雙柏彝族“三笙文化”內(nèi)涵詮釋

范太朝 錢(qián)東洋 沈泳男 張玉雪

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

由于地域環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的差異，各地區(qū)的彝族先民在同自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了風(fēng)格迥異、內(nèi)涵不一的民族文化。其中，民族舞蹈以農(nóng)耕稻作、倫理綱常、圖騰信仰等為題材，反映著彝族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和怡然的生活方式。如彝族的煙盒舞、葫蘆笙舞、左腳舞、花鼓舞和三笙舞等，都是以圖騰崇拜兼具生活舞的綜合體現(xiàn)，揭示了彝族從原始社會(huì)到母系氏族社會(huì)再到父系氏族社會(huì)，從生殖崇拜到圖騰崇拜的文明和信仰。

笙，作為一種簧管樂(lè)器，是世界現(xiàn)存大多數(shù)簧片樂(lè)器的鼻祖，在中國(guó)音樂(lè)史中占據(jù)著重要地位。它的形制較為復(fù)雜，由簧片、笙笛、笙斗、笙腳、笙嘴、笙箍、響眼和按音孔等組成。笙有著悠久的歷史和濃厚的民族特色，它和諧明亮甜美的音色，富有活潑流暢的旋律，使聽(tīng)者含商咀徵，蕩滌心靈，其蘊(yùn)含著豐富的“三笙文化”。其中尤以器以致用、行以比德、意以暢神這三方面更為典型。其主要通行于江南地區(qū)的漢民族中主要作為音樂(lè)器具使用。本人則主要以楚雄彝族笙文化現(xiàn)狀為例進(jìn)行考察與分析。

一、器——致用之功

人類(lèi)通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐作用于自然，并在這一過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地改變、深化、確立人與自然的關(guān)系。在原始社會(huì)至奴隸社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)對(duì)自然的奧秘知之甚少，還處于非常膚淺的認(rèn)知狀態(tài)，在自然面前只能懷著一種敬畏、崇拜的心理屈服于自然的淫威，甘愿做自然的奴婢，而不能很好的利用自然為自身服務(wù)。生產(chǎn)力掣肘著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)在自然面前非常渺小，需要從自然中獲取賴以生存的生產(chǎn)生活資料，人類(lèi)過(guò)分的依賴于自然，從而與自然建立了廣泛的聯(lián)系，形成了一種物質(zhì)實(shí)用的關(guān)系，即致用關(guān)系。

致用的實(shí)用觀認(rèn)為人類(lèi)首先要解決的最大問(wèn)題是生存問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的物質(zhì)實(shí)用關(guān)系。這一階段，面對(duì)自然的惡劣條件，人類(lèi)要想從自然中獲得生存的機(jī)會(huì)，就必須借助外界力量為自身服務(wù)。雙柏彝族祖先把老虎和豹子等兇猛動(dòng)物視為有靈性的神物，受萬(wàn)物有靈的思想觀念的影響，認(rèn)為這些“神物”能祈福驅(qū)邪，納祥迎吉，寄托著彝族人敬畏自然，獲取生存的夙愿，“三笙文化”折射出早期彝族祖先致用的實(shí)用觀。

（一）伴奏之用

云南省楚雄彝族自治州雙柏縣地處滇中腹地，是哀牢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的核心區(qū)域，境內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)84%，有“中國(guó)天然氧吧”和“滇中綠海明珠”的美譽(yù)。雙柏縣人杰地靈，彝族始祖在此繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的優(yōu)秀民族文化，享譽(yù)海內(nèi)外被稱(chēng)為彝族古儺儀的“珍存”和中國(guó)彝族虎文化的“活化石”的“三笙文化”衍生于此。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)踏勘我們發(fā)現(xiàn)雙柏的“三笙文化”和其他地區(qū)的“跳腳”相似，在當(dāng)?shù)匾妥宕逭绑稀奔础拔璧浮钡囊馑?。“三笙文化”是?dú)特而和諧、原始而悠久、古樸而神秘的，它既不是笙類(lèi)樂(lè)器與笙曲，也并非現(xiàn)實(shí)意義用笙伴奏的蘆笙舞之類(lèi)，它有著一套自己專(zhuān)屬的概念，外界難免對(duì)它頗為不解，產(chǎn)生歧義。所謂“三笙文化”，就是老虎笙、大鑼笙、小豹子笙這三種原生態(tài)的歌舞形式[1]。從廣義上來(lái)說(shuō)在雙柏只要有歌有舞的表演形式都可以稱(chēng)為“笙”。“三笙文化”體現(xiàn)彝族先民追求自由的理想和愿望，神秘性中凝聚著他們獨(dú)特創(chuàng)造性的審美活動(dòng)[2]。雙柏的“三笙文化”為當(dāng)?shù)匾妥迕褡骞?jié)日活動(dòng)增添了濃墨重彩的一筆，它古樸而神秘的表演形式豐富了民族文化內(nèi)涵，同時(shí)契合了致用的實(shí)用觀?！叭衔幕痹谝妥逶紙D騰崇拜、祭祀、祈福驅(qū)邪儀式活動(dòng)中具有伴奏之用。

（二）娛己之用

“三笙文化”是從大自然中孕育出來(lái)的原生態(tài)文化，是雙柏彝族真性情的自然流露，作為雙柏彝族古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，獨(dú)特而神秘，體現(xiàn)了圖騰崇拜兼具巫舞與生活舞的特征。雙柏古老而神奇，民風(fēng)淳樸，節(jié)日眾多，笙歌不息。在雙柏廣大彝族地區(qū)，人們都說(shuō)：“彝家人長(zhǎng)腳就會(huì)跳笙，生嘴就會(huì)唱歌，會(huì)吃奶就會(huì)喝酒”[3]。雙柏彝族人民以能歌善舞著稱(chēng)，在田間地頭、山間野外、紅白喜事、節(jié)日活動(dòng)等跳笙場(chǎng)上以內(nèi)容廣泛、題材多樣、風(fēng)格迥異的笙歌笙舞表達(dá)熱情好客、五谷豐登、人民和諧安寧的美好生活祈愿?！澳昴暝略逻^(guò)大節(jié)，一路跳來(lái)一路歌。酒不醉人人自醉，山歌小調(diào)醉死人?！笔请p柏彝族人給我們留下的印象。雙柏彝族人民唱山歌，跳笙舞，到處都是歌的世界、舞的海洋。雙柏是民族文化的樂(lè)土和五彩繽紛民族文化的大舞臺(tái)，雙柏彝族人民天天徜徉在歌舞的海洋，這一切都令人驚奇、令人注目、令人神往。

（三）聚群之用

雙柏古老而神奇，被譽(yù)為滇中哀牢秘境，千百年來(lái)，智慧、勤勞的彝族先民創(chuàng)造了令人心馳神往的民族民間文化。其中以虎生萬(wàn)物、神鑼祀天、豹子拯救人類(lèi)的彝族老虎笙、大鑼笙和小豹子笙的“三笙文化”享譽(yù)海內(nèi)外。雄渾的哀牢大山，代代薪火相傳的笙歌笙舞構(gòu)成了雙柏神奇壯闊的大美。每逢老虎笙、大鑼笙和小豹子笙的節(jié)日盛典，雙柏彝族人民不約而同地齊聚跳笙廣場(chǎng)，通過(guò)笙歌笙舞表達(dá)對(duì)祖先的緬懷，信奉萬(wàn)物有靈，以圖騰崇拜的方式寄托著消災(zāi)驅(qū)邪、納吉迎祥的美好愿望。一起唱歌、跳舞、喝酒，在聯(lián)絡(luò)感情的同時(shí)，共同弘揚(yáng)和傳承著優(yōu)秀的民族文化。

二、行——比德之美

比德一詞最早出現(xiàn)在《荀子·法行》：“夫玉者，君子比德焉”，荀子借孔子之口強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與自然的異質(zhì)同構(gòu)，強(qiáng)化了自然審美的人倫道德內(nèi)涵。雙柏的“三笙文化”，很好的詮釋了比德的審美觀。

從早期的致用態(tài)度過(guò)渡到比德審美觀，是人類(lèi)從物質(zhì)實(shí)用邁入精神實(shí)用的鮮明表現(xiàn)，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的見(jiàn)證。從比德的審美觀看雙柏的“三笙文化”，它一方面透露出對(duì)倫理綱常的重視，另一方面突出美善對(duì)舉的精神修為。

（一）從規(guī)之美

笙中蘊(yùn)含著倫理智慧，體現(xiàn)著少數(shù)民族對(duì)規(guī)矩的遵守。首先，不是任何人都可以持笙而舞的。“老虎笙”是雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地沖彝族羅羅人一年一度的“虎笙節(jié)”，扮虎者通過(guò)耳覡以打卦形式從村里精壯的未婚男子中挑選。為了自己被選中，成為“虎神”，男子還必須在前十天禁忌房事、忌說(shuō)臟話。舞者除了跳常規(guī)的12套動(dòng)作外（老虎開(kāi)路、搭橋、做窩、搶親、性交、孵蛋、犁田、耙田、撒秧、栽秧、割谷、打谷），每天還增加一套生產(chǎn)生活的舞蹈；“大鑼笙”是雙柏法脿鎮(zhèn)李芳村、上者窩、秧田箐、者柯哨一帶彝族尼蘇羅婺人“跳六月”節(jié)活動(dòng)，舞者皆為青年男性，師公和師母亦由男青年扮，一經(jīng)“化裝”，便需處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，不能言語(yǔ)；“小豹子笙”是雙柏大麥地鎮(zhèn)峨足村彝族阿車(chē)支系驅(qū)逐邪魔，免除災(zāi)難的儀式活動(dòng)，舞者在20世紀(jì)40年代以前為中年男子，后來(lái)演化為12名12歲至13歲的男孩，人數(shù)一般為偶數(shù)，即最少12名，多則不限。彝族阿車(chē)人認(rèn)為男人比須參加化妝成小豹子的洗禮才算吉利和成年。其次，不是任何時(shí)候都“跳笙”?！叭衔幕痹⒁馄砀ｒ?qū)邪，以“儺”為主的祭祀活動(dòng)，只在每年的特定時(shí)間舉行?！袄匣Ⅲ稀倍ㄓ诿磕暾鲁醢酥琳率迮e行跳；“大鑼笙”這種祭祀活動(dòng)在火把節(jié)期間舉行，從農(nóng)歷六月二十五日晚開(kāi)始打跳至二十八日晚送火把儀式后結(jié)束；“小豹子笙”每年農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)和農(nóng)歷七月十五祭祖時(shí)舉行。最后，“跳笙”儀式的莊重性?！袄匣Ⅲ稀笔且环N彝族傳統(tǒng)祭祀舞蹈，表演者身穿黑氈扎成的虎衣，手、腳、腿和臉用黑色、白色、紅色、黃色四種顏料繪以虎皮紋，在鼓、鑼、镲和鈴的伴奏下，進(jìn)行接虎、祭虎、跳虎等儀式，舞蹈模仿虎的生活習(xí)性和人類(lèi)生產(chǎn)生活的一系列動(dòng)作，具有神秘的圖騰意味；“大羅笙”舞者皆為穿短褲、披草衣、赤腳、戴傳統(tǒng)木制或紙糊面具的青年男性，由手持棕葉扇的長(zhǎng)者領(lǐng)舞，鳴鑼起舞，舞步和招式隨鑼聲變化，節(jié)奏時(shí)快時(shí)慢，鑼聲變幻不定，舞蹈形式多樣，一般要跳十二鑼。期間安排兩個(gè)男青年扮師公和師母在其中嬉戲打鬧，寓意驅(qū)邪除祟，祈吉求福。其扮演者一經(jīng)“化裝”，便需處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，不能言語(yǔ)[4]?！按罅_笙”是兼具民風(fēng)民俗的節(jié)日祭祀活動(dòng)，具有原始、古樸、神秘的韻味和濃厚的民族氣息；“小豹子笙”是雙柏縣最原始最傳統(tǒng)的笙類(lèi)舞[5]。特色鮮明，直觀地反映了阿車(chē)彝人原始先民的生殖崇拜和擬獸式的圖騰文化。舞者全身裸露，并用黑、白、紅、黃原料在身上繪以豹子斑紋等各種圖案，以棕匹遮面，頭插錦雞或雛雞尾羽并手持木棍，同時(shí)禁止說(shuō)話。在鑼鼓的伴奏下，首先12只“小豹子”各守一個(gè)山頭，在變幻的鑼鼓聲后開(kāi)始下山到錯(cuò)落有致、相互連接的土掌房上隨興起舞，最后逐戶除疫、祈求平安。

（二）比才之美

“才”謂才華。三笙文化中涌現(xiàn)出了眾多的器樂(lè)匠人與藝人。雙柏人杰地靈，彝族始祖在此繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的優(yōu)秀民族文化，如創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《賽玻嫫》、彝劇《阿佐分家》以及被譽(yù)為古儺儀珍存的“三笙文化”。其中《查姆》是講述、追溯人類(lèi)起源和萬(wàn)物起源歷史的創(chuàng)世史詩(shī)，從廣義說(shuō)《查姆》也是一種文化現(xiàn)象，雙柏的一切笙歌笙舞都屬于《查姆》的范疇。說(shuō)道《查姆》就不得不提施學(xué)生，施學(xué)生別名施茂生，彝名碌若松寶，雙柏縣大麥地鎮(zhèn)大麥地村人，他是楚雄州，甚至是云南省不可多得的優(yōu)秀畢摩，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始翻譯《查姆》、敘事詩(shī)《賽玻嫫》到生命終結(jié)，終其一生，他為古老神奇的彝族文化的發(fā)掘立下了漢馬功勛。魅力無(wú)窮的雙柏及“三笙文化”滋養(yǎng)了一代代能歌善舞的彝人，每逢節(jié)日踏足雙柏大地，我們總能遇到被稱(chēng)為“彝族文化播種機(jī)”的雙柏名人畢正良，除了他赤腳去踩、用舌頭去舔犁頭的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面使我們印象深刻外，他一生癡迷于彝族本家文化發(fā)掘與傳承的執(zhí)著情懷更是讓我們由衷佩服，在當(dāng)?shù)卣退难菟嚬静恍傅呐ο?，使得“三笙文化”綻放在雙柏大地上。古樸神秘的虎鄉(xiāng)大地民間歌舞高手比比皆是，其中安龍堡鄉(xiāng)青香樹(shù)村的“四弦王子”李富強(qiáng)就是其中的杰出代表。他為彝族四弦能在雙柏廣大彝族群眾中普及，和《查姆》能編成“彝族四弦調(diào)”，使其能成為一種可親近和接受的文化現(xiàn)象奉獻(xiàn)了一生，這只“大山里的百靈鳥(niǎo)”因其精湛技藝和突出貢獻(xiàn)贏得了“中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員”“中國(guó)民族民間藝人”“高級(jí)舞蹈師”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。雙柏大地彝族文化的發(fā)展是一代代雙柏“彝人”努力的結(jié)果，此類(lèi)彝族文化藝術(shù)家比比皆是，在此不一一贅述。

（三）比善之美

老子說(shuō)：“上善若水，天地間有大美而不自言”。雙柏的山、水、歌舞都是原生態(tài)的，充滿著無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意。原始粗狂、神奇靈秘的“三笙文化”昭示著這塊土地厚重的文化氣息，以質(zhì)樸的表演形式和虔誠(chéng)的圖騰崇拜方式表達(dá)著自然萬(wàn)物和諧共生之美。透過(guò)“三笙文化”表面現(xiàn)象，從人與自然生命的關(guān)聯(lián)，我們能感知到其內(nèi)在的生命敬畏和感而化生的哲學(xué)思辨，引發(fā)的是一種對(duì)生命的共感與歡歌，從人與萬(wàn)物的洞見(jiàn)中獲得真善美的真諦，因而體現(xiàn)的是一種比善之美。

三、意——暢神之質(zhì)

暢神一詞最早出現(xiàn)在南朝畫(huà)家宗炳的《畫(huà)山水序》：“圣賢英于絕代，萬(wàn)趣融于神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。”宗炳受儒、道、佛教思想的影響，認(rèn)為只要能使人身心愉悅的審美都可稱(chēng)其為暢神的審美觀。魏晉南北朝以來(lái)的暢神審美觀注重的是應(yīng)目會(huì)心和觸目敢神的內(nèi)心活動(dòng)，突出的是目與物接和神與物游的審美體驗(yàn)。不論是《毛詩(shī)序》中“發(fā)乎情，止乎禮義”注重人的精神和情感的的闡述，或是劉勰《文心雕龍》中“情義物遷，辭以情發(fā)”和“情以物興，物以情觀”中對(duì)審美的命題，亦或是《淮南子》中“精神者，所以原本人之所由生，而曉寐，其形骸九竅取象與天合同，其血?dú)馀c雷霆風(fēng)雨比類(lèi)，其息怒與晝宵與寒暑并明。”中對(duì)人與天道的解讀，都從情感意志方面論述了天人合一的審美觀[6]。

（一）溯源為圣

從笙的起源來(lái)說(shuō)，笙首先便以實(shí)用“笙歌遍地，生生不息?！标P(guān)于笙的起源，溯本求源，眾說(shuō)紛紜?！夺屆穼?duì)笙的解釋是“笙，生也，象萬(wàn)物貫地而生”，但查閱眾多文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)有學(xué)者認(rèn)為笙的發(fā)明者是華夏創(chuàng)世女神——女?huà)z。《世本·作篇》中有“女?huà)z作笙簧，隨作芋，隨作笙”的記載。在后來(lái)的《博雅》《帝王世紀(jì)》《風(fēng)俗通》《書(shū)鈔》《唐樂(lè)志》等文獻(xiàn)中也有女?huà)z作笙的相關(guān)記載[7]。利用原始思維從母系氏族社會(huì)這一層面來(lái)理解“女?huà)z作笙簧”這一神話傳說(shuō)具有一定的道理，笙與女?huà)z造人、女性具有生殖能力相聯(lián)系，自然而然也就附會(huì)于女?huà)z身上。關(guān)于笙的起源沒(méi)有確切的文字記載，至今難以考證，古老文獻(xiàn)《尚書(shū)·益稷》有“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌”的描述?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！钡挠涊d。1978年湖北隨州曾侯乙墓發(fā)掘出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古匏笙是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的笙。同時(shí)我國(guó)的笙也深深影響了海外國(guó)家樂(lè)器的發(fā)展，現(xiàn)藏于奈良東大寺正倉(cāng)院的吳竹笙、假斑竹笙即是盛唐時(shí)期傳入日本的，其彎曲悠長(zhǎng)的吹嘴造型和斗上精美人物或風(fēng)景油漆彩繪使這種笙顯得格外高雅別致。笙通過(guò)“絲綢之路”傳入波斯，后經(jīng)傳教士傳到歐洲，1780年丹麥管風(fēng)琴制造家柯斯尼克仿照簧片原理制造出簧片拉手，促進(jìn)了管風(fēng)琴的發(fā)展和完善。18世紀(jì)末，俄國(guó)科學(xué)院院士雅什太林在其文章中稱(chēng)贊笙是“最受歡迎的中國(guó)風(fēng)琴”，在此基礎(chǔ)之上，法國(guó)樂(lè)器制造大師格列尼葉制成了風(fēng)琴，德國(guó)布希曼發(fā)明了口琴和手風(fēng)琴。由此可見(jiàn)，我國(guó)的笙推動(dòng)了西洋樂(lè)器的發(fā)展。

（二）愉神之用

按照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，人的需要從最低層次到最高層次分為七個(gè)層次[8]。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中寫(xiě)道“狩獵部落由自然界得來(lái)的畫(huà)題，幾乎絕對(duì)陷入人物和動(dòng)物的圖形。他們只挑選那些對(duì)他們有極大實(shí)際利益的題材?！备窳_塞明確指出原始人類(lèi)與某些自然物發(fā)生客觀聯(lián)系是從致用的角度去考慮的。上古時(shí)期，自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低，人在自然中是渺小而脆弱的。雙柏縣“三笙文化”產(chǎn)生于當(dāng)?shù)匾妥逑让窬次纷匀弧⒊绨葑匀缓妥饔糜谧匀坏纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，彝族祖先為了戰(zhàn)勝自然，獲取生存的機(jī)會(huì)，心中充滿了對(duì)強(qiáng)大兇猛動(dòng)物的向往，希望能感知它們的力量，就這樣老虎、豹子等便成為彝族人心中如祖先般的存在和崇拜的對(duì)象?！叭衔幕钡漠a(chǎn)生來(lái)源于彝族祖先對(duì)生存的需要，體現(xiàn)的是一種物質(zhì)實(shí)用的致用美學(xué)觀念。彝族文化價(jià)值觀是彝族民眾頭腦中有關(guān)文化價(jià)值追求的觀念，是他們心目中對(duì)各種文化的價(jià)值的基本看法、總的觀念[9]。

（三）人神之橋

詩(shī)人劉年說(shuō)：“云南，是鬼神的最后一塊避難所，哀牢山，更是鬼神的故鄉(xiāng)”，他所說(shuō)的哀牢山便是人神共居的雙柏。彝族相信萬(wàn)物有靈，一草一木，一山一水皆有靈性，天、地、神是彝族世世代代信奉的主神。雙柏大地鐘靈毓秀，物華天寶，孕育了古樸之美、神秘之美、至剛之美、野性之美、美美與共的“三笙文化”。了解“三笙文化”別具一格的表演形式、神秘古樸的圖騰崇拜、豐厚的文化內(nèi)涵，它能帶給我們?nèi)碌奈甯畜w驗(yàn)，經(jīng)過(guò)應(yīng)目會(huì)心、觸目神感神的浸染，使主客體間得到同化和融合，從而獲取靈魂的凈化，擺脫世俗觀、功利心，達(dá)到物我兩忘、感而化生、神與物游的精神境界，在“天地與我并生，而萬(wàn)物與為一”中尋找情調(diào)的浪漫和精神的綠洲?！叭衔幕笔且妥迦嗣駥?duì)美好生活的向往與精神的寄托，是人與自然生命的共感與歡歌，他將與時(shí)代精神相融合，豐富和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀民族文化寶庫(kù)。

四、結(jié)語(yǔ)

從致用、比德到暢神的審美觀念的發(fā)展轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)觀念上升到更高層次。折射出儒家哲學(xué)思辨讓位于道家玄學(xué)思辨的發(fā)展歷程。暢神這一審美意識(shí)它超越世俗和功利的審美，從天人合一中獲得精神的超脫和生命的自由。雙柏縣的“三笙文化”歷史悠久，民族文化底蘊(yùn)深厚，它啟迪我們俯察仰觀，以微妙之心去感受生命韻律，領(lǐng)悟萬(wàn)物生生不息的精妙旨意?！叭衔幕奔瘸錆M了原始的野性美，又具備“萬(wàn)物皆備于我”的超然物我和神思暢適的生命共感。物是有生命和情感的存在，“三笙文化”順應(yīng)自然而又融于自然，是彝族人民社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在滿足天性的審美情趣的同時(shí)揭示了萬(wàn)物皆有神有情，感而化生的觀念。

在自然之道基礎(chǔ)上的暢神審美觀強(qiáng)調(diào)身心愉悅的同時(shí)，也蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，它具有鮮明的時(shí)代特色和寄托了對(duì)美好生活的向往。今天，“三笙文化”作為雙柏彝族古儺儀的珍存和研究彝族文化的活化石，它不僅豐富和發(fā)展了中華文化，也讓彝族人民樹(shù)立了民族自信和文化自信的信心，契合了我們對(duì)慢生活精神場(chǎng)所的渴求。

近年來(lái)，隨著國(guó)家堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，雙柏黨委政府出臺(tái)各項(xiàng)方針政策促進(jìn)三笙文化的發(fā)展。此外，還有民間社會(huì)團(tuán)體、學(xué)者、藝術(shù)家、業(yè)余愛(ài)好者也紛紛扎根雙柏大地發(fā)掘和保護(hù)三笙文化，但依然存在著保護(hù)與傳承意識(shí)不夠、參與度不高、傳承人老齡化、傳習(xí)人群流失、代際傳承萎縮、傳承路徑過(guò)窄等問(wèn)題。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該大力支持，把三笙文化作為文化象征，使其在政府的重要文化交流活動(dòng)中占據(jù)核心地位，同時(shí)政府應(yīng)該主動(dòng)牽頭，積極謀劃，讓三笙儺舞演繹形式得到國(guó)家級(jí)舞蹈協(xié)會(huì)的認(rèn)可和提高在藝術(shù)界的知名度。加大資金投入，明確利益分配，解決傳承人、表演者、社會(huì)團(tuán)體、民間機(jī)構(gòu)的后顧之憂，為三笙文化的發(fā)展提供物質(zhì)保障。應(yīng)該組織演員定期參加理論培訓(xùn)和提高演員的思想素質(zhì)教育活動(dòng)，強(qiáng)化演員的理論和文化素養(yǎng)，這樣才不會(huì)偏離三笙文化的精髓和底蘊(yùn)。三笙文化以“代際相傳”或“身口相傳”文化鏈的形式得到延續(xù)，很多珍貴文化依托傳承人本身而存在，很多技藝和表現(xiàn)手段沒(méi)有文字、影像記載，而且一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年事已高，聽(tīng)力、視力、行動(dòng)力等逐漸下降，很多技藝瀕臨失傳，政府應(yīng)該主導(dǎo)搶救，建立圖文，影像數(shù)據(jù)庫(kù)，并實(shí)現(xiàn)資源共享，供研究者、愛(ài)好者無(wú)償使用。

此外，地方媒體、高等院校、文化館、文藝團(tuán)體等是展示三笙非物質(zhì)文化的最近平臺(tái)，應(yīng)該發(fā)揮實(shí)踐引領(lǐng)作用，營(yíng)造一種濃厚的老虎笙、大鑼笙、小豹子笙文化氛圍，同時(shí)讓這種獨(dú)特的舞蹈形式進(jìn)學(xué)校，納入課程學(xué)習(xí)，借助三笙舞比賽和舉辦興趣班等多種形式讓少數(shù)民族青少年增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和民族自信心；文化館的實(shí)物展出、文獻(xiàn)記載以及錄像展示都是追溯歷史，喚起集體記憶的重要方式，應(yīng)該充分利用文化館作為記憶載體的作用，多系統(tǒng)、多層次、多方位地詮釋三笙文化，讓更多人了解三笙文化；地方媒體和文藝團(tuán)體要積極為三笙文化的傳播和發(fā)展樹(shù)立新風(fēng)范，謀劃新渠道，創(chuàng)建新作品，弘揚(yáng)和引導(dǎo)三笙文化發(fā)展?？傊衔幕?、古樸、神秘，具有雙柏彝族鮮明的生產(chǎn)生活特征和豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。