亞洲象史料的分布與書寫
——以明清云南地區(qū)為中心

李鵬飛

（云南大學(xué)西南環(huán)境史研究所，云南 昆明 650091）

我國歷史學(xué)界對亞洲象的研究興起于20世紀(jì)20年代，最初聚焦于討論殷商時期黃河流域有無犀象，繼而關(guān)注到了亞洲象分布變遷背后所反映的環(huán)境指示意義[1]，20世紀(jì)70年代后，以文煥然、何業(yè)恒為代表的學(xué)者掀起了亞洲象研究的熱潮[2]，相關(guān)研究不斷涌現(xiàn)。亞洲象的研究是將其置于歷史長時段來進行考察，既重視亞洲象本身種群變化，也關(guān)注亞洲象周邊因素，如氣候、植被、經(jīng)濟開發(fā)等。這樣，人們在閱讀相關(guān)史料時，對史料之間存在的相關(guān)性以及史料的廣闊性會有更多的體會，傳統(tǒng)的史料可以得到更深的挖掘。史料是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)，對于了解歷史時期經(jīng)濟、政治、文化、軍事、環(huán)境等必不可少。近年來學(xué)界對亞洲象的研究，主要集中于象的分布變遷、馴象的使用以及象的文化內(nèi)涵，其中張潔討論了亞洲象史料的分布情況[3]，但其中有關(guān)史料分布形成的原因有待發(fā)掘。本文在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以明清云南地區(qū)為中心，在官方文獻和私家著述的基礎(chǔ)上將史料按照來源進行分類，以正史、實錄、地理類、筆記文集四類為主，探尋分析亞洲象史料的分布狀況，以完善亞洲象的相關(guān)研究。

一、正史中的亞洲象史料

正史聚焦于帝王言行、政績等，對一朝重大事件記載較多，目的是為了“明十倫五教之義，陳政刑賞罰之柄，述禮樂制度之統(tǒng)，言治亂興亡之由”[4]。象由于儀態(tài)威嚴(yán)，常被用于皇家禮儀之中，正史對象的記錄多是有關(guān)朝儀以及重大政治事件中。明清正史對象的記載，主要有以下幾個方面：一是《本紀(jì)》。《本紀(jì)》中記載地方向中央王朝的貢象，如《明史·成祖》《清史稿·圣祖》《清史稿·高宗》等；二是《志》中，記載象在宮廷禮儀中的使用，如《明史·儀衛(wèi)志》《明史·輿服志》《明史·職官志》《清史稿·禮志》等；三是《列傳》中功勛列侯事跡中戰(zhàn)象、地方土司向中央貢象的記載，如《明史·沐英傳》《明史·王通傳》《明史·云南土司傳》《清史稿·諸王傳》《清史稿·李定國傳》等。

正史中的《志》以相同事情為一類來記載一朝的禮樂、祭祀、災(zāi)害、輿服、地理信息等，是了解古代專類信息之處。這些志中關(guān)于物產(chǎn)、禮樂、輿服的記載是我們研究亞洲象的重要來源。如《明史·儀衛(wèi)志》記載：“是日清晨，拱衛(wèi)司陳設(shè)鹵薄…龍旗十二，分左右，用甲士十二人。北斗旗一、纛一居前，豹尾一居后，俱用甲士三人?；⒈鞫?，馴象六，分左右”[5]，《明史·輿服志》載：“天子車輅。明初大朝會，則拱衛(wèi)司設(shè)五輅于奉天門，玉居中，左金，次革，右象，次木”[6]，闡釋了象在朝會儀仗中的數(shù)量和站位。為了滿足朝議的需要，職能部門會設(shè)立養(yǎng)象所負(fù)責(zé)照看象的飼養(yǎng)與訓(xùn)練，《明史·職官志》記載：“馴象所，領(lǐng)象奴養(yǎng)象，以供朝會陳列、架輦、駝寶之事”[7]。除用作皇家禮儀之外，作為正史的《明史》也記載了象的身體部位—象牙在官僚階層當(dāng)中的使用?！睹魇贰ぽ浄尽份d：“一品至五品，笏俱象牙”[8]，“凡文武朝參官，錦衣衛(wèi)當(dāng)駕官，亦領(lǐng)牙牌，以防奸偽，洪武十一年始也。其制，以象牙為之，刻官職于上”[9]，通過正史中對宮廷馴象和象牙可以窺探象在上層階層日常生活中的使用。

正史的《列傳》多記載重要的歷史人物及人物相關(guān)的政治、軍事事跡，列傳中的許多事跡都與象密切相關(guān)。一些重要將領(lǐng)涉及的重大戰(zhàn)役中，曾使用了戰(zhàn)象，就會出現(xiàn)對戰(zhàn)象的記載，如《明史·沐英傳》載：“明年，百夷思倫發(fā)叛，誘群蠻入寇摩沙勒寨，遣都督寧正擊破之。二十二年，思倫發(fā)復(fù)寇定邊，眾號三十萬。英選騎三萬馳救，置火炮勁弩為三行。蠻驅(qū)百象，被荷甲欄盾，左右狹大竹為筒，筒治摽槍，銳甚。營分軍為三，都督馮誠將前軍，寧正將左，都指揮同知湯昭將右。將戰(zhàn)，令曰：‘今日之事，有進無退’，因乘風(fēng)大呼，炮弩并發(fā)，象皆反走，昔剌亦者，寇梟將也，殊死斗，左軍小卻”[10]，記載了明代統(tǒng)治初期沐英在受命平定云南叛亂的情況，在著重展示個人建功立業(yè)同時，對戰(zhàn)象的作用也詳細(xì)描寫?！睹魇贰ね了緜鳌芬詳⑹錾贁?shù)民族社會歷史為主，其中《云南土司傳》以記錄云南土司為中心，《明史·云南土司傳》載：“洪武十五年平云南，景東先歸附。土官俄陶獻馬百六十匹、銀三千一百兩、馴象二。詔置景東府，以俄陶知府事，賜以文綺襲衣……景東部皆僰種，性淳樸，習(xí)弩射，以象戰(zhàn)。歷討鐵索、米魯、那鑒、安銓、鳳繼祖諸役，皆調(diào)其兵及戰(zhàn)象”[11]，通過記載土司沿革和與明王朝以及周邊其他勢力之間的交流、摩擦和戰(zhàn)爭，間接體現(xiàn)了象在其中扮演的角色。

《清史稿》關(guān)于象的史料記載的側(cè)重點與《明史》較為相同，而在宮廷禮儀部分對象使用的范圍增加。除皇帝大駕鹵薄中象的記載外，清代宮廷馴象的使用方式增多。清初并無固定的獻俘受俘制度，雍正二年平定青海之亂后獻俘于京師，為了震懾有異心的人，專門舉辦了聲勢浩大的獻俘儀式：“翌日，帝御午門樓受俘，正中設(shè)御座，檐下張黃蓋，鹵薄陳闕門南北，仗馬次之，輦輅陳金水橋南，馴象次之”[12]，此后“凡平定疆宇，受俘儀并同”[13]，隨著受俘過程的儀式化象也成為儀式中的常備物。清代仁宗接受高宗內(nèi)禪時，還未有此先例，《清史稿》載：“殿前陳鹵薄，門外步輦。午門外五輅、馴象、儀仗、黃蓋、云盤，檐下設(shè)中和韶樂，門外丹陛大樂”[14]，象在內(nèi)禪儀式上的出現(xiàn)代表官方對象的認(rèn)可。清代沿襲前代設(shè)立養(yǎng)象機構(gòu)，《清史稿》載：“馴象所掌儀象、騎駕、鹵薄、前部大樂……設(shè)馴象一所，分東、西二司”[15]，《清史稿》列傳部分也主要記載了戰(zhàn)象的使用。

正史中蘊含的亞洲象史料以宮廷馴象居多，亞洲象在皇家禮儀中的頻繁出現(xiàn)表達了君主欲彰顯對邊疆蠻夷地區(qū)的權(quán)力控制。其次是對戰(zhàn)象的記載，戰(zhàn)象多與云南土司聯(lián)系在一起。

二、實錄中的亞洲象記載

作為正史編纂基礎(chǔ)的實錄，其以對最高統(tǒng)治者的記錄為中心，記述與統(tǒng)治者聯(lián)系密切的人與事務(wù)，對重要的國家事務(wù)決策和國家大事都予以記載，記載的內(nèi)容豐富，《明史》與《清史稿》中許多不見的、簡略的歷史事件在實錄中都可以得到補充。明清實錄對亞洲象的記載主要是貢象、馴象與戰(zhàn)象兩方面。如《明實錄》載“洪武二十一年……命通政使司經(jīng)歷楊大用使百夷。初百夷思倫發(fā)寇摩沙勒及定邊，西平侯沐英率兵討之，思倫發(fā)凡再拒戰(zhàn)皆敗。乃遣其把事招綱等至云南，言：“往者叛逆之謀，實非己出，由其下刀廝即、刀廝養(yǎng)所為，乞貸其罪，愿輸貢賦”，云南守臣以聞”[16]，記述了麓川叛亂的起因，同時也詳細(xì)描述了戰(zhàn)爭過程的激烈程度：“思倫發(fā)悉舉其眾號三十萬，象百余只，復(fù)寇定邊，欲報摩沙勒之役……下令置火銃神機箭為三行列陣中，俟象進則前行，銃簡俱發(fā)，次行繼之，又不退，三行繼之……渠帥把事招綱等皆乘象，象披甲，負(fù)戰(zhàn)樓，若欄楯，懸竹筒于兩旁，置短槊其中，以備擊刺……賊大敗，斬首三千級，俘萬余人，生獲象三十有七”[17]，這段話與《明史·沐英傳》記載的同為一種事件，但相比沐英傳內(nèi)容要翔實許多，對涉及象史料的時間、起因、經(jīng)過、結(jié)果、人物信息有很大補充，其中對戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)的描寫，以及對戰(zhàn)斗次數(shù)的記載，有利于加深對戰(zhàn)象的相關(guān)研究。

貢象一定程度上是中央王朝對本國和周邊國家影響力的反映，實錄依據(jù)時間的發(fā)展依次記敘了有關(guān)云南的貢象情況，“洪武十七年……云南元江土酋那直來朝，貢象，[18]”“洪武二十年……車?yán)镘娒裥渴沟犊车冗M象及方物，[19]”“洪武二十四年……云南八百宣慰使司土官刀板冕遣使，貢象及方物，[20]”“洪武二十四年……車?yán)镘娒裥渴沟跺叽鹎财涞艿度仑莸?，貢象及方物。[21]”實錄對貢象記載多，通過貢象的頻率和數(shù)量可以窺見云南當(dāng)?shù)叵筚Y源的分布以及中央王朝對土司的控制程度。

《清實錄》的體量更大，但有關(guān)象的史料卻有所減少?！肚鍖嶄洝穼ο蟮挠涊d有兩次大的變化。首先是以康熙朝為分界點，康熙之后不再有戰(zhàn)象的記載。其次是以乾隆朝為分界點，以后的嘉慶朝實錄不再有滇省貢象的記錄。清代時野生亞洲象分布范圍已經(jīng)進一步縮小，數(shù)量也進一步降低，這使得人們捕捉野象難度增大。同時，隨著槍炮技術(shù)的發(fā)展，戰(zhàn)象已無法在戰(zhàn)斗中發(fā)揮關(guān)鍵性作用，象的作用逐漸降低，同時人們對亞洲象的關(guān)注度也逐漸降低。

三、地方文獻中的亞洲象史料

古代文獻中，絕大多數(shù)史書都是以記敘某個時段為中心，依據(jù)時間發(fā)展先后順序記述史實?；驗橥ㄊ?、或斷代史，以“經(jīng)世致用”為寫作目的。與這類文獻不同，地方志以地區(qū)為中心，專祥某一地區(qū)的沿革、疆域、稅賦、風(fēng)俗、古跡、河流山川、官宦及專門記載這一地區(qū)的藝文匯總。方志的起源很早，遠(yuǎn)在周末，各國都有記載本國的史書，便是最古的方志[22]，至明清兩朝，方志盛極一時，不僅有全國性的一統(tǒng)志和地方省、府、州、縣各類方志，還有專對山川、名勝古跡、動植物的志書，是查閱自然人文地理類的重要信息。清代由于統(tǒng)治者的大力提倡，方志每六十年一修，方志數(shù)量急劇增多，占據(jù)了現(xiàn)存方志的百分之八十以上。就云南地區(qū)而言，云南地方志以清代居多，明代亦有部分。方志以獨特的體例記載著云南的地方環(huán)境、民族分布、地方物產(chǎn)，是不可多得的史料。

（一）地方志物產(chǎn)、山川古跡中所蘊含的亞洲象史料

方志物產(chǎn)類是考證亞洲象歷史分布變遷的重要依據(jù)之一。地方物產(chǎn)不僅會出現(xiàn)于方志物產(chǎn)中，還可能在山川地理、田賦征收等條目下，還有的單列名目。物產(chǎn)中對象的記載詳略皆有，有的史料記載僅一字，有的尚有從屬史料。如正德《云南志》卷十四目“車?yán)镘娒裥渴顾尽毕峦廉a(chǎn)載：“象”[23]，《云南地志》載：“麗江、永昌、景東、永北產(chǎn)犀、象、牦牛”[24]，這些可以幫助我們考證亞洲象變遷的步驟。而從屬史料可以方便我們了解象的體型、作用。如《開化府志》載：“野象，似牛角直生，雙蹄指三岔”?！锻h(yuǎn)廳志》載：“象取其牙可以作箸”[25]，記載了象牙的制作用途?！兜岷Ｓ莺庵尽份d：“象出云南諸土司。明通志云緬甸、八百皆有象，然不獨二土司也。夫教象以戰(zhàn)為象陣，驅(qū)象以耕為象耕，南中用象殆兼牛馬之力”[26]，記載了象的分布以及象的耕作、戰(zhàn)斗用途。與馴象不同，物產(chǎn)中對亞洲象分布的記錄專指野生亞洲象，不僅可以考證亞洲象的歷史分布變遷的時間和過程，更可以以此看待背后的環(huán)境等信息。

此外，方志中對各種名勝古跡的記載，很大程度上也反映亞洲象生存的痕跡。如《云南通志》載：“義象冢，在城北關(guān)外。眀天啟四年安效良叛至馬龍，景東土兵統(tǒng)象馬逆戰(zhàn)大破之，一象奮勇沖陣被流矢死，巡撫王伉立碑建坊，表曰忠勇義象”[27]，又如《元明事類鈔》載：“象跪石在鶴慶府城北，昔元世祖自麗江石門關(guān)乘一白象至此，象跪不行，故名”[28]。這些帶有象的地名可能正與亞洲象有關(guān)。還有一些名勝古跡的名稱雖然與象無關(guān)，但在這里發(fā)生了與象相關(guān)的故事情節(jié)，被人所記載。如“大川原，在城南（普洱府）七百余里。車?yán)镄克窘?，廣袤千里，蠻人豢象於此”[29]。“得勝橋。萬歷年間緬人率象百余犯姚關(guān)，參將鄧子龍率兵御賊于此，有軍士伏橋下，象至，割其鼻，象負(fù)痛返逸，鄧子龍督兵大破之，盡馘其象，烹之以餉戰(zhàn)士”[30]，這些奇聞軼事是人象互動關(guān)系的深刻寫照。

（二）地方志官志、列傳中蘊含的亞洲象史料

方志的編纂者大多為一方官員，所載戰(zhàn)事中涉及亞洲象的部分具有較高價值。從方志官志和列傳中記載的出發(fā)點來看，以記載地方戎事和人物為官事跡為首要目的，但從亞洲象的視角來看，方志師旅和官宦列傳中包含了許多戰(zhàn)象信息，這與正史列傳記載亞洲象史料的內(nèi)容方面相似。

云南地區(qū)地處邊疆，與緬甸、安南等接壤，明清兩代緬甸、安南等曾和中國為藩屬關(guān)系。同時中央王朝在邊疆民族地區(qū)實施土司制度，土司擁有較大權(quán)力，土司由于勢力壯大、覬覦之心等多次引起戰(zhàn)爭。方志中對戰(zhàn)象的記載包含明清兩朝，見證了區(qū)域社會的變遷。如《永昌府志》記載了明初期云南西南部邊陲麓川土司勢力的興盛與明中央王朝之間引發(fā)的戰(zhàn)爭：“又饋以象馬金寶等物，古訓(xùn)等作書以隙之，言中國不以象馬金寶為貴，以忠臣烈士孝子順孫為珍”[31]，“洪武三十一年四月，思倫部曲刀干孟部構(gòu)兵逐其主以自立，福遂率勁兵八千倍道直驅(qū)南甸，刀干孟乘象突走，追射殺之…進襲大甸，擒刀干孟，俘獲二萬二千余，獲象一百八”[32]。又如《天下郡國利病書》載：“天啟五年五月安效良復(fù)糾水西兵入寇，巡撫閔洪學(xué)檄左布政使謝存仁、副總兵袁善合尹啟易，督守備郝太極、宣撫沙源率兵堵截。是月戊午，賊前鋒游騎至馬龍，與我兵適相遇，賊騎見戰(zhàn)象而驚，我兵襲擊，賊自蹂躪授首”[33]，記載了明王朝企圖改土歸流而引發(fā)的地方反抗。

同時，在戰(zhàn)場中如何處理戰(zhàn)象也有很多記載?！厄v越州志》載：“其征蠻時，蠻驅(qū)象進，子龍足起蹋一象即死，蠻大驚奔潰。世傳鄧將軍一腳踢死象，蓋知象膽之所在，傷卽斃也”[34]，為研究戰(zhàn)象及應(yīng)對戰(zhàn)象的戰(zhàn)術(shù)提供了難能可貴的文獻。

（三）地方志詩文、散文中蘊含的亞洲象史料

方志的詩文、散文一般集中于藝文志、雜志中，包含了時人的情感抒發(fā)、觸景生情及對當(dāng)時時事的評論?！恶R龍州志》中專有一人為戰(zhàn)象列傳：

景東陶氏，勁卒且千余，戰(zhàn)象維七…而七象者聚如環(huán)焉，動如徙阜，為之金鐵之飾，綿綿之裝如其形以為之備，又約劍于兩牙之上，使之左右游刃而有余。是故，人得象而撼山可崩，象得人而拉朽任意，象之于軍也，壯矣哉。及戰(zhàn)，七象分隊而前迆進，奮鼻電驚，張牙矛挺，近則地塌，退則海傾，我軍承之，則莫我敢承，而其一象攖賊，賊藥鏃中其要害，怒隨風(fēng)發(fā)，橫行賊陣之威力。所加，鮮不披靡。遂破賊于轎子山之陽[35]。

戰(zhàn)象傳描寫了土司陶氏飼養(yǎng)的7頭戰(zhàn)象，7頭戰(zhàn)象經(jīng)過武裝配備以后形成強大的戰(zhàn)斗力，令戰(zhàn)場上的敵我雙方都感到戰(zhàn)栗，最終成為戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵，人們有感于此戰(zhàn)役中戰(zhàn)象的無畏精神，為象列傳以傳后世。

除帶有官方性質(zhì)的方志外，私家著述的地理類書籍也含有諸多亞洲象的重要信息。私家著述的作者在游歷一個陌生的區(qū)域時，會將沿途中的許多地名、風(fēng)俗、古跡記載下來。這類文獻是作者的親身經(jīng)歷和見聞，文獻的內(nèi)容靠近事實、語言生動，受到外界干擾較少，許多都是沿著出行路線一路記載，并且許多都是有固定的出行目的，能夠詳細(xì)描寫一個地區(qū)的社會活動狀況，這方面的文獻是亞洲象研究中最不可缺的一部分。

錢古訓(xùn)《百夷傳》是作者奉朱元璋之命去往中緬邊境后，依據(jù)親身見聞所撰寫的作品，其中記載了百夷與象的親密關(guān)系：

“貴者衣綺立，每出入，象馬仆從滿途。象以銀鏡數(shù)十聯(lián)綴于羈靮，緣以銀釘，鞍上有欄如交椅狀，籍以裀褥，上設(shè)錦障蓋，下懸銅鈴響，坐一奴鞍后執(zhí)長鉤驅(qū)止之…無軍民之分，聚則為軍，散則為民。遇有戰(zhàn)斗，每三人或五人出軍一名，擇其壯者為正軍，呼為“昔剌”。昔剌，持軍御敵，余人荷所供，所軍行五六萬，戰(zhàn)者不滿兩萬。兵行不整，先后不一，多以象為雄勢，戰(zhàn)則縛身象上，裹革兜。披銅鐵甲，用長鏢干弩，不習(xí)弓矢，征戰(zhàn)及造作用事，遇日月食則罷之，毀之”[36]。

文獻的內(nèi)容展示了當(dāng)時象充斥于百夷人民的日常生活，并且錢古訓(xùn)回去面見明太祖時，得到了明太祖的嘉獎，雖然其中難免有夸大的部分，但是許多內(nèi)容是其親眼所見，有很高的可信度。此外，諸如《徐霞客游記》《云南風(fēng)土記》等私家地理類書籍也包含了許多象的史料。

四、筆記文集中的亞洲象史料

筆記文集作為非官方文獻，作者在著述作品時，受到的限制少，有時可以更加詳細(xì)的記述象的相關(guān)信息。同時，由于時間和地域段的差異，筆記文集中有關(guān)亞洲象的記載分散性大，需要認(rèn)真搜尋發(fā)現(xiàn)。

古人在長期的生活實踐中積累了大量的物候知識，其中包含亞洲象在內(nèi)的動植物的信息，但傳統(tǒng)上人們將動物視為可利用品，醫(yī)書對象的關(guān)注也僅限于亞洲象對人的價值。《本草綱目》作為一本醫(yī)學(xué)著作，里面對許多傳統(tǒng)中醫(yī)所需的動植物藥材都有涉及。其將動物分為蟲、介、鱗、禽、獸、人六大類，獸類目下對亞洲象的藥用功能進行了詳細(xì)的描寫。《本草綱目》載：“象出交、廣、云南及西域諸國……牙：（氣味）甘、寒無毒。（主治）諸鐵及雜物入肉，刮牙屑和水敷之，立出。治癇病，刮齒屑，炒黃研末，飲服。生煮汁服，治小便不通，燒灰飲服，治小便多。諸物刺咽中，磨水服之，亦出，舊梳屑尤佳。主風(fēng)癇驚悸，一切邪魅精物，熱疾骨蒸及諸瘡，并宜生屑入藥”[37]，列出了象作為藥材的產(chǎn)出地點，同時對象牙、象肉、象膽、象睛、象皮、象骨的藥用功能一一進行詳細(xì)的介紹，《本草綱目》中對象藥用功能的記載是象醫(yī)學(xué)利用的集大成者。

兵書是古代武將依據(jù)自身所歷經(jīng)的多次戰(zhàn)爭而匯集而成的著作，而戰(zhàn)象作為一種兵種，早已為軍事家所注意，然由于戰(zhàn)象存在受特殊區(qū)域的限制，不會如同戰(zhàn)馬一樣廣泛為人所知和普及，故僅有極少數(shù)兵書會記載。張龍翼《兵機類纂·破陣法》中記載了在實戰(zhàn)中破象陣的方法。年羹堯《治平勝算全書》載：“攻城法：虎車、運干糧車、巷戰(zhàn)車、象車、鎗車”[38]，將象作為一種車戰(zhàn)兵種。象車作為一種攻城器械出現(xiàn)于一朝名將的著作中，足以證明戰(zhàn)象的潛力。

散文詩歌對象的記載多是從一種個人抒發(fā)情感的角度出發(fā)，對奇聞軼事多有描寫，而對政治軍事關(guān)注較少，可以反映當(dāng)時人們對象這種異域大獸的態(tài)度?！对∠笥洝芬陨⑽牡男问接涊d了象在城中沐浴時引發(fā)的全城轟動現(xiàn)象：“夾岸人數(shù)萬如蟻聚，而面首亦鱗比編貝于欄楯間，不知凡幾也，蓋每歲于此日出象而浴云。二行列鼓二十四，中安公座若牙堂然，已而鑾儀衛(wèi)正雜等官至，各坐定，象乃來”[39]，側(cè)面反映出浴象時的熱鬧氣氛以及明清之際象對時人來說已成為一種陌生動物，對象的記載也多是一種獵奇的心理。

“義象?！笔敲髂榱思o(jì)念在一場戰(zhàn)爭中與敵人英勇作戰(zhàn)而犧牲的象的墳?zāi)?，時人每至于此，多有感而發(fā)，留下了大量作品。如《余三過馬龍而義象冢無詩茲補賦之》：“一身當(dāng)萬矢，膽特大于身。力竭生平寇，功存死衛(wèi)民。昔年經(jīng)道路，落日吊嶙峋。厲害相趨避，紛紛款世人”[40]?！读x象冢行》：“李陵援絕終降北，哥舒屈膝向逆賊。壯哉彥章真男兒，人死留名豹留皮。南中自昔以象戰(zhàn)，馳驅(qū)騰踏捷且便。土逆昔年忽潛煽，黑山萬騎突州縣”[41]。“突兀有物如山邱，奮迅騰踔向人投。數(shù)聲大吼疑虎嘯，噴云泄霧天中浮。伸鼻捲賊不厭伙，天上高擲低下墜”[42]。這類紀(jì)念象英勇作戰(zhàn)的詩歌詞賦不絕于筆。

筆記文集還記載了馴象的過程、貢象行經(jīng)道路等。筆記文集的分散性需要我們不疏漏每一部文獻，做到精益求精，以便我們可以在其中獲得更深入的信息。

以史料來源分類來探析亞洲象史料的分布，我們可以發(fā)現(xiàn)在正史、實錄、地理類及筆記文集類中都蘊含有許多亞洲象史料，同時史料對亞洲象的記載有明顯的不均衡性，這也正是傳統(tǒng)古代注重經(jīng)世致用，強調(diào)人定勝天的寫照。

五、史料形成與書寫

有史以來我國古籍的數(shù)量浩如煙海，存在著各種類型的書。然而，沒有一部以動物為主題的書。有關(guān)動物的史料需要我們從諸多史籍中慢慢積累。亞洲象的史料較之虎、蛇、鹿等其他動物來說，古籍中對前者的記載篇幅更多，涉及面也更深，這是由多方面的因素所決定的。

首先，政治上，帝王君權(quán)神授欲要時刻彰顯自己身份尊貴。帝王在禮儀、輿服、居住上要異于常人，體現(xiàn)特殊的身份地位。而象數(shù)量稀少依靠進貢維持?jǐn)?shù)量、進食量大尋常人家無法滿足、需要專人飼養(yǎng)及體型威嚴(yán)象征皇權(quán)這些都是可以彰顯帝王的獨特之處，其他一些諸如虎、龍、鳳等具有同等象征意義瑞獸，或不如象溫和易馴化，或存在于想象之中，無法滿足君王彰顯身份的要求。因此，禮儀輿服中對象的記載也就較為常見。

經(jīng)濟上，古代社會以農(nóng)為本，民以食為天，人們更多的關(guān)心與農(nóng)作物收成息息相關(guān)的氣候、節(jié)令、災(zāi)害、救荒等信息?；认x作為一種嚴(yán)重影響農(nóng)作物收成的動物也常見于史書，如“洪武五年六月，濟南屬縣及青、萊二府蝗”[43]，但也僅限于與農(nóng)業(yè)災(zāi)害相關(guān)的記載。牛、馬、驢、羊、雞等是傳統(tǒng)的家畜養(yǎng)殖動物，牛、馬、驢既幫助解決人力不足的問題，也可以屠宰烹飪，但史書記載卻較少。原因在于其作為一種為人熟知而又尋常的牲畜，沒有顯著的獨特性。亞洲象作為一種役力的記載最早可以追溯到商周時期，隨著亞洲象數(shù)量的減少，亞洲象作為役力的使用次數(shù)也下降，除象的分布地以外，僅有帝王可以使用。與牛、馬、驢、羊、雞等不同，象除了用作役力外，象牙還作為一種裝飾品容易獲得人們的青睞，古籍中對象牙鏤刻、象板、象床等記載廣泛。象牙在宋代后成為一種上層物品，逐漸發(fā)展成了象牙貿(mào)易。此外，象全身是寶，象皮可以制作盔甲、象鼻可以供人食用、象膽可以制藥。象的經(jīng)濟價值以及名貴度決定了象史料的豐富。

古代軍事戰(zhàn)爭中動物常常發(fā)揮馱物、馱人的功能，這就對動物有很高的馴化要求，要求動物能夠聽從人們的指揮、命令。戰(zhàn)馬是最為人熟知的一種參與戰(zhàn)爭的動物，統(tǒng)治者曾經(jīng)施行馬政，配套發(fā)展與馬相關(guān)的購買、飼養(yǎng)、訓(xùn)練等事務(wù)。較之于戰(zhàn)馬，戰(zhàn)象在使用范圍和手段上要遜色不少。然而戰(zhàn)象在生存范圍和適應(yīng)環(huán)境的差異性，也使得關(guān)注某一地區(qū)的歷史，就需要關(guān)注戰(zhàn)象的發(fā)展史。明清之際象作為云南的本土物種，將象運用于戰(zhàn)爭是云南土司的慣用手段，而地方政府官員則不太重視戰(zhàn)象的使用，了解戰(zhàn)象的演變史可以加深對我國西南民族地區(qū)歷史的認(rèn)知。

動物與文化常常聯(lián)系在一起。生產(chǎn)力尚不發(fā)達時期，人們在生活中需要規(guī)避野獸襲擊的風(fēng)險，獸類象征著強大、自由，由此產(chǎn)生了圖騰崇拜。象體型龐大、形態(tài)威嚴(yán)，是正義、情感的化身，古籍中對象擬人化的記載眾多。傣族的象文化歷史悠久，傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》載：“開天辟地時代，英叭神造了天和地，然天飄在云霧里，終日搖搖恍恍;地漂在水面上，終日起伏動蕩，因此誕生了象，象是鎮(zhèn)天定地的象神”[44]，象被認(rèn)為是上天派來保護人們的神靈，為人們擋住了災(zāi)害，寓意著和平、穩(wěn)定，保護它的信眾不受傷害，被尊為“象神”。象文化從精神層面陪伴著人們，加深象對人們的重要性。

亞洲象史料的分布既集中又分散，開展歷史時期亞洲象研究離不開亞洲象史料的支撐，正確的理論和足夠的史料是研究歷史的基本條件[45]。在了解亞洲象史料分布情況的基礎(chǔ)上，我們要合理運用亞洲象史料書寫歷史。首先要堅持動物史觀，即以動物為核心敘述人與動物的互動關(guān)系，揭示歷史的事實，正確看待動物在歷史進程中的作用，對動物發(fā)揮的影響既不盲目夸大也不全部忽視。其次，要有全局觀念，將動物史料置于長時段來看待，不孤立地看待一段史料，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。亞洲象史料的分布與亞洲象史料的書寫兩者相輔相成，得益于亞洲象的獨特性，我們要更全面、更細(xì)致的梳理亞洲象的史料，以加深現(xiàn)有亞洲象研究深度，拓寬亞洲象研究視角，促進歷史動物史學(xué)的發(fā)展。