清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,錢穎一
本文節(jié)選自《中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告》2021年第4期
市場經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)好,這是我們過去幾十年已經(jīng)達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。但是,一旦我們確定要搞市場經(jīng)濟(jì),而且把視野放到全世界之后,我們就發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)并不是都搞得很好,市場經(jīng)濟(jì)中其實(shí)也有好有壞。
市場經(jīng)濟(jì)搞得是好是壞,很重要的一條是取決于政府在經(jīng)濟(jì)中扮演的角色。我們看到市場經(jīng)濟(jì)中有兩種政府:一種是“支持市場的政府”;另一種是“摧毀市場的政府” 或 “扼殺市場的政府”,即政府通過種種干預(yù),或?qū)⒁延械氖袌龃輾У?,或把即將出現(xiàn)的市場扼殺在萌芽狀態(tài)。
不同的政府,會(huì)產(chǎn)生不同的市場經(jīng)濟(jì)。觀察世界各國的經(jīng)濟(jì),我們發(fā)現(xiàn)支持市場的政府都是一個(gè)有限和有效的政府。而摧毀、扼殺市場的政府或者是無限政府(即全能政府),或者是無效政府。
歷史經(jīng)驗(yàn)表明,法治是造就有限政府和有效政府的至關(guān)重要的制度基礎(chǔ)。我們甚至可以說,在現(xiàn)代社會(huì)中,法治是目前人們所實(shí)踐的、能夠維持一個(gè)有限和有效政府的最好的制度安排。所以法治就成了我們所談?wù)摰娜绾螌?shí)現(xiàn)好的市場經(jīng)濟(jì)這一問題的一個(gè)核心。
法治不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn),建設(shè)法治需要有推動(dòng)力。同任何制度變遷一樣,推動(dòng)法治建設(shè)的力量首先來自利益相關(guān)者的自身利益,這其中包括經(jīng)濟(jì)人的利益和政府的利益。對于經(jīng)濟(jì)人而言,有財(cái)產(chǎn)了,財(cái)產(chǎn)多了,就要求更多的法律保護(hù)。比如說,當(dāng)住房由過去的公房變?yōu)樗椒?,人們就對物業(yè)公司有需求,又進(jìn)一步對保護(hù)房產(chǎn)的法律有需求。又比如,老百姓買了上市公司的股票,就會(huì)對公司信息披露方面的法律有需求,希望對媒體曝光公司惡劣行為的權(quán)利提供法律保護(hù)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場在不斷擴(kuò)展。為了減少交易成本,利益相關(guān)者對新的法律的需求也不斷擴(kuò)展,對法治和對政府約束的要求也就越來越高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有了建設(shè)法制所需的經(jīng)費(fèi),因?yàn)楣┙o也會(huì)增加。
第二種推動(dòng)法制建設(shè)的力量是來自外部的壓力。中國加入WTO后,處在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境之中。WTO的規(guī)則就是法治規(guī)則。在這種環(huán)境中,整個(gè)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則就同過去完全不一樣了。外部壓力不僅對小國重要,對于中國這樣的大國同樣重要。雖然大國相對于小國而言在國際事務(wù)中回旋余地較大,但是違反規(guī)則帶來的損失也大。所以外部壓力是推動(dòng)法治建設(shè)的一種力量。
第三種推動(dòng)法制建設(shè)的力量來自知識(shí),這是一種不能忽視的力量。學(xué)者和媒體是知識(shí)創(chuàng)造和傳播的重要組成部分,而且兩者是互動(dòng)的。媒體傳遞信息,但并不僅僅是傳遞信息,它本身也起到創(chuàng)造知識(shí)的作用。因此,學(xué)者和媒體共同推動(dòng)知識(shí)的發(fā)展。
雖然利益是強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,但知識(shí)的力量不可低估。比如說,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一想法阻礙了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展20余年。而市場經(jīng)濟(jì)這一想法帶來了隨后40多年的經(jīng)濟(jì)繁榮?,F(xiàn)在,市場、競爭、價(jià)格、激勵(lì)、產(chǎn)權(quán)等重要經(jīng)濟(jì)概念已經(jīng)深入人心。類似的,法治也是一個(gè)想法,與之相連的關(guān)于有限政府、程序、透明化等觀念,也逐漸深入人心。人們通常會(huì)以為法治約束自己(包括政府)總是對自己不利的。其實(shí)不然。從理論和實(shí)踐中得到的知識(shí)會(huì)告訴人們,這種約束從長遠(yuǎn)來看對經(jīng)濟(jì)人和政府自身都是有益的。因此,要想理解自己利益的真正所在,離不開知識(shí)。中國以往的改革開放經(jīng)驗(yàn)表明,內(nèi)部利益、外部壓力加上知識(shí),這三種力量的結(jié)合將中國的改革一步步地向前推進(jìn)。
華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院,方洪鑫
本文節(jié)選自《社會(huì)》,2021年第4期
死亡是帶來震撼與斷裂的生命事件,沖擊著人們的存在體驗(yàn),而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的普及將死亡變得可預(yù)期、可控制,這就需要人們在一段可預(yù)見結(jié)果卻充滿不確定性的時(shí)間內(nèi)積極應(yīng)對,做出相應(yīng)的安排。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國,對于死亡的社會(huì)安排也正處于轉(zhuǎn)變與“建構(gòu)” 的過程之中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的生活條件提升和生物醫(yī)學(xué)的突飛猛進(jìn),現(xiàn)代人的死亡原因已經(jīng)向老年退行性疾病、慢性病轉(zhuǎn)變,中國也不例外。最顯著的轉(zhuǎn)變是死亡已經(jīng)普遍發(fā)生在醫(yī)療環(huán)境之中,臨終者通常有一個(gè)醫(yī)學(xué)化的“病人”身份,在死亡之前接受醫(yī)療技術(shù)干預(yù)被視為理所當(dāng)然。
在中國,應(yīng)對死亡的基本單位是家庭,面對家庭成員的離世與既定關(guān)系的永久斷裂等不可逆轉(zhuǎn)的存在性挑戰(zhàn),整個(gè)家庭進(jìn)入一個(gè)閾限境況中,“家庭”本身成為最高的價(jià)值,病人和家屬一起重演、實(shí)踐最后的家庭生活,以相互聯(lián)結(jié)、共在的方式重新確定“家庭”的意義。
但終極的家庭道德“生活”并不只是一個(gè)應(yīng)對生命無常的“存在”主義“劇本”,它的出現(xiàn)也扎根于特定的社會(huì)環(huán)境中。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速變遷的時(shí)代,當(dāng)代中國社會(huì)的死亡道德形構(gòu)以生活質(zhì)量的交互話語時(shí)空,標(biāo)指著被階層區(qū)隔所鑄就的“家庭生活”之階梯狀形貌。
富裕家庭可以在從積極治療到安寧療護(hù)的范圍內(nèi)選擇并定義自身的“道德劇本”,但這些家庭,特別是最接近個(gè)體化流動(dòng)且擁有海外背景的家庭,也在想象一種對他們來說更確定的生活規(guī)范。來自底層的農(nóng)村患者則通過城鄉(xiāng)對比,宣揚(yáng)一種更能實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量的純樸家庭意象,但也透露著不得已的處境,他們對生活質(zhì)量話語的建構(gòu)發(fā)揮了“化解”斷裂與沖突的功能。在兩極之間的是處于日常醫(yī)學(xué)與生活質(zhì)量間擺蕩掙扎的一般家庭,死亡帶來的挑戰(zhàn)不僅是失去親人的悲痛,更是生活本身的變幻莫測和“經(jīng)濟(jì)道德”的試煉。
無論是盡量追求積極治療以延長生命還是讓病人免遭痛苦享受生活,它們都已經(jīng)成了主流的道德規(guī)范,有時(shí)候家庭可以同時(shí)探索這兩個(gè)方向,但更多時(shí)候只能有所取舍。最終,無論往哪邊傾斜,都是一個(gè)艱難的抉擇。
華東師范大學(xué)中文系,許子?xùn)|
本文節(jié)選自《文學(xué)評(píng)論》,2021年第5期
《白鹿原》是 20世紀(jì)90年代最重要的長篇小說之一,自1993年問世以來,持久受讀者歡迎。陳忠實(shí)在作品前引用巴爾扎克的話:“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?!薄栋茁乖穼懥肆鶄€(gè)歷史時(shí)期:晚清時(shí)期、軍閥混戰(zhàn)時(shí)期、大革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期、“鎮(zhèn)反”時(shí)期。小說基本格局在前兩個(gè)時(shí)期,即晚清和軍閥混戰(zhàn)時(shí)期已經(jīng)成形。第一章到第五章寫的是 1910 年之前,第六章到第十二章大概寫1911年到1927年。
毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中有一段著名的論述:“中國的男子,普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配,即:(一)由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)(政權(quán));(二)由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)(族權(quán));(三)由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)—總稱之為鬼神系統(tǒng)(神權(quán))。至于女子,除受上述三種權(quán)力的支配以外,還受男子的支配(夫權(quán))。”通過這一論述,讀者可以對《白鹿原》有更深入的理解。
在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中歷來被懷疑被批判的“族權(quán)”(宗法祠堂),在《白鹿原》中成為正面形象。小說中的“神權(quán)”也不僅體現(xiàn)為廟宇迷信,而可能包括某種知識(shí)教育信仰系統(tǒng)?!罢?quán)”“族權(quán)”和“神權(quán)”三種權(quán)力系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系以及歷史走向是《白鹿原》重新書寫 20 世紀(jì)上半葉中國鄉(xiāng)村歷史的關(guān)鍵線索。