從馬克思主義中國化看我黨思維方式的形成

摘要：我黨在應(yīng)用馬克思主義改造中國社會(huì)過程中，也在改造改變著自己的思想觀念及看待事物的根本方式與方法，形成了其獨(dú)特的“中國化”思維方式。這一思維方式所表現(xiàn)的堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念、看待事物的唯物辯證立場(chǎng)、實(shí)踐性掌握事物的認(rèn)識(shí)方式等，是在我黨長期堅(jiān)持將馬克思列寧主義同中國實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的過程中內(nèi)在形成的，現(xiàn)已成為我黨的一種基本的思維方式，并具有鮮明的科學(xué)性、主體自覺性及強(qiáng)大的實(shí)踐力與行動(dòng)力等不同于一般思維方式的個(gè)性特征。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;思維方式;形成;特征;馬克思主義中國化

中圖分類號(hào)：D2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2021）05-0063-09

人們改造客觀世界的過程，同時(shí)也是改造主觀世界的過程。從認(rèn)識(shí)論看，馬克思主義中國化過程，實(shí)質(zhì)就是我黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民用馬克思主義改造中國，使之轉(zhuǎn)化為中國社會(huì)主義實(shí)在客體的過程。正是在這一長達(dá)百年的非凡歷程中，我黨也在不斷地改變自己的主觀精神世界，并由此形成了既遵從和根植于馬克思主義立場(chǎng)、又著眼于中國具體實(shí)際的“中國化”基本思維方式。本文試就此作些分析探討。

一、我黨思維方式的形成及表現(xiàn)

對(duì)思維方式這個(gè)概念，我國學(xué)術(shù)界存在著不同的理解，其中常見的是把它解釋為人們思考問題的基本方式或者說看待事物的思維模式。在這個(gè)意義上，思維方式與人們思考問題的基本思路、思維習(xí)慣、思維定式等概念，在涵義上具有彼此互通性，不存在實(shí)質(zhì)性差異。思維方式的形成與特定的思維環(huán)境如生活環(huán)境、文化環(huán)境、工作環(huán)境等有著密切的關(guān)系，特定的思維方式總是體現(xiàn)著特定的思想內(nèi)容和思維方法。人們生存生活的文化環(huán)境不同，所從事的職業(yè)、工作有別，日積月累，就會(huì)養(yǎng)成各種不同的思維習(xí)慣，形成彼此互有區(qū)別的群體性思維方式，如商人有商人的思維習(xí)慣，軍人有軍人的思維方式，政治家有政治家的思維定式，儒家文化圈有儒家文化圈的思維特性，等等。人的思維方式一旦形成與確定，就會(huì)變成一種思維定式而被固化下來，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并表現(xiàn)出它獨(dú)特的思維特性。比如，美國前總統(tǒng)特朗普長期經(jīng)商，到晚年才做了美國總統(tǒng)，長期的生意人生涯讓其養(yǎng)成了唯利是圖、自私狹隘的商人思維習(xí)慣，這種思維習(xí)慣被他帶進(jìn)了白宮，并對(duì)其四年的政治生活產(chǎn)生了明顯而深刻的影響。與一般思維方式不同，我黨的思維方式有其獨(dú)特的形成背景及表現(xiàn)形式。

首先，我黨的思維方式是在長期踐行馬克思主義中國化這一極其特殊的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中逐漸形成的。換言之，我黨在用馬克思主義改造中國的過程中，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己主觀世界的改造，并形成了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、看待問題的基本態(tài)度及解決問題的根本方式。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體改造客觀事物的實(shí)踐過程并不是簡單地改變事物既有樣態(tài)的過程，它同時(shí)也是主體改造自己主觀世界的過程。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中，一方面，主體借助對(duì)自己有用的手段和方式使客體朝著有利于滿足與實(shí)現(xiàn)自己需要的方向改變，另一方面，主體的思想觀念與思考問題的方式方法即他們認(rèn)識(shí)和看待事物的思維方式，也必然會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。我黨思維方式是在我黨長期推進(jìn)馬克思主義中國化過程中形成的。所謂馬克思主義中國化，從認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)來說，它是指馬克思主義在中國獲得實(shí)現(xiàn)的過程，而毛澤東所說的“使馬克思主義在中國具體化”[1]534，即是這一理論實(shí)現(xiàn)過程的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。一方面，以高度抽象性為思維表征的馬克思主義是不能具體指導(dǎo)中國實(shí)踐的，而必須使其具體化，將它轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義理論形態(tài);另一方面，人們要改造特定客觀對(duì)象，必須首先認(rèn)識(shí)和了解該對(duì)象，形成對(duì)該對(duì)象的認(rèn)識(shí)與反映。同樣，我黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民改造中國這個(gè)客觀世界，也必須首先認(rèn)識(shí)中國這個(gè)客觀世界，“首先就要了解中國是個(gè)什么東西”[2]378。然而，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與看法，會(huì)因其立場(chǎng)及看待事物的方式、角度等不同而有所區(qū)別，即使是對(duì)待同一事物，因?yàn)椴煌牧?chǎng)、態(tài)度，其認(rèn)識(shí)與看法也有所不同，甚至?xí)嬖诟拘缘牟顒e。既然我黨選擇以馬克思主義為指導(dǎo)理論，那么，她就必然要用馬克思主義世界觀作為自己認(rèn)識(shí)中國和改造中國的根本方法論，必然要基于馬克思主義立場(chǎng)，掌握并具體運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、方法，來了解中國、認(rèn)識(shí)中國、看待中國，否則，就無法實(shí)現(xiàn)和達(dá)到改造中國的根本目的?！罢軐W(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)，是世界觀;運(yùn)用這個(gè)根本觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、改造世界，就是方法論?！盵3]5因此，我黨作為由馬克思列寧主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，必然要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去認(rèn)識(shí)中國、看待中國和改造中國。思維方式是通過思維內(nèi)容集中體現(xiàn)的。在不斷推動(dòng)馬克思主義走向中國實(shí)踐的進(jìn)程中，馬克思主義對(duì)于世界的根本看法就成為了我們黨認(rèn)識(shí)、看待和改造中國的根本方法論遵循，并被我黨創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成了自己的價(jià)值理念，以及全黨遵照?qǐng)?zhí)行的思想路線、群眾路線、領(lǐng)導(dǎo)方法及工作方法等，同時(shí)賦予了它們以中國式表達(dá)，如：堅(jiān)持以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民;堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā);等等。思維方式是人們思考問題、看待事物的根本方式，因而，特定的思維方式必然有其獨(dú)特的對(duì)于外部世界、自身以及同外部世界關(guān)系的基本態(tài)度、基本理解和基本看法。隨著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法被我黨以路線、方針、政策、方法等各種形式與方式，加以明確、規(guī)范并使之固化，這些內(nèi)容就構(gòu)成了黨的思維方式的核心內(nèi)容即黨的基本價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了我黨認(rèn)識(shí)問題、解決問題的根本立場(chǎng)與價(jià)值取向，成為了全黨共同遵守的基本規(guī)范，以及用以認(rèn)識(shí)和改造世界的基本方式與方法。反過來，從我黨的一系列理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)以及我黨制訂與實(shí)施的一系列路線、方針、政策、戰(zhàn)略、計(jì)劃當(dāng)中，也可明顯看出，它們所遵循與信奉的價(jià)值理念都是完全相同、根本一致的，實(shí)際上都是黨的思維方式的行為化、具體化，它們所共同表征的是中國共產(chǎn)黨人這一特殊群體的獨(dú)特價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)與看待事物的獨(dú)特角度以及解決問題的獨(dú)特思路和方式方法，是與迄今為止的其它任何思維方式類型都完全不同的。由于這一思維方式是在以馬克思主義中國化為主導(dǎo)的這個(gè)十分獨(dú)特的歷史文化環(huán)境中孕育和形成的，因而，我們將它稱之“中國化”思維方式，也應(yīng)是名副其實(shí)、名正言順的。

思維方式與語言密切相關(guān)。人們的思維方式是一種視不見形、摸不見物的東西，它必須要通過語言這一載體來表達(dá)和表現(xiàn)，人們?nèi)粘Ｊ褂玫淖匀徽Z言即是用以表達(dá)思維的主要方式和重要工具，而思維方式則被人們看作是特定話語體系生成與發(fā)展的深層機(jī)制。人們的思維方式不同，其用以表達(dá)思維方式的言語也不完全一樣，不同的思維方式具有不一樣的言語風(fēng)格。因此，作為人類思想文化的載體及人的思維方式的表現(xiàn)工具與手段，語言能夠表達(dá)與表現(xiàn)出其特定使用者群體的思維取向、價(jià)值理念及社會(huì)特性等。我黨的“中國化”思維方式，也有其獨(dú)特的表達(dá)與表現(xiàn)方式，它所包含的思維內(nèi)容和思維方法，不僅以黨的宗旨、思想原則、群眾路線、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法等形式加以明確規(guī)定，而且形成和創(chuàng)建了系統(tǒng)化的中國化馬克思主義話語表達(dá)體系，同時(shí)，在黨的各種報(bào)告和文件中，我國電影電視、期刊報(bào)紙等各種文化載體中，乃至黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員的言語表達(dá)及工作用語中，黨的思維方式以各種不同的形式與方式在不同的程度上得到體現(xiàn)與彰顯。

思維方式一旦形成，必然對(duì)其使用者的行為方式、行為傾向形成影響，不同思維方式的使用者有著不同的行為表現(xiàn)與行事風(fēng)格。隨著我黨思維方式的形成，它深刻地影響著全黨自上而下全體中國共產(chǎn)黨人的行為方式與價(jià)值取向，不論在革命、建設(shè)還是改革時(shí)期都是如此。就拿去年以來的全球防控新冠肺炎疫情來說，世界各國不同群體的反應(yīng)及其應(yīng)對(duì)行動(dòng)就有著相當(dāng)大的差別。我黨秉持“人民至上，生命至上”的價(jià)值理念，充分發(fā)揮我黨的政治優(yōu)勢(shì)和中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，不僅在較短時(shí)間內(nèi)率先控制了新冠肺炎疫情，而且快速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)及人民正常生活，這是我黨堅(jiān)持以人民為中心的獨(dú)特思維方式的具體表現(xiàn)，它與號(hào)稱當(dāng)今世界唯一超級(jí)大國的美國形成了最為鮮明的對(duì)照。在去年全國馳援武漢抗疫行動(dòng)中，鏗鏘有力的“我是黨員我先上”正是中國共產(chǎn)黨人這一特定群體獨(dú)特思維方式的生動(dòng)體現(xiàn)。每當(dāng)國家出現(xiàn)重大災(zāi)難、人民生命財(cái)產(chǎn)遇到重大危險(xiǎn)之時(shí)，“我是共產(chǎn)黨員”就像一道美妙的音符在中國大地回響，并譜寫出一曲曲壯麗的樂章。

總之，馬克思主義中國化百年發(fā)展歷程既是我黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得巨大實(shí)踐成果的過程，也是我黨取得重大理論成果、創(chuàng)建中國化馬克思主義獨(dú)特話語體系的過程，同時(shí)它也是孕育和形成我黨獨(dú)特的“中國化”思維方式的過程。這種人類世界獨(dú)一無二的思維方式不僅深刻地影響了中國從革命、建設(shè)到改革的百年歷史征程，而且正在深刻影響著中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代;它不僅深刻影響著全黨和全國人民，深刻影響著我國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面和各個(gè)方面，而且也已經(jīng)開始在世界其它國家及其人民與政黨當(dāng)中產(chǎn)生十分積極的影響。

二、我黨思維方式形成過程的認(rèn)識(shí)論解讀

人的思維方式雖是通過思維內(nèi)容與思維方法來表現(xiàn)的，但它的形成并非雜亂無序，而是有其規(guī)律性的。我黨的“中國化”思維方式的孕育與生成，是以馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)過程為母體、為搖籃的，因而，馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)的發(fā)生發(fā)展邏輯也就從根本上決定與規(guī)定了我黨“中國化”思維方式的形成過程及特點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)論看，馬克思主義中國化表征的是理論在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的過程，即理論從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)在客體的過程，它所遵從的是人的認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)規(guī)律，馬克思主義要在我國實(shí)現(xiàn)中國化，它首先要經(jīng)歷一個(gè)重要認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，這就是理論具體化，使馬克思主義具體轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義。這其中又包括兩個(gè)基本方面：

一是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國具體實(shí)際作出分析、判斷，獲取關(guān)于中國現(xiàn)狀的對(duì)象性知識(shí)或者說事實(shí)性知識(shí)。需要注意的是，這里所說的“中國具體實(shí)際”，至少應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，它是指中國社會(huì)既有的具體物質(zhì)性條件，如中國實(shí)踐的主體及其力量、中國社會(huì)的性質(zhì)及存在形式、生產(chǎn)力發(fā)展水平等，這些都是在中國開展社會(huì)主義實(shí)踐的具體客觀條件。對(duì)這一系列問題的分析考察直接關(guān)系到在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中具體采取什么樣的實(shí)踐路徑、手段及方式方法問題。其次，“中國具體實(shí)際”還包括中國實(shí)踐主體的愿望及具體需要、需求?！八枷胍玫綄?shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵4]320實(shí)踐是由現(xiàn)實(shí)的具體的人來推動(dòng)的，在通常情況下，認(rèn)識(shí)主體與實(shí)踐主體并非完全一致。馬克思主義在中國的理論具體化，固然要由我黨來實(shí)現(xiàn)與完成，這是我黨的職責(zé)范圍與任務(wù)要求。我黨既是認(rèn)識(shí)主體，同時(shí)也是實(shí)踐主體，但她決不是中國實(shí)踐的主體力量，僅靠我黨自身的力量是不可能完成中國社會(huì)主義實(shí)踐任務(wù)的。全體中國人民才是真正的中國社會(huì)實(shí)踐的主體力量。然而，正如馬克思所指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵4]12由于“實(shí)踐主體不會(huì)盲目地或隨意地選擇某一思想學(xué)說作為自己的理論指導(dǎo)，而是根據(jù)自己的特定需要、并認(rèn)為某一思想理論能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足自己的具體需要或愿望而慎重作出選擇的”[5]，因此，只有得到廣大中國人民的認(rèn)可、支持與擁護(hù)，用馬克思主義來改造中國社會(huì)才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。而馬克思主義能否滿足中國實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)需要，這就要求我黨在將馬克思主義具體化過程中，必須對(duì)國家的獨(dú)立富強(qiáng)、中華民族的偉大復(fù)興、人民的解放及對(duì)美好生活的追求等廣大中國人民的普遍愿望與現(xiàn)實(shí)需求，作出客觀反映并納入到自己的理論視野中，使之成為黨的奮斗目標(biāo)的具體內(nèi)容。否則，脫離實(shí)踐主體現(xiàn)實(shí)需求需要的理論創(chuàng)造，就將因缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而難以獲得實(shí)踐主體的認(rèn)同、支持，無法付諸于具體實(shí)踐活動(dòng)。

這里，還需要強(qiáng)調(diào)的是，使馬克思主義具體化，顧名思義，它決不是任何其它思想、主義的具體化、中國化。因此，對(duì)中國具體實(shí)際的分析、考察與判斷，必須是以馬克思列寧主義為研究的出發(fā)點(diǎn)。用馬克思主義分析中國具體實(shí)際，從其思想實(shí)質(zhì)來看，就是將馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體轉(zhuǎn)化為包括我黨在內(nèi)的中國主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，使我黨對(duì)中國具體實(shí)際的分析、認(rèn)識(shí)與判斷，完全“馬克思主義化”[2]374。同時(shí)，用馬克思主義分析中國具體實(shí)際的過程，并不是將二者簡單地相加或?qū)Ρ?，而是將馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際進(jìn)行內(nèi)在聯(lián)合并實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的思維整合過程，它真正實(shí)現(xiàn)了一種主體的世界觀、價(jià)值觀向另一種主體的有機(jī)轉(zhuǎn)換與合理移植。如此一來，馬克思列寧主義所固有的唯物辯證法立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)等等，也就自然地、必然地成為中國化馬克思主義的根本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)?？梢姡民R克思主義分析中國具體實(shí)際，既非抽象口號(hào)，亦非我黨的率性而為，而是有其認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律性的。正是遵照這一認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，我黨對(duì)中國具體實(shí)際的分析必須、也只能以馬克思列寧主義的立場(chǎng)為立場(chǎng)，而決不可以有任何的改變。否則，就無所謂馬克思主義的中國化，更談不上去創(chuàng)建中國化馬克思主義。并且，我黨領(lǐng)導(dǎo)開展的中國社會(huì)實(shí)踐屬于馬克思主義實(shí)踐，是以在中國實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義為目的的。而對(duì)中國具體實(shí)際的分析，實(shí)質(zhì)就是對(duì)中國具體實(shí)踐條件的認(rèn)識(shí)、判斷，是為中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的具體開展提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，如果對(duì)中國具體實(shí)際的認(rèn)識(shí)與判斷，不是基于馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，那么它就難以成為我黨領(lǐng)導(dǎo)開展中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與依據(jù)的任何實(shí)踐活動(dòng)是難以開展，更是無法取得成功的。試想，如果沒有馬克思主義的階級(jí)分析方法，我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)與判斷近代中國社會(huì)的性質(zhì)？又如何去確定與解決誰是敵人、誰是朋友這一中國革命的首要問題？很顯然，如里沒有基于馬克思主義立場(chǎng)的對(duì)于近代中國社會(huì)的全面正確認(rèn)識(shí)，也就不可能有我黨的中國革命理論，更不可能有中國革命的成功與勝利。立足于馬克思列寧主義立場(chǎng)，去認(rèn)識(shí)、看待中國實(shí)際，也才能用馬克思主義去改造改變中國實(shí)際，這是人的認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是不容置疑、更是不容否定與隨意改變的。否則，就不是馬克思主義、而是其它什么主義的中國化了，在中國實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的也就不是馬克思主義，而是其它什么主義了。

二是在取得關(guān)于中國社會(huì)的對(duì)象性知識(shí)基礎(chǔ)上，提出實(shí)踐目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)的路徑、手段和方式方法。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，展開對(duì)中國具體實(shí)際的分析、考察，形成了關(guān)于中國社會(huì)既有狀態(tài)的認(rèn)識(shí)、反映。但對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)來說，僅有這些有關(guān)實(shí)踐對(duì)象的事實(shí)性知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)是以目的性和具體性為基本特征的，因此，在開展具體實(shí)踐活動(dòng)之前，主體不僅要預(yù)先提出自己的預(yù)見性目的，確定實(shí)踐所要達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而且還要對(duì)實(shí)現(xiàn)這一預(yù)見性目標(biāo)的過程及其所要采取的路徑、手段和方式方法，作出超前反映與觀念性預(yù)設(shè)。在這一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)中，主體不僅要將已經(jīng)取得的事實(shí)判斷轉(zhuǎn)化為價(jià)值判斷，而且要將主體的愿望、意志、需要、需求等運(yùn)用于客體，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度的統(tǒng)一。而正是通過這一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，對(duì)象性知識(shí)被主體作為一種理論觀念和基本認(rèn)識(shí)要素納入到新理論的創(chuàng)造中，并作為新理論的一個(gè)基本內(nèi)容。對(duì)于我黨所擔(dān)負(fù)的使馬克思主義具體化這一工作任務(wù)來說，它除了上述通過理論性掌握事物的方式形成對(duì)中國具體實(shí)際的認(rèn)識(shí)與反映之外，還必須進(jìn)一步采取實(shí)踐性掌握事物的方式，將已經(jīng)“馬克思主義化”了的關(guān)于中國社會(huì)既有狀態(tài)的對(duì)象性知識(shí)具體轉(zhuǎn)化為價(jià)值性知識(shí)，并有機(jī)地融入到我黨的具體實(shí)踐目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)它的實(shí)踐過程、實(shí)踐手段與方式方法之中，使之成為中國化馬克思主義的具體內(nèi)容與組成部分。正因如此，為國家謀獨(dú)立、為人民謀解放等被有機(jī)融入到了我黨提出的在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一政治目標(biāo)中，成為了中國革命理論不可或缺的內(nèi)容;而為國家謀富強(qiáng)、為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福等成為了新時(shí)代中國社會(huì)主義百年奮斗目標(biāo)的主要內(nèi)容。也正因如此，馬克思主義對(duì)于世界的根本觀點(diǎn)和看法，成為了我黨的根本方法論，并貫穿于整個(gè)馬克思主義中國化之中，而我黨堅(jiān)守并踐行的以人民為中心的價(jià)值理念、思想路線、群眾路線、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，等等，則無疑是馬克思主義原理原則在經(jīng)過形式與內(nèi)容上的某種變化之后的中國式表達(dá)。

顯然，問題不僅在于我黨使馬克思列寧主義原理原則有機(jī)地浸透到了自己思想體系的骨肉與血液之中，更重要的還在于，我黨所創(chuàng)建的中國化馬克思主義，作為一種具體行動(dòng)指南，被直接轉(zhuǎn)化成了中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，并具體對(duì)象化為中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果。如此一來，借助于馬克思主義中國化的內(nèi)在演進(jìn)邏輯，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，由抽象觀念形態(tài)具體轉(zhuǎn)化成了我黨的根本立場(chǎng)、價(jià)值理念及各種路線、方針、政策、方法等，并具體化為我黨認(rèn)識(shí)問題和解決問題的基本思維方式與行為方式，從而形成了以“應(yīng)該干什么”“應(yīng)該怎么干”為表征的具有鮮明實(shí)踐指向性和價(jià)值選擇性的“中國化”思維模式。100年來，我黨所組織開展的全部理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都無一不是我黨這一獨(dú)特思維方式的根本彰顯與具體表現(xiàn)。

三、我黨思維方式的獨(dú)特表征

不同的思維方式都各有其獨(dú)特的表現(xiàn)特征。我黨的“中國化”思維方式，孕育與形成于獨(dú)特的“雙重改造”過程中，因而，它必然具有自身獨(dú)特的表征。

首先，從思維方式的形成方式來看，我黨“中國化”思維方式的形成具有一種主體自覺性。一般而言，不同地域或不同民族文化傳統(tǒng)的思維方式，多是以自發(fā)的方式、在特定文化觀念的潛移默化和長時(shí)期熏陶下，自然形成并逐漸表現(xiàn)出來的。與一般思維方式的形成不同，我黨的“中國化”思維方式，是在我黨運(yùn)用馬克思主義改造中國社會(huì)，同時(shí)又改造自身主觀世界的過程中孕育并逐漸形成的，并且又是在這一“雙重改造”過程中不斷地、反復(fù)地獲得表現(xiàn)的。因此，黨的“中國化”思維方式是以自覺自為的方式形成的，即通過黨的積極倡導(dǎo)、原則要求、自覺堅(jiān)守，并主動(dòng)致力于“雙重改造”的基礎(chǔ)上，逐漸形成并得以固化與定型的。在黨的思維方式生成過程中，我黨各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的以身作則、率先垂范不僅具有強(qiáng)有力的引領(lǐng)與示范作用，而且發(fā)揮著關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。黨的思維方式的定型，雖是由馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯所決定與賦予的，但同時(shí)也是我黨領(lǐng)導(dǎo)人非凡創(chuàng)造力和卓越領(lǐng)導(dǎo)力的突出體現(xiàn)?！榜R克思主義中國化”是由我黨提出并作為思想原則加以倡導(dǎo)并踐行的，黨的思維方式又是在“中國化”這一獨(dú)特的“雙重改造”過程中形成的，而“馬克思主義中國化”本身，即內(nèi)含了包括我黨在內(nèi)的中國主體對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的具有世界歷史性意義的價(jià)值選擇。因此，黨的“中國化”思維方式的形成與一般文化意義上思維方式的自發(fā)性的歷史性形成，有著根本性的不同，它明顯具有一種主體自覺性、價(jià)值選擇性與能動(dòng)創(chuàng)造性。

其次，從思維方式的實(shí)際使用者來看，我黨的“中國化”思維方式具有高度的集體性特征。在相同文化土壤中孕育的思維方式都是以特定群體共同使用的形式為表現(xiàn)的。因此，不同社會(huì)個(gè)體只要身處于同一特定文化環(huán)境并受到該文化氛圍的長期熏陶與影響，他們就會(huì)很自然地認(rèn)同、接受并使用該文化傳統(tǒng)的思維方式。我黨“中國化”思維方式的使用者雖然也是以群體性為表征的，但這個(gè)群體并不是那種由社會(huì)個(gè)體自發(fā)形成的松散式社會(huì)群體，而是一個(gè)懷有共同理想并具有嚴(yán)格組織紀(jì)律性的獨(dú)特的政治性群體。他們不是自發(fā)地形成的普通社會(huì)群體，而是為著一個(gè)共同目標(biāo)而自覺地“走”到一起，相聚在馬克思主義旗幟下，具有明確的目的性和一致的價(jià)值取向。因此，嚴(yán)格說來，我黨的“中國化”思維方式屬于一種極其罕見的集體性思維方式，這也是它的又一獨(dú)特之處。這種集體性思維方式與群體性思維方式的區(qū)別，不僅表現(xiàn)在它的使用者的特殊組成方式上，更重要的是表現(xiàn)在使用者的社會(huì)屬性、特別是他們鮮明的政治屬性上。黨的思維方式的使用者，盡管他們的職業(yè)不同、所從事的工作有別，但他們擁有一個(gè)共同的，相對(duì)于其他群體來說十分特殊的身份——中國共產(chǎn)黨人。正是這種特殊的身份，決定了他們的價(jià)值理念與價(jià)值取向，并不因?yàn)閭€(gè)人的職業(yè)、地位等社會(huì)屬性的不同或變化而有所改變。從這個(gè)意義上說，黨性是黨的集體思維方式的核心和靈魂。這種思維方式一經(jīng)形成和定型，它就必然會(huì)借助于自己固有的價(jià)值選擇性，對(duì)來自于其它群體思維方式的作用與影響作出價(jià)值評(píng)估與價(jià)值選擇，主動(dòng)抵御、抵制其它思維方式中消極因素的浸染與滲透，并在長期的思維方式使用過程中，自覺地糾正與改變自己過往已有的與黨的思維方式存在沖突或不一致的某些價(jià)值意識(shí)、思想觀念，以使自己真正成為黨的的思維方式的擁有者與使用者。

再次，從主體掌握事物的方式來看，我黨的“中國化”思維方式與通常意義上的以理論掌握事物的思維方式有所不同，它是以實(shí)踐掌握事物的方式為根本表征的。人的思維方式既可以是觀念地掌握和再現(xiàn)客觀事物發(fā)生發(fā)展的過程，也可以是在觀念中改造客觀事物的過程。前者通常稱之為理論掌握方式，它關(guān)注的是事物“是什么”“怎么樣”;而后者則一般叫做實(shí)踐掌握方式，它側(cè)重于對(duì)“做什么”“怎么做”的觀念性把握。前面講到，從馬克思主義中國化的本質(zhì)及黨的思維方式的實(shí)際內(nèi)容來說，黨的集體性思維方式屬于一種實(shí)踐掌握方式。堅(jiān)持以人民為中心，是黨的集體性思維方式的核心價(jià)值理念，因此，它思考和關(guān)注的已經(jīng)不是馬克思主義是什么，而是怎樣做才能實(shí)現(xiàn)、堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義，怎樣做才能滿足中國廣大人民的愿望和需求，使人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)最大化。實(shí)踐掌握方式是人們把握事物的最高方式，它與理論掌握方式的根本性區(qū)別在于，主體在開始實(shí)踐之前，就已預(yù)先對(duì)改造客體的全過程作出了超前的觀念性把握。也就是說，在開展具體現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)之前，主體就已經(jīng)將自己的需求、需要轉(zhuǎn)化為特定實(shí)踐目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)它所必需的實(shí)踐路徑、實(shí)踐手段及方式等整個(gè)實(shí)踐過程，就已經(jīng)在思維中作出了預(yù)設(shè)、預(yù)演，為實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開提供了具體的行動(dòng)指令與指南。因此，其突出表征就在于它具有實(shí)踐的指向性與操作性。軍隊(duì)中通常所采取的“兵棋推演”“模擬實(shí)戰(zhàn)演練”等，屬于正式展開實(shí)戰(zhàn)前的“運(yùn)籌帷幄”，從學(xué)理上說，它采取的就是實(shí)踐掌握方式。正是按照黨的“中國化”思維方式，毛澤東創(chuàng)建了中國革命理論，并描繪了在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，以及如何贏得中國革命最后勝利的“中國革命的圖樣”[2]344。同樣是運(yùn)用黨的“中國化”思維方式，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉理想圖景，以及實(shí)現(xiàn)這一百年奮斗目標(biāo)的路徑、手段、戰(zhàn)略、政策、計(jì)劃等?？傮w說來，從毛澤東到習(xí)近平，我黨主要領(lǐng)導(dǎo)人、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部乃至全體中國共產(chǎn)黨人，他們思考問題、看待問題和解決問題的基本思維方式就是一種實(shí)踐掌握事物的思維方式。也正因如此，從我黨的宗旨到黨的理論創(chuàng)造活動(dòng)，從黨的各種路線、方針、政策、計(jì)劃的制定與實(shí)施，到領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的具體要求，等等，它們都是以“應(yīng)該怎么做”為突出表征的。從這個(gè)意義上說，黨的“中國化”思維方式屬于一種實(shí)踐性思維方式，這是它的獨(dú)特性所在，也是其科學(xué)、合理的奧妙所在。

最后，從思維方式的類型來看，黨的“中國化”思維方式是一種既具先進(jìn)性又具科學(xué)性的思維方式。因?yàn)檠芯康奶囟ㄐ枰?，研究者往往從各自不同的角度出發(fā)采取各自不同的標(biāo)準(zhǔn)，將思維方式區(qū)別為不同的類型，有傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的劃分，也有落后的與先進(jìn)的區(qū)別，還有以文化傳統(tǒng)作區(qū)分的，以地域、行業(yè)為界的，等等。由于思維方式包括思維內(nèi)容和思維方法兩個(gè)方面，因而從這兩個(gè)方面相結(jié)合的角度來劃分思維方式類型，或許更為合理一些。從思維內(nèi)容上看，黨的思維方式無疑是屬于無產(chǎn)階級(jí)思維方式，而無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)其它所有剝削階級(jí)來說，具有無可比擬的先進(jìn)性、革命性。就我黨作為無產(chǎn)階級(jí)新型政黨而言，其思維方式也是具有先進(jìn)性與革命性的。并且，以先進(jìn)性和革命性為表征的黨的“中國化”思維方式所表現(xiàn)的優(yōu)越與優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)在我黨百年非凡歷程中得到充分彰顯與體系性呈現(xiàn)。從思維方法角度看，黨的思維方式是我黨在實(shí)現(xiàn)“雙重改造”的過程中孕育、形成的，而這“雙重改造”過程本身，即是對(duì)認(rèn)識(shí)論所揭示的人的認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的遵從與遵循。換句話說，以黨的思維方式形成載體為存在形式的馬克思主義中國化，其本身即是合規(guī)律性與合目的性的，而在這一過程中形成的黨的思維方式，其所采用的思維方法也是嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的，都是屬于科學(xué)的正確的思維方法。因此，綜合思維內(nèi)容與思維方法兩個(gè)方面來看，我黨的“中國化”思維方式是一種將科學(xué)性與階級(jí)性相統(tǒng)一的思維方式，它屬于真正的具有先進(jìn)性的現(xiàn)代科學(xué)思維方式。

結(jié)語

思維方式是以思維的內(nèi)容與方法為體現(xiàn)的，而思維方法又是以思維活動(dòng)為表征的。因此，只有結(jié)合思維內(nèi)容去揭示具體思維運(yùn)動(dòng)的基本路徑、主要環(huán)節(jié)，概括出思維運(yùn)動(dòng)運(yùn)用的思維方法，才能揭示出思維方式的活動(dòng)軌跡。我黨的思維方式是在“雙重改造”過程中形成的，它所呈現(xiàn)的“做什么”“怎么做”的基本思維框架，同人的行為選擇直接相關(guān)，屬于一種典型的行為思維方式，這與人們通常所使用的“看什么”“怎么看”的思維方式，存在很大差異，在認(rèn)識(shí)和看待問題的角度、視野上，也表現(xiàn)出明顯的與眾不同的特性。因此，對(duì)黨的這種獨(dú)特思維方式加以研究，是有很大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。一方面，借助于認(rèn)識(shí)論，將“中國化”思維方式的獨(dú)特思維軌跡客觀呈現(xiàn)出來，從理論上加以把握與澄清，為黨的“中國化”思維方式的合理性、科學(xué)性提供一種學(xué)理支撐，其政治意義和學(xué)術(shù)價(jià)值都是不可低估的。另一方面，從實(shí)踐層面來看，黨的思維方式是自覺形成的，因而對(duì)它的使用者來說，要使這種自覺成為一種自為的思維運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是需要一個(gè)過程、也是需要方法論為其提供指導(dǎo)的。換言之，對(duì)黨的“中國化”思維方式的理論探討，特別是對(duì)其思維活動(dòng)軌跡的科學(xué)揭示，可為我黨理論創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)一步深入開展，為使用者正確運(yùn)用和自覺踐行黨的“中國化”思維方式，為提升黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)行力，提供有力指導(dǎo)，發(fā)揮積極促進(jìn)作用。

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責(zé)任編輯：楊葉紅