象形與秩序——淺析龍山黑陶的藝術(shù)風(fēng)格

姜坤鵬

(山東藝術(shù)學(xué)院,濟(jì)南 250014)

龍山文化被發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn),并因此而得名。龍山文化上承大汶口文化,下續(xù)岳石文化,主要位于黃河流域的中下游地區(qū),以山東東部、中部和江蘇淮北地區(qū)最為典型。龍山文化時(shí)期,人口激增,社會(huì)分工進(jìn)一步深化,在相對先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,黑陶藝術(shù)高度發(fā)達(dá),逐漸形成了極具特色的黑陶文化。

經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)和實(shí)證,龍山文化出現(xiàn)快輪制陶技術(shù),燒制工藝愈發(fā)成熟,精美陶器也應(yīng)運(yùn)而生。龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的磨光陶和素面陶,是黃河流域極具代表性的黑陶類型。龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶器主要是日常生活用具,主要有鬶、甗、鬲、鼎、甕等,其中最有代表性的器物類型是黑陶鬶、黑陶鼎、高柄蛋殼陶,其造型規(guī)整、生動(dòng)而不死板,簡潔單純而不粗陋,意味雋永,耐人品味。歸納而言,龍山文化黑陶強(qiáng)調(diào)象征形態(tài),富有形式感,崇尚黑色是三個(gè)明顯的藝術(shù)特色。

一、擺脫模仿強(qiáng)調(diào)象形

象生是中國傳統(tǒng)器物造型的典型特征之一,并且一直延續(xù)至今。象生是指模擬人物、動(dòng)物、植物及其他自然之物的形態(tài)。新石器時(shí)代仿生器物比較多見,龍山黑陶優(yōu)美大方的器物造型與器表裝飾依然注重象形,但是不再直接模仿自然中的物象,而是從歸納后的意象形態(tài)出發(fā)。

龍山時(shí)期的仿生器物多造型單純,裝飾簡潔,在滿足實(shí)用功能的前提下,強(qiáng)調(diào)了器物的象形意味。在黑陶制作中,先民傾向于把自然中的形象做為模仿的對象,不過造型逐漸意象化,如黑陶鬲、黑陶鬹的形態(tài)。黑陶鬶的三足主要分為有腹實(shí)足、有腹袋足、無腹袋足三種相對穩(wěn)定的形態(tài),其中有腹袋足在龍山文化黑陶中最為典型。陶器中的三足堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定,其構(gòu)思是基于生活中實(shí)用的需求,中空的袋足還有利于增加容量,也易于加快加熱速度。陶鬶高聳沖天的流,有一股陽剛之美,凝聚著生命活力,彰顯著先民們對自然的敬畏和生命的熱愛。“象形”是“性情”的構(gòu)思手法,不在于具體的形貌,而是彰顯物之生命。珍藏于山東省博物館中的黑陶鳥喙足鼎,其三足就是一個(gè)人物形象,但并不是寫實(shí)形態(tài)。龍山文化先民以鳥形的構(gòu)思同樣體現(xiàn)在龍山陶器的裝飾上,雞冠耳、雞耳鼻、鳥喙形足、鳥眼形的乳釘紋常用于龍山陶器上。如城子崖出土的帝鼎,就有鳥喙形足,鳥首形足,足外側(cè)飾雞冠狀堆紋。鼎、罐、甗的口沿外側(cè)也常飾有對稱的雞冠耳。龍山的陶器形象含蓄,生趣盎然,擺脫了生硬的模仿,代之以意象或抽象形態(tài)的造型。自然界中有生命的物象通過一種藝術(shù)語言體現(xiàn)出來,這種形式亦具有藝術(shù)生命力,即“有生命的形式”。

鳥在古代社會(huì)常作為圖騰崇拜,龍山文化黑陶大量融入對鳥形裝飾似乎與該部落盛行對鳥的崇拜有關(guān)。山東地區(qū)龍山文化的黑陶多位于河流邊緣或者交匯處,這恰巧是鳥類的生存所必需的自然環(huán)境。在不斷地生產(chǎn)和生活中,山東龍山文化時(shí)期的先民尊鳥、尚鳥也成為必然。所以,龍山文化黑陶的造型和裝飾也就體現(xiàn)出諸多以鳥為原型的形態(tài)。

二、造型靈動(dòng)曲直結(jié)合

龍山文化時(shí)期已經(jīng)對形式美有了較為深刻的理解,這深刻體現(xiàn)在黑陶的靈動(dòng)造型和對生動(dòng)線條的運(yùn)用上。這種審美取向的實(shí)現(xiàn)也得益于龍山時(shí)期制陶工藝技術(shù)的進(jìn)步,才能制作出規(guī)整造型的器物并得到簡潔明快的輪廓線。

材料是工藝美術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ),“材料自身的特性不同,適合設(shè)計(jì)成不同的器物,也需要相應(yīng)的技藝來加工?！盵1]要想實(shí)現(xiàn)靈動(dòng)之美,優(yōu)質(zhì)的材料是必須的,因此龍山文化的陶器的材質(zhì)有細(xì)泥、夾砂和泥質(zhì)三種。三種泥質(zhì)中,使用細(xì)泥燒制成的薄壁黑陶工藝水平最高,這種細(xì)泥陶土經(jīng)過精細(xì)淘洗,然后采用龍山文化時(shí)期的快輪制陶技術(shù),制作成薄如蛋殼的黑陶,是龍山文化的代表性器物之一。薄壁黑陶中僅有的一種器型是蛋殼陶高柄杯,造型規(guī)整、形態(tài)輕巧秀美、薄如蛋殼。蛋殼陶高柄杯是采用組裝的辦法,杯和柄分別制作后再加以粘接。蛋殼陶下半部分的高柄杯胎壁厚大約0.5 毫米至1 毫米,以直線為主,搭配曲線,底壁的直線轉(zhuǎn)折處使用弧線。這樣的安排,既可以減少受損的可能性,又可以達(dá)到線條流暢、生動(dòng)的視覺美。蛋殼陶杯體飽滿的弧線和柄部內(nèi)收的弧線形成鮮明的對比關(guān)系和空間感,給人生動(dòng)活潑、雍容華貴的藝術(shù)感受。山東城子崖出土的“蛋殼黑陶高柄杯,其柄部為竹節(jié)狀的筒形,驟看是筒狀,細(xì)看卻直中有曲,變化雖微,意味無窮?！盵2]龍山黑陶早期的罐、杯、壺等器物砑光的坯體上刻劃上幾何紋飾,網(wǎng)狀格、豎線條、不同形狀的孔洞等疏密相間,避免了單調(diào)。黑陶上的瓦楞紋、凹凸弦紋、繩紋通過大小、疏密的對比突出穩(wěn)重、均衡的特性。流動(dòng)舒暢的線條以及呈現(xiàn)出來的肌理紋,表達(dá)出無盡的生命力,產(chǎn)生了律動(dòng)和節(jié)奏感。

龍山文化黑陶造型簡潔、單純、規(guī)整。龍山時(shí)期快輪技術(shù)有助于自如地運(yùn)用線條,也體現(xiàn)出原始先民對形式美的認(rèn)識(shí)。龍山黑陶在仿生性上擺脫了直接模擬對象的方式,而是通過線條的變化,表達(dá)出感性的生機(jī)。黑陶器表簡潔古樸,體現(xiàn)出此時(shí)先民對于對稱和均衡的認(rèn)識(shí)。如許多器物上均飾有雞冠耳、盲鼻和對稱的泥餅,即使單耳環(huán)和袋足鬶,它們的長流和突鋬也形成對照,不對稱中也有穩(wěn)重的均衡,靈動(dòng)而不單調(diào)。后期黑陶鬶的頸部開始延長,并轉(zhuǎn)移到?jīng)]有鋬手的一側(cè),重心更趨穩(wěn)重,更有力感。山東城子崖出土的小型直口盆,只在口沿和底壁折角處略施曲線加工,兩壁和底部是直線。龍山黑陶的器型規(guī)整而不生硬,意味含蓄。簡潔古樸的素面陶與黃河上游的彩陶截然不同,它們以鏤雕、粘貼泥餅、刻劃、拍印、附加堆紋等具有凹凸感的紋樣為主,劃花的紋飾有幾何線條紋、波浪紋、魚紋等等?？傊?龍山文化時(shí)期的黑陶。龍山陶器造型整體以直線為主,輔以曲線。其線條流暢,加之質(zhì)地輕薄,漆黑光亮,因而纖巧又不失莊重。

三、敬畏自然尚黑至美

原始社會(huì)末期,原始先民對社會(huì)的認(rèn)知尚處混沌狀態(tài),往往對各種自然現(xiàn)象心存敬畏,從而對某種色彩或者事物產(chǎn)生崇拜心理。原始思維中對宇宙的認(rèn)知是渾沌而玄虛的,人類置身于幽玄的時(shí)空中,而生發(fā)出對宇宙和天地萬物的猜度與詮釋也是帶有原始宗教色彩的?！袄献诱軐W(xué)體系中以黑色作為帶有生殖崇拜意蘊(yùn)的象征性色彩,推衍其與宇宙萬物和人類肇始的密切聯(lián)系,貫穿著‘尚黑’思想的主線,這條主線曾經(jīng)伴隨著史前審美風(fēng)尚演進(jìn)的漫長歷程,表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的色彩心理取向。”[3]

從石器時(shí)代的文化遺存來看,以黑絲石料打制石器占有很大份量。經(jīng)過漫長打制石器的階段,原始人類對器物的認(rèn)知慢慢由實(shí)用轉(zhuǎn)向純審美,對黑色的認(rèn)知也慢慢轉(zhuǎn)入對黑色審美的抽象認(rèn)知。這一點(diǎn)可以從原始器物的審美中得知,如“北京門頭溝東胡林遺址出有黑色煤精石磨制的飾品”[4];沈陽新樂遺址出土了黑色圓泡形飾、耳擋、圓珠等飾品;“河南淅川下王崗遺址出有大量以黑、紅色彩繪的陶、石、玉質(zhì)環(huán)飾,獨(dú)具匠意”。[5]“對東夷人來說,當(dāng)時(shí)最重要的原始圖騰之一,就是對他們心目中天地蒼茫、宇宙洪荒之際一股重要的自然支配力量——黑色的敬畏和崇拜?！盵6]讓這種令人敬畏的力量伴隨他們生活,以抵御隨時(shí)可能降臨的邪寵對他們平安生活的侵?jǐn)_,或是他們潛心制作黑色器物初衷。

龍山文化的陶器有黑陶、紅陶、灰陶,其中最著名的是黑陶,“黑、光、亮”是顯著特征。龍山黑陶的色彩體現(xiàn)原始先民的審美觀,先民選取黃河古道河床下純凈而細(xì)膩的紅膠土為原料,以“封窯熏煙滲碳”的工藝方法燒制而成。從選料和工藝來看,我們可以明顯得知,這是原始先民有意而為之。陶器直接是黑色的素面,用打磨的方式讓器表熠熠發(fā)光。龍山文化的黑陶罍整體呈黑色且光亮如漆,有瓷器的質(zhì)感,其色澤和器型的莊重古樸相得益彰。從物理學(xué)角度來看,黑色是最為混雜的光波,反射率極低,受光源變化的影響最不明顯;從色彩的混合性來看,黑色是全色相,其純度最底,也無彩色色相感,給人冷穆、幽玄、悲哀、絕望、嚴(yán)肅、死亡、恐怖等感覺……由此成為原始宗教色彩中崇尚的色相。在當(dāng)代,龍山黑陶的黑色是令人陶醉的美,質(zhì)地細(xì)膩潤澤,透射出高雅的氣質(zhì),散發(fā)著沁人、誘人的黑色魅力。傳統(tǒng)“五行”觀念中,居于最高地位的是黑色。長期積淀于人們色彩視覺情感中的理念模式通過抽象的經(jīng)驗(yàn)形式和摹仿性“心理視象”的移入而導(dǎo)致民族色彩審美圖像——“尚黑”色彩通感的發(fā)生。史前的這種尚黑情結(jié),不是僅僅作為觀念形態(tài)出現(xiàn),而是透過不同方式向日常生活延伸和滲透,陶器作為當(dāng)時(shí)重要的生活日用品,成為觀念表達(dá)的外顯之物。龍山文化時(shí)期的黑陶器物,是尚黑觀念在地域文化器物中的具體展現(xiàn)。

總之,龍山文化先民熟練掌握了形式美的法則,黑陶造型靈動(dòng)可愛,線條曲直結(jié)合。在制作黑陶的過程中擺脫模仿,強(qiáng)調(diào)意象象形,成為有生命形式的藝術(shù)品。另外,龍山黑陶基于文化崇拜,通過滲碳技術(shù)等工藝手段達(dá)到黑、光、亮的色彩之美。