分析源于社會生活到舞蹈創(chuàng)作的意義
——以《夫妻哨》為例

張雅芹

一、源于社會生活的舞蹈創(chuàng)作的意義與價值

（一）源于社會生活的舞蹈創(chuàng)作的意義

我們研究舞蹈創(chuàng)作的意義和價值，是為了更科學(xué)地進行舞蹈創(chuàng)作，遵循舞蹈創(chuàng)作的客觀規(guī)律，創(chuàng)作出更多更符合大眾審美的舞蹈作品。舞蹈在遠古時期伴隨著人類的生產(chǎn)生活自娛自樂出現(xiàn)，所以舞蹈和人類的生活息息相關(guān)，舞蹈離不開由人類所組成的社會，離不開由人類所組成的社會的一切活動。舞蹈來源于生活是說一切舞蹈的根源都是從人類的生活中而來的，從人類的生產(chǎn)生活、勞動生活、生殖崇拜、祭祀祈禱、教育禮儀、求愛求偶、鍛煉身體等諸多與人類有關(guān)的社會活動中而來。1但是只有這種與人類有關(guān)的社會活動，并不能形成真正的舞蹈，真正的舞蹈還需要符合一定的藝術(shù)規(guī)律，一定的美感規(guī)律，一定的欣賞價值。所以說，從生活到舞蹈創(chuàng)作還需要有舞蹈家的審美情感的滲透，典型化的提煉，運用專業(yè)的技術(shù)技巧創(chuàng)造美感。

一切的創(chuàng)作都是需要有生活氣的，不僅僅是舞蹈，在各門各類的藝術(shù)創(chuàng)作中都離不開社會生活，比如畫家在畫上臨摹一座山、一條河、或者是一個落日，無論是這座山還是這條河，它都是社會生活組成的一部分；又或者是音樂這門藝術(shù)，它歌唱高山歌唱大?；蛘吒璩廨x的人性，歌唱感動天地的行為。無論是高山或者是大海，或者是感動天地的行為，它都是與社會息息相關(guān)的。同樣的舞蹈創(chuàng)作也是來源于社會生活，舞蹈這個最古老的藝術(shù)門類，它在遠古時代隨著人類的社會生活的提高，人類群落的組成以及人類開始掌握填飽肚子、捕獲野獸、種植莊稼的技能時也隨之而來地產(chǎn)生了。當遠古人類在填飽肚子之后就會圍著篝火手舞足蹈以表達自己歡愉的心情，或者是通過手舞足蹈來慶祝莊稼的豐收和捕獲的獵物以及征戰(zhàn)的勝利——舞蹈這一門藝術(shù)就已經(jīng)悄然產(chǎn)生了。在遠古人類的勞動生產(chǎn)生活、生殖崇拜、祭祀祈禱、教育禮儀以及在為了表達自己的內(nèi)心情感沖動中產(chǎn)生了舞蹈，所以說舞蹈來源于生活。在現(xiàn)代的許多舞蹈創(chuàng)作中，不論是抒情舞蹈，還是敘事舞蹈或者舞劇，他們的創(chuàng)作題材必然也都是來源于社會生活，例如作品《夫妻哨》講述的就是一個真實的故事，夫妻兩人助守哨所，他們甘于清貧、不怕寂寞，在了無人煙的地方一待就是幾十年，這種無私奉獻的精神讓人敬佩?！斗蚱奚凇返木帉?dǎo)抓住了軍人情感細膩的一面，以非常生活化的舞蹈語匯和高難度的舞蹈技巧相結(jié)合，成功塑造了駐守哨所的軍人和軍嫂的形象，動情處讓人潸然淚下。這部作品是一部取材于社會生活，并同時歌頌社會生活中的人性的光輝的成功作品之一。

（二）源于社會生活的舞蹈創(chuàng)作當代審美價值

舞蹈會不斷地變化和發(fā)展，來適應(yīng)不斷變化和發(fā)展的社會生活。向上追溯500年的舞蹈風(fēng)格和如今的舞蹈風(fēng)格是千差萬別的，舞蹈發(fā)展到今天有其當下符合當今大眾審美要求的特定藝術(shù)風(fēng)格，當舞蹈創(chuàng)作來源于社會生活時，它提煉于社會生活中的素材，表達的情感又貼近社會生活，那么它就一定會得到廣大觀眾的喜愛和贊賞。例如舞蹈《夫妻哨》講述的是當下的社會生活中在和平年代下軍人與軍嫂的偉大情感，貼近生活而又感動人心，舞蹈通過生活化的語言來講述最真實的而又最平凡的情感卻是最打動人心的。比如軍人丈夫撫摸妻子逐漸變白的頭發(fā)，抓住妻子因為做家務(wù)而逐漸長滿老繭的雙手，嬉笑中一個頑皮的敬軍禮，用樸實的語言講述最真摯的情感，使人在溫暖中流下淚水，打動了無數(shù)觀眾，得到了觀眾們的喜愛。這就是源于社會生活的舞蹈創(chuàng)作的當代價值，只有根植于人民大眾深處的題材，才是我們創(chuàng)作最應(yīng)該選擇的，也是最有意義和價值的。

二、在創(chuàng)作過程中的價值與意義

舞蹈創(chuàng)作高于社會生活是說舞蹈創(chuàng)作不等于社會生活，不是說社會生活中的任何一件事，一個環(huán)境，或者是一個題材都可以直接拿過來成為一個舞蹈作品。舞蹈創(chuàng)作和社會生活之間還必須要有一個中間環(huán)節(jié)，那就是舞蹈創(chuàng)作者。舞蹈創(chuàng)作者在社會生活和舞蹈作品之間充當著媒介的角色，舞蹈創(chuàng)作者把社會生活轉(zhuǎn)變成舞蹈作品時要使其符合一定的舞蹈創(chuàng)作的規(guī)律和審美的規(guī)律以及藝術(shù)美感規(guī)律，所以說社會生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧缸髌窌r，需要有舞蹈創(chuàng)作者的情感的融入和舞蹈創(chuàng)作者對社會生活的提煉，以及舞蹈創(chuàng)作者運用專業(yè)的技術(shù)技巧進行舞蹈美感的創(chuàng)造。

（一）創(chuàng)作過程中舞蹈家情感的融入

我們常說舞蹈長于抒情，舞蹈之于人類之于社會能夠存在這么長的時間，是因為舞蹈的功能隨著社會的變化而不斷發(fā)生變化，舞蹈能夠起到傳情達意，抒發(fā)感情的作用。每一個舞蹈作品，不管是敘事性的舞蹈作品還是抒情性舞蹈作品還是舞劇，它都與情感的抒發(fā)密切相關(guān)。所以說舞蹈作品必須要有情感的融入和抒發(fā)，而舞蹈家在創(chuàng)作舞蹈作品時，也必定會有自身情感的融入。在社會生活中只有那些能夠讓舞蹈家產(chǎn)生情感共鳴的社會生活事件才能夠激發(fā)舞蹈家的創(chuàng)作靈感，讓舞蹈家才思泉涌產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動，并且舞蹈家的這種情感的融入不僅僅是一種個性情感的融入，也是一種共性的融入。個性是說舞蹈創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品中的情感是基于這個舞蹈作品所特有的具有一定的藝術(shù)審美價值的情感融入，共性是說舞蹈作品中的情感是基于舞蹈創(chuàng)作者和舞蹈作品以及舞蹈觀眾，所一起能夠產(chǎn)生情感共鳴的情感融入，當舞蹈創(chuàng)作者與舞蹈觀眾產(chǎn)生情感共鳴的時候，并且為塑造舞蹈作品中的舞蹈形象所一起努力的時候，那這個作品就算是成功了，那這個舞蹈作品就發(fā)揮到了它特有的社會價值和社會功能，并且對社會起到了一定的作用。如舞蹈作品《夫妻哨》，其中必定有舞蹈創(chuàng)作者個性感情的投入，敘述情感是舞蹈永恒的表達方式，當社會生活轉(zhuǎn)變成為舞蹈作品時，也必定離不開舞蹈創(chuàng)作者這一媒介的情感的滲透，并且在這種情感的融入中，要有個性和共性的統(tǒng)一，既要有舞蹈家對舞蹈作品的個性選擇和個性表達，也要有舞蹈家和舞蹈觀眾的情感共鳴，在共性中顯露出個性，在個性中同樣也要顯露出共性，這樣創(chuàng)作出的作品才能被大眾喜愛。

（二）創(chuàng)作過程中對社會生活的提煉

舞蹈家在已擁有的舞蹈作品的素材中尋找題材來進行舞蹈作品的創(chuàng)作時，是必定要通過一定的提煉的，這個提煉包括對舞蹈作品的各個方面的提煉。不論是創(chuàng)作一個抒情性的舞蹈，還是一個敘事性的舞蹈都必定要通過典型化的提煉。例如在創(chuàng)作抒情性舞蹈時，通過描繪自然景物來借物抒情托物言志，就必定要對自然景物進行典型化的提煉，通過人體動作來描繪自然景物，抓住自然景物的特點進行模擬和刻畫。在創(chuàng)作敘事性舞蹈時，由于舞蹈長于抒情，拙于敘事的特點，也要對敘事的結(jié)構(gòu)進行提煉使其適用于舞蹈的表達方式，同時還要對敘事中的人物進行典型化的提煉，以其更好地抓住人物的典型特征來進行描繪抒發(fā)人物的情感，表達作品的主題，所以當社會生活轉(zhuǎn)化為舞蹈作品時離不開典型化的提煉。

（三）創(chuàng)作過程中運用專業(yè)的技術(shù)進行美感的創(chuàng)作

舞蹈作品歸根結(jié)底是被用作于觀眾欣賞的，所以舞蹈作品就必須要具有美感。舞蹈的美感是形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一。舞蹈的美感既要有內(nèi)容的美也要有形式上的美。舞蹈創(chuàng)作者要通過專業(yè)的技術(shù)來進行美感的創(chuàng)作，使舞蹈既起到傳情達意的作用，又起到欣賞娛樂的作用。

舞蹈從生活中而來，卻又高于生活。其實我們所做的每件事，都是真實地在影響你自己的生活。2從生活到舞蹈創(chuàng)作一定要先明白舞蹈來源于生活，任何一個舞蹈作品都是從生活中而來的。同時在將社會生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧缸髌窌r要經(jīng)過一定的情感滲透和一定的提煉以及創(chuàng)作舞蹈特定的美感。他們，比我們更接近土地；他們，比我們更沉默少語；他們，用至純的心靈，點亮人間曠野燈火。3舞蹈作品《夫妻哨》選材于真實的社會生活講述了一段平凡而又偉大的情感，給我們以啟迪。真正的藝術(shù)作品只有扎根人民才能成功。

注釋

1隆蔭培、徐爾充：《舞蹈藝術(shù)概論》，上海音樂出版社，2009年6月第2版 第69頁。

2本刊 ：《舞蹈雜志》，《舞蹈》，2019年第2期。

3陳可非：《曠野燈火》，中國青年出版社，2012年第1版第1頁。