規(guī)和不切實(shí)際,對(duì)這一類人才,關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

    人無完人,一般情況下,人才性情各有偏頗,大致也就這九種類型。當(dāng)下教育體制和教育方式的轉(zhuǎn)變,應(yīng)該切實(shí)把因材施教落到實(shí)處,使教育現(xiàn)實(shí)化、精致化,乃至關(guān)注到每一位受教育者,這也是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該也必須學(xué)做到的。

    劉劭雖然處在三國(guó)時(shí)期,但他關(guān)于人才的論述,對(duì)我們今天教育質(zhì)量的提高和人才培養(yǎng)方式的改進(jìn)有諸多現(xiàn)實(shí)意義。尤其在時(shí)下,教育改革已經(jīng)到了內(nèi)涵發(fā)展、追求卓越的關(guān)鍵時(shí)刻,學(xué)習(xí)和借鑒劉劭關(guān)于人才的論述,無疑會(huì)有所啟迪、有所幫助。在人才培養(yǎng)方面,如何真正做到課程思政化,不使其僅僅流于口頭,《人物志》定會(huì)給我們更多的思考。

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