新時(shí)代大學(xué)生文化自信培育的環(huán)境、困境及路徑

葛偉陽

新時(shí)代大學(xué)生文化自信培育的環(huán)境、困境及路徑

葛偉陽

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

論述了新時(shí)代大學(xué)生文化自信培育面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重環(huán)境，多元文化“同臺(tái)競(jìng)技”的開放環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的虛擬環(huán)境等多重環(huán)境的深刻影響；同時(shí)也面臨著主流價(jià)值觀失位、文化自信缺失、馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位受到?jīng)_擊等多種困境的干擾。培育新時(shí)代大學(xué)生文化自信，要圍繞發(fā)揮高校在大學(xué)生文化自信培育中的主體作用，妥善處理多元文化與主流文化的關(guān)系以及提升網(wǎng)絡(luò)治理的科學(xué)化等路徑推進(jìn)。

大學(xué)生；文化自信；培育環(huán)境；培育困境；培育路徑

文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大征程中，根據(jù)新時(shí)代方位的變化提出并上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，將文化自信同道路自信、理論自信、制度自信放在同等重要的位置，凸顯了文化自信作為文化軟實(shí)力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的重要作用?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化自信是“四個(gè)自信”的靈魂和精神實(shí)質(zhì)，這是因?yàn)椤皥?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[2]。習(xí)近平總書記“文化自信”的思想為我國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展指明了前進(jìn)的道路，為新時(shí)代高校開展文化自信工作指明了方向。踐行和培育大學(xué)生文化自信，需要從理論構(gòu)成、內(nèi)在邏輯、生成機(jī)制等方面系統(tǒng)科學(xué)地梳理和論證。以文化自信的生成邏輯為切入點(diǎn)，深刻闡述和剖析文化自信，揭示其自身發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯，對(duì)于培育大學(xué)生文化自信具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代大學(xué)生文化自信培育面臨的環(huán)境

科學(xué)深入地研究某一對(duì)象的前提就是把研究對(duì)象置于一定的環(huán)境中，從其所處的環(huán)境入手。同樣，只有深刻分析大學(xué)生文化自信培育所處的時(shí)空環(huán)境，才能避免陷入主觀主義和歷史虛無主義，沿著歷史唯物主義的道路行進(jìn)下去。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，大學(xué)生文化自信培育面臨著復(fù)雜多變的環(huán)境。

（一）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的雙重環(huán)境

經(jīng)濟(jì)與文化猶如一對(duì)孿生兄弟，二者的互動(dòng)關(guān)系始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程，正如馬克思所言“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[3]。經(jīng)濟(jì)始終對(duì)文化的發(fā)生和發(fā)展具有重要影響。改革開放四十多年來，我國(guó)建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則已為民眾接受，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。文化自信對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐作用愈發(fā)顯現(xiàn)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的利益觀和發(fā)展觀同向而行。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用并沒有因?yàn)檎孀饔玫挠绊懚猓喾?，資本的逐利性和利益至上的本質(zhì)逐漸暴露出來，導(dǎo)致人們對(duì)金錢和物質(zhì)利益的狂熱，虛假和偽善在一定程度上為資本逐利披上了神圣的道德外衣。此外，我國(guó)文化領(lǐng)域尤其是文化產(chǎn)業(yè)方面關(guān)照現(xiàn)實(shí)、回答時(shí)代課題的優(yōu)秀產(chǎn)品和作品還不夠豐富，難以形成主流文化對(duì)非主流文化的包圍之勢(shì)。在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，一些文藝企業(yè)為了迎合大眾，獲取“流量”，賺取“眼球”，獲得高“收視率”，謀取更多的經(jīng)濟(jì)效益，打著文化的幌子，進(jìn)行商業(yè)化炒作，沒有沉下身心，深入人民生活，憑空生產(chǎn)創(chuàng)作出來的作品缺乏文化內(nèi)涵和正確的價(jià)值導(dǎo)向。正如習(xí)近平總書記深刻指出的：“一些人覺得，為一部作品反復(fù)打磨，不能及時(shí)兌換成實(shí)用價(jià)值，或者說不能及時(shí)兌換成人民幣，不值得，也不劃算。”[4]總書記的話反映了目前理論界存在的現(xiàn)實(shí)狀況，也是對(duì)理論工作者在日趨經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化的社會(huì)環(huán)境中如何堅(jiān)守創(chuàng)作原則提出的殷切希望。

（二）多元文化“同臺(tái)競(jìng)技”的開放環(huán)境

中國(guó)文化經(jīng)歷五千年的悠久發(fā)展，蘊(yùn)育出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。有學(xué)者指出,中國(guó)文化的發(fā)展大致經(jīng)歷“萌發(fā)時(shí)期（遠(yuǎn)古至夏商）、‘軸心時(shí)期’（西周至春秋戰(zhàn)國(guó)）、帝國(guó)時(shí)期（秦漢至明清）、轉(zhuǎn)型時(shí)期（中晚明迄今）”[5]四個(gè)階段，這種按照時(shí)間軸進(jìn)行劃分的方式有一定的科學(xué)依據(jù)。同樣，從歷史發(fā)展的時(shí)間順序來看，西方思想文化發(fā)展大致經(jīng)歷了古代（古希臘古羅馬文化）、中世紀(jì)（文藝復(fù)興）、近現(xiàn)代（啟蒙運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代資本主義文化）三個(gè)典型階段。中西文化發(fā)展軌跡雖然不同，同樣作為世界文化的重要組成部分，從文化自身的產(chǎn)生、發(fā)展和融合交流來看，兩大文化從來不是孤立存在而是始終處在相互激蕩相互借鑒的過程中。從張騫出使西域、“絲綢之路”、鄭和下西洋到近現(xiàn)代新思潮的萌發(fā)、維新思想、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)再到馬克思主義傳入中國(guó)，可以看出，文化交融貫穿在整個(gè)東西方文化交流過程中。在此過程中，西方社會(huì)思潮涌入中國(guó)，難免與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生交鋒與論戰(zhàn)，其中以五四運(yùn)動(dòng)前后我國(guó)知識(shí)分子掀起的東西方文化論戰(zhàn)影響最為深遠(yuǎn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)雖然圍繞東西方文化優(yōu)劣、差異、調(diào)和共存等主題，其實(shí)“是在以西方為中心的前提下討論東方文化能否繼續(xù)存在”[6]，實(shí)質(zhì)上論戰(zhàn)矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，全面否定傳統(tǒng)文化，竭力宣揚(yáng)西方文化的科學(xué)性和普世性。文化交鋒與論戰(zhàn)符合文化自身發(fā)展規(guī)律，但是一味地推崇西方文化的先進(jìn)性和普適性難免陷入絕對(duì)主義和“一元論”。不管是文化保守主義還是“多元論”，尤其作為新時(shí)代的大學(xué)生,本身對(duì)文化的認(rèn)知能力和水平都處于成長(zhǎng)期和塑造期，處在多元文化的社會(huì)包裹里,難免會(huì)陷入心理恐慌和選擇性失語，導(dǎo)致文化自卑或者文化盲崇心理。

（三）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的虛擬環(huán)境

人類社會(huì)發(fā)展至今已由工業(yè)化轉(zhuǎn)入信息化。信息化最顯著的特征便是互聯(lián)網(wǎng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用愈發(fā)顯著?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響表現(xiàn)在各個(gè)層面，不僅局限于海量數(shù)據(jù)的獲取、存儲(chǔ)、挖掘和預(yù)測(cè)，更表現(xiàn)為在新經(jīng)濟(jì)形態(tài)、人類思維、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心態(tài)、人際交往和新型文化的構(gòu)建過程中?；ヂ?lián)網(wǎng)猶如一把“雙刃劍”，在造福人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，與其自身的特點(diǎn)相伴隨而來的虛擬性帶來的不可預(yù)知性更讓人們難以有效預(yù)測(cè)，規(guī)避弊端。互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，各種不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，如唱衰中國(guó)說、中國(guó)威脅論、詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨、否認(rèn)中國(guó)歷史、否認(rèn)中國(guó)人民取得的歷史性成就等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的虛假網(wǎng)絡(luò)信息。大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)參與的主體，接觸網(wǎng)絡(luò)信息量大類多，“負(fù)能量”過多在某種程度上會(huì)抵消“正能量”信息帶來的正向作用，動(dòng)搖社會(huì)主流價(jià)值觀的引領(lǐng)力和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的公信力。

二、新時(shí)代大學(xué)生文化自信培育面臨的困境

文化不僅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最寶貴的精神財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族區(qū)別于世界上其他幾十億生命的獨(dú)特證明。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)中存在著大量的迷惑性信息，如何甄別和正確認(rèn)識(shí)也成為培育大學(xué)生文化自信面臨的突出困境。

（一）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化導(dǎo)致主流價(jià)值觀失位

不可否認(rèn)，正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷飛速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的輝煌成就。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性和法治性特征促使整個(gè)社會(huì)崇尚法治精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了質(zhì)的變化。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用在經(jīng)濟(jì)開放和國(guó)際化進(jìn)程中對(duì)社會(huì)的影響逐漸顯現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是利益，資本逐利的本性在于無限追求利潤(rùn)的最大化，這就無法避免金錢至上、唯利是圖、見利忘義等思想行為的發(fā)生，人們的金錢觀、義利觀、榮辱觀等價(jià)值取向就會(huì)發(fā)生錯(cuò)位、甚至失位。一旦拜金主義、享樂主義、精致的利己主義、極端個(gè)人主義這些原為資本主義社會(huì)毒瘤的價(jià)值取向成為一種社會(huì)輿論導(dǎo)向與時(shí)尚，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的艱苦奮斗、勤勞致富、集體主義等精神背道而馳，處于價(jià)值觀塑造關(guān)鍵期的青年大學(xué)生難以抵制這些思想的宣傳和蠱惑，被迫調(diào)整樸素的、正統(tǒng)的價(jià)值取向和人生追求。作為我國(guó)文化軟實(shí)力最為深厚、最為基礎(chǔ)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中的價(jià)值引領(lǐng)作用受到不同程度的挑戰(zhàn)。青年一代不再把艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助、勇于奉獻(xiàn)作為自身追求的人生目標(biāo)，實(shí)干精神、家國(guó)情懷、危機(jī)意識(shí)以及“仁義禮智信”的生存之道也不為年青一代所信奉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年學(xué)子思想深處也會(huì)受到不同程度的沖擊和弱化。

（二）多元文化思潮沖擊文化自信

文化在交流和碰撞中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，先進(jìn)文化在碰撞和交流過程中影響并同化其他落后文化，并且通過自身的包容性和開放性吸收落后文化的積極因素，從而實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)棄”。這是因?yàn)椤霸谀骋粋€(gè)社會(huì)文化里滋長(zhǎng)出來的觀念、思想和學(xué)問，傳到另一個(gè)社會(huì)文化里以后，因受這一社會(huì)文化的作用，而往往染出不同的色調(diào)”[7]。同時(shí)，文化自身具有的多樣性特征天然使得大學(xué)生處于文化場(chǎng)域包圍中，中華文化與西方文化、先進(jìn)文化與腐朽文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、資產(chǎn)階級(jí)文化與無產(chǎn)階級(jí)文化交織并存。以歷史虛無主義為代表的西方文化思潮極力夸大自身的先進(jìn)性，貶低其他文明。歷史虛無主義針對(duì)中國(guó)的詆毀主要集中在：中華民族五千年文明史一定要抹黑、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)業(yè)史要抹黑、新中國(guó)創(chuàng)業(yè)史一定要抹黑。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自身發(fā)展的形態(tài)受到多元文化的影響也發(fā)生了改變，這種客觀上存在的多元文化交織、交融，交互影響、互相滲透對(duì)于青年大學(xué)生辨別先進(jìn)文化造成了選擇上的迷茫和認(rèn)同上的疑惑，久而久之就會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生理想信念缺失、價(jià)值理念迷失、道德觀念喪失，最終影響大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同與信仰。

（三）網(wǎng)絡(luò)虛擬性沖擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位

從歷史發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)情況考察，馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，總是在內(nèi)外矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)生發(fā)展的。從內(nèi)部矛盾來看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位是由于其內(nèi)在本質(zhì)特征和內(nèi)容規(guī)定性，也就是它的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一所決定的。從外部挑戰(zhàn)來看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中面臨著極大的挑戰(zhàn)。雖然網(wǎng)絡(luò)的開放性使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播范圍更廣、不受時(shí)空限制，也正是因?yàn)榇?，網(wǎng)絡(luò)虛擬性容易使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中容易泛化，游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，架空其生存發(fā)展的實(shí)踐根源，導(dǎo)致大學(xué)生分辨真假馬克思主義的難度增加，容易迷失在復(fù)雜的社會(huì)思潮的洪流之中，認(rèn)同、信仰以至踐行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過程充滿著艱辛和不確定因素。虛擬性也使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間里要和諸多社會(huì)思潮同臺(tái)競(jìng)技，一旦話語內(nèi)容和表達(dá)形式跟不上時(shí)代發(fā)展，就很容易受到各種明里暗里的文化侵蝕，難以在眾多文化思潮里成為“頭條”和“熱搜”，容易“被覆蓋”。大學(xué)生沉浸在“熱搜”和“頭條”新聞，盲目跟風(fēng)和“點(diǎn)贊”，腦海中充斥的非主流社會(huì)價(jià)值信息就會(huì)占領(lǐng)主流價(jià)值陣地，缺乏是非明辨能力，由此便無法堅(jiān)定馬克思主義信仰。

三、新時(shí)代厚植大學(xué)生文化自信的路徑

大學(xué)生文化自信的培育是時(shí)代提出的課題，時(shí)代提出的課題理應(yīng)圍繞時(shí)代背景、結(jié)合時(shí)代環(huán)境加以研究和解答，既要在宏觀政策上做好頂層設(shè)計(jì)，更要在實(shí)踐中探索可行性的方法。新時(shí)代厚植大學(xué)生文化自信可以從以下三個(gè)方面發(fā)力。

（一）發(fā)揮高校在文化育人過程中的主體作用

就文化自信培育的方向而言，文化自信的培育是全方位、綜合性、多層次地培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的育人工程。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，高度重視文化建設(shè)在“四個(gè)全面”“五位一體”中的重要作用。可以說，完善以服務(wù)學(xué)生為中心、提升文化自信為核心的協(xié)同育人機(jī)制是大學(xué)生文化自信培育的重要制度保障。高校作為育人的主陣地，要充分發(fā)揮在文化育人中的主體作用。堅(jiān)守社會(huì)主義辦學(xué)方向的同時(shí)要以科學(xué)、理性的態(tài)度和精神傳承中國(guó)文化。課堂教學(xué)要突出文化自信傳播和養(yǎng)成的價(jià)值取向，突出教育引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。把中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、歷史進(jìn)程和偉大精神融入課堂教學(xué)，理直氣壯地講述和傳遞中國(guó)文化，讓大學(xué)生理解我國(guó)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和綿延不斷的精神力量，增強(qiáng)文化感知、感動(dòng)和敢為。同時(shí)，發(fā)揮思政課在文化育人中的主渠道作用。思政課作為育人的關(guān)鍵課程，要充分重視其對(duì)涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的重要價(jià)值，挖掘其中蘊(yùn)含的文化育人因素。

（二）正確看待多元文化與主流文化的關(guān)系

文化自信培育的關(guān)鍵在于大學(xué)生。新時(shí)代的大學(xué)生處在一元文化和多元文化共存、多種社會(huì)思潮相互激蕩的社會(huì)文化形態(tài)中。青年大學(xué)生發(fā)揮關(guān)鍵主體作用,要用辯證思維看待多元文化與主流文化的關(guān)系。首先，多元文化與主流文化要求同存異。任何一種社會(huì)形態(tài)，不管是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，多元文化與主流文化交織交融都是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，“你中有我，我中有你”。需要明確的是，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，主流文化引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家和民族核心價(jià)值取向和前進(jìn)方向，通過其影響力、吸引力和向心力匯聚各方力量，整合社會(huì)資源?！爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵8]增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生文化自信的一個(gè)重要方面就是講清楚我國(guó)社會(huì)主流文化也就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的演進(jìn)邏輯和理論特質(zhì)，既要從學(xué)理上闡明兩種文化的本質(zhì)和區(qū)別，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)和對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義；也要正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的文化觀，正確看待兩種文化的差異，引導(dǎo)大學(xué)生情感上認(rèn)同、內(nèi)心上信仰、實(shí)踐中篤行中國(guó)特色社會(huì)主義文化。其次，多元文化與主流文化相互競(jìng)爭(zhēng)。新時(shí)代大學(xué)生要善于、敢于運(yùn)用馬克思主義的辯證文化觀看待多元文化和主流文化相互競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)和實(shí)質(zhì)。多元文化和主流文化二者既是文化多樣性的表現(xiàn)也是多元文化并存的客觀現(xiàn)象。主流文化只有在不斷自我更新、持續(xù)創(chuàng)新、兼收并蓄、有的放矢地對(duì)外來文化“揚(yáng)棄”的過程中才能實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)危害性、隱蔽性極強(qiáng)的西方社會(huì)思潮及其文化元素，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在尊重歷史的基礎(chǔ)上還原真相、明辨是非，既要做到旗幟鮮明地反對(duì)“糟粕”，又能在多元文化競(jìng)爭(zhēng)的過程中掌握主動(dòng)，激發(fā)多元文化中健康向上的因素。

（三）提升網(wǎng)絡(luò)治理的科學(xué)化

就文化自信培育的外部環(huán)境而言，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新戰(zhàn)場(chǎng)，如何提高互聯(lián)網(wǎng)治理能力現(xiàn)代化和科學(xué)化已經(jīng)成為凈化互聯(lián)網(wǎng)空間迫切解決的問題。高校作為文化自信培育的主要場(chǎng)所，具有特殊性，應(yīng)該發(fā)揮管網(wǎng)治網(wǎng)、提升大學(xué)生文化自信的主體作用。

一是提高互聯(lián)網(wǎng)治理能力需要多部門聯(lián)動(dòng)、協(xié)同推進(jìn)。高校作為文化育人的主陣地，要充分認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)生文化自信培育中的重要作用，樹立正確的互聯(lián)網(wǎng)治理理念，積極主動(dòng)參與網(wǎng)絡(luò)治理，提升自身網(wǎng)絡(luò)治理能力和科學(xué)化水平。加強(qiáng)與網(wǎng)絡(luò)主管部門溝通協(xié)作，完善共建共治共享機(jī)制，共享技術(shù)成果，從源頭上剔除網(wǎng)絡(luò)文化中的“糟粕”，讓互聯(lián)網(wǎng)這一“變量”成為文化陣地的“增量”。

二是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的正向引導(dǎo)?！吧凭缺渍?，必塞其弊之源”。大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有較強(qiáng)的可塑性，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德宣傳，利用微博、微信、抖音、喜馬拉雅等大學(xué)生常用的自媒體平臺(tái)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)輿論教育引導(dǎo)機(jī)制，通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，用道德的力量約束和引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為；通過普法教育引導(dǎo)大學(xué)生遵守法律法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，理清網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的權(quán)利和義務(wù)，不擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)謠言和具有煽動(dòng)性言論，做網(wǎng)絡(luò)正能量的傳播者和捍衛(wèi)者。

三是成立學(xué)校網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員隊(duì)伍。借助新媒體等網(wǎng)絡(luò)傳播工具，占領(lǐng)文化傳播新陣地。充分發(fā)揮青年學(xué)子在網(wǎng)絡(luò)治理中的能動(dòng)性，成立以大學(xué)生為主體的網(wǎng)評(píng)員隊(duì)伍。針對(duì)重大網(wǎng)絡(luò)輿情、時(shí)政熱點(diǎn)和校園事件，在主流社交媒體上對(duì)于負(fù)面報(bào)道和評(píng)論敢于“發(fā)聲”、敢于“亮劍”，針對(duì)顛倒黑白、混淆是非的網(wǎng)絡(luò)信息用事實(shí)還原事件的本來面目，及時(shí)跟帖、發(fā)帖與互動(dòng)，回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切的問題，以正視聽，引導(dǎo)輿論向上向好發(fā)展。

四、結(jié)語

文化自信在國(guó)家建設(shè)和民族發(fā)展進(jìn)程中日益凸顯出強(qiáng)大的顯性作用。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族越是發(fā)展到一定階段，尤其是在發(fā)展瓶頸期和改革深水期，更加需要文化的支撐作用。厚植文化自信對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。文化自信的培育因素具有多樣性，更具復(fù)雜性。新時(shí)代培育大學(xué)生文化自信既是嚴(yán)峻的時(shí)代課題，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的內(nèi)在要求。作為新時(shí)代的高校教師，需要在構(gòu)建大學(xué)生文化自信過程中以綱舉目張、點(diǎn)面結(jié)合的方式統(tǒng)領(lǐng)重點(diǎn)、輻射分點(diǎn)，落實(shí)、做細(xì)、做好大學(xué)生文化自信培育工作。

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2017-10-28(01)．

[2] 習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2016-05-19(01)．

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 33．

[4] 習(xí)近平. 在文藝工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2015-10-15(01)．

[5] 胡煥龍. 中國(guó)文化發(fā)展史分期問題新探[J]. 學(xué)術(shù)界, 2013(9): 180．

[6] 許劍銘. “五四”東西文化論戰(zhàn)再反思[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2006(2): 62．

[7] 殷海光. 中國(guó)文化的展望[M]. 上海: 三聯(lián)書店, 2002: 256．

[8] 習(xí)近平. 習(xí)近平談文化自信[N]. 人民日?qǐng)?bào)(海外版), 2016-07-13(01)．

G641

A

1674-327X (2021)02-0103-04

10.15916/j.issn1674-327x.2021.02.028

2020-10-28

安徽省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2018A0110）；安徽工程大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目（Xjky2020178）

葛偉陽(1987-)，男，安徽蒙城人，講師，碩士。

(責(zé)任編校：付春玲)