法海寺佛教藝術(shù)中的女性主義表現(xiàn)*

王 輝

(北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，100144，北京)

法海寺位于北京西郊翠微山下，始建于明代正統(tǒng)四年(1439)。寺內(nèi)有一口青銅大鐘懸掛在大雄寶殿外東側(cè)，2007年9月移入法海寺廊廡內(nèi)展覽室中。法海寺大鐘高1.75米，重1 068公斤。大鐘上刻有銘文，亦稱鐘銘，鐘體外壁鑄有20片菩提樹葉和梵文偈咒真言13行，菩提樹葉位于大鐘頂部，組成花式葉環(huán)，猶如傘蓋，每片樹葉的側(cè)下方鑄有一位佛教神袛?shù)拿?，其中有菩薩、佛母等女性神袛16尊。13行梵文偈咒真言，第一行位于菩提樹葉環(huán)之上，其余12行在葉環(huán)之下，其中女性神袛4尊。鐘體內(nèi)壁鑄有梵文經(jīng)文18行，其中有圣尊提佛母真言。

大雄寶殿內(nèi)共有十鋪壁畫，總面積為236.7 m2，80位神祇中45位為女性，女性三大士——觀音菩薩、普賢菩薩和文殊菩薩居于壁畫至尊地位，這與中土佛教男性一統(tǒng)天下的局面形成了鮮明對(duì)比，凸顯了佛教密宗宏大的女性仰望空間。

明朝寺廟中器物銘文通常被人們視為擁有一種神秘的力量，朝廷亦對(duì)寺廟器物的銘文內(nèi)容有所認(rèn)同。女性神袛稱謂以文字形式出現(xiàn)在發(fā)生意義的地點(diǎn)(法海寺)和特殊的物質(zhì)層面(大鐘)，說明女性神祇在藏傳佛教密宗中，具有獨(dú)立地位并形成仰望體系；壁畫中生動(dòng)、唯美，具有獨(dú)立精神的女性神祇形象，共同構(gòu)建了一個(gè)統(tǒng)一的文化藝術(shù)世界。它們承載了物質(zhì)文化、視覺文化和宗教文化等多種內(nèi)容。

為什么大鐘銘文中會(huì)出現(xiàn)多位佛教女性神袛稱謂？為什么壁畫中的女性神祇有較高的地位？它們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)里代表著怎樣一種特殊的精神內(nèi)涵？這些文字和圖像反映了怎樣的女性主義思想？這些問題都值得探討。本文嘗試對(duì)法海寺大鐘銘文和壁畫中的女性神祇的象征含義進(jìn)行分析，通過對(duì)藏傳佛教所表現(xiàn)的女性神祇地位的思考，探尋法海寺佛教藝術(shù)的女性主義表現(xiàn)。

1 法海寺大鐘銘文中女性稱謂

筆者在對(duì)法海寺進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，法海寺大鐘每片菩提樹葉側(cè)下方鑄有菩薩、佛母和給人間帶來風(fēng)調(diào)雨順的天王的稱謂，反映出法海寺佛教藝術(shù)中女性重要地位的真實(shí)存在。法海寺大鐘銘文中女性神袛?shù)姆Q謂是：

慈氏菩薩、準(zhǔn)提佛母、增長天王、救度佛母、普賢菩薩、除蓋障菩薩、樹葉佛母、廣目天王、白衣佛母、文殊菩薩、觀自在菩薩、尊勝佛母、多聞天王、麻麻吉佛母、虛空藏菩薩、金剛首菩薩、摩利支天、持國天王、佛眼佛母、地藏菩薩、孔雀佛母、隨求佛母、持密佛母、寒林佛母……

法海寺大鐘被人們奉為寺寶，其上所鑄銘文更顯尊貴。我們從大鐘銘文女性神袛?shù)姆Q謂中可以看出，佛教女性神祇的地位明顯提升。神祇的稱謂以悲憫之心給世人智慧，具有豐富的象征意義，因?yàn)闈h地中原深受儒家文化影響，藏傳佛教密宗雙修形象沒有出現(xiàn)在京都寺廟中，但是菩薩、佛母是藏傳佛教密宗重要神袛，法海寺又是一座藏傳佛教密宗寺廟，于是，寺廟的設(shè)計(jì)者把男性修行伴侶的名字鑄在大鐘銘文中，用異質(zhì)同構(gòu)的方式凸顯法海寺的藏傳佛教密宗特征，展現(xiàn)了蔚為壯觀的藏傳佛教密宗女尊信仰體系。

1.1 八位菩薩

法海寺大鐘銘文里有八大菩薩：慈氏菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛首菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩。在密教典籍《大日經(jīng)》胎藏界曼荼羅圖形結(jié)構(gòu)中，慈氏菩薩(彌勒菩薩)、觀自在菩薩(觀世音菩薩)、普賢菩薩、文殊菩薩住八葉院；地藏菩薩住地藏院，虛空藏菩薩在虛空藏院，說明八大菩薩是密教中重要神袛。

在《大日經(jīng)》卷一，入曼荼羅具緣真言品第二之一中：“舍于二分位，當(dāng)畫八菩薩?！盵1]在主尊周圍繪有八菩薩，她們是藏傳佛教密教重要的神明。在《大日經(jīng)》中，諸菩薩眾，普賢為上首，代表一切諸佛的理德和定德，與文殊菩薩的智慧、證德相對(duì)，兩位菩薩是釋迦牟尼佛兩大脅侍，普賢和文殊菩薩坐騎為白象和雄獅，表理智相即，行證相應(yīng)。任何一個(gè)眾生實(shí)踐菩薩行圓滿時(shí)就是普賢菩薩，眾生具足普賢之因，也就是藏密主尊——毗盧遮那佛性。

彌勒菩薩號(hào)稱慈氏，意為慈心，故稱慈氏菩薩，以慈行救度眾生。虛空藏菩薩具有福、智二藏，無量無邊，如虛空，所以為此稱謂。除一切蓋障菩薩能除去形形色色的煩惱。觀自在菩薩別稱觀世音，以慈悲為懷。地藏菩薩安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不可破壞。金剛手菩薩為密教中勇猛的護(hù)法神祗。菩薩的神權(quán)，崇拜者通過祈求庇佑和化解來自生活中的影響。曼荼羅是佛教宇宙模式，法海寺大鐘銘文中八位菩薩稱謂不僅詮釋了《大日經(jīng)》內(nèi)容，而且肯定了女性在佛教文化中的重要地位。

法海寺壁畫中的神祇多為女性形象，其中有水月觀音、文殊菩薩、普賢菩薩，還有地藏菩薩、鬼子母、摩利支天與飛天等。菩薩在古印度佛教中常為男相，流傳到中國后，隨著菩薩信仰的深入人心及其對(duì)世人而言所具有的深切的人情味，便逐漸轉(zhuǎn)化為溫柔慈祥的女性形象。在佛教造像中菩薩多以古印度和中國貴族的服飾裝扮，顯得格外華麗和優(yōu)雅。法海寺大鐘銘文中的八位菩薩，皆繪制在法海寺東、西兩壁的《赴會(huì)圖》中。她們都具有十分唯美的女性形象，目光悲憫，注視著蕓蕓眾生。眾位菩薩頭戴寶冠，胸佩瓔珞，結(jié)跏趺坐于蓮花臺(tái)上，她們手持法器、經(jīng)卷或結(jié)不同手印。法海寺壁畫在表現(xiàn)眾生平等思想含義方面十分巧妙，具有大膽的創(chuàng)新精神。菩薩與佛陀平行而坐，具有給人間帶來智慧、吉祥和幸福等多種含義。帝王、貴妃與侍女的形象都是相同比例，顛覆了寺廟壁畫長期以來所形成的等級(jí)和性別之間固有的差異模式，構(gòu)成了佛教密宗獨(dú)特的女性形象特征。

1.2 12位佛母

法海寺大鐘外部銘文有11位佛母的稱謂，它們是準(zhǔn)提佛母、救度佛母、樹葉佛母、白衣佛母、尊勝佛母、麻麻吉佛母、佛眼佛母、孔雀佛母、隨求佛母、持密佛母、寒林佛母，鐘內(nèi)有一位佛母真言——“圣尊提佛母真言”，共計(jì)12位佛母。

準(zhǔn)提佛母為顯密教中的大菩薩，準(zhǔn)提意為清凈、明覺，表示菩薩心勝清凈，皎潔功德廣大無邊，在家的和出家的都能救度。救度佛母以救人脫離苦難著稱。樹葉佛母，“葉衣佛母”又稱嚴(yán)穴葉衣佛母、山林葉衣佛母、葉綠佛母，是藏密蓮花部主的明妃佛母。居深山，以樹葉和孔雀尾翎為裙，顧得名。她能防治多種疾病，在西藏廣受尊崇。樹葉佛母、一葉佛母和葉衣佛母的稱謂，雖然都與樹葉有關(guān)，但是存在差異，關(guān)于樹葉佛母的相關(guān)信息仍是未解之謎。尊勝佛母簡稱尊勝母，藏傳佛教中主長壽三尊之一，多供在無量壽佛右側(cè)，左邊為白度母，三尊象征福壽吉祥，她是一尊救苦度難的女性菩薩。

在西藏地區(qū)寺廟壁畫中，佛母的形象威嚴(yán)慈祥，身著秀麗天衣，項(xiàng)戴華麗瓔珞。佛母與菩薩都具有悲憫良善、增長壽命財(cái)富、解除疾病、利益眾生等精神含義。法海寺壁畫雖然沒有佛母的圖像，但在大鐘銘文中佛母的稱謂比菩薩的稱謂多，佛母作為母親女神被人敬愛和尊重，她是再生和獻(xiàn)身于善的女人中最普遍受崇敬的一位。藏傳佛教中的女性神祇的形象正像波伏瓦描述中的那種自覺的女性形象，顯得“和諧”與“慈愛”。佛母被許多尊敬她的信眾所圍繞，人們賦予她們各種美德，把她們當(dāng)成道德的守護(hù)人，認(rèn)為她們與大地、生命相融合。

佛母原本只出現(xiàn)在藏傳佛教密教之中，佛母的圖像往往出現(xiàn)在西藏地區(qū)寺廟壁畫中，中原藏傳佛教密教寺廟壁畫沒有出現(xiàn)佛母形象。法海寺大鐘把多位佛母的稱謂鑄在其上，凸顯了法海寺藏傳佛教密宗的特征。以往的寺廟大鐘銘文都鐫刻捐贈(zèng)人的名字，而法海寺大鐘銘文中卻出現(xiàn)了大量女性神祇的名字，特別是在諸多神明之中，女性占了大部分比例，可見女性形象在藏傳佛教中所占的重要地位。通過對(duì)法海寺大鐘銘文中女性神袛稱謂的考察，和對(duì)法海寺佛教藝術(shù)受到藏傳佛教深刻影響的分析，可以探尋到明代藏傳佛教密宗在北京地區(qū)的傳播情況。

2 法海寺銘文與壁畫中的女性主義表現(xiàn)

女性主義哲學(xué)方法是一種工具、一種視角，它能夠研究古代社會(huì)文化的變遷。女性主義又稱女權(quán)主義、婦女解放、女性解放、性別平權(quán)主義，女性主義是推動(dòng)女人做人的權(quán)利，從社會(huì)的邊緣進(jìn)入社會(huì)的主流。法海寺大鐘銘文中佛母神袛名稱，讓“女性主義”文化思想解構(gòu)了“男性中心主義”。法海寺壁畫的菩薩與飛天形象雍容華貴、無與倫比，顯示了獨(dú)立與自尊的女性風(fēng)采，充分體現(xiàn)了女性主義思想的精神特質(zhì)。

法海寺大鐘銘文與壁畫中的女性神祇都有其豐富的精神內(nèi)涵，這些神袛?shù)姆Q謂鑄在大鐘上，反映了藏傳佛教的女神崇尚精神。女性神袛崇拜提供了世俗社會(huì)尋求永恒庇佑的精神寄托，法海寺大鐘銘文與壁畫中女性神袛稱謂和圖像，體現(xiàn)明代女性主義觀念在思想文化方面的真實(shí)存在。

2.1 自由與獨(dú)立

藏傳佛教中的女性神祇不再處在被邊緣化與附屬于男性的地位，她們突破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性主義為她們所制定的框架，實(shí)現(xiàn)了女性精神的自覺與內(nèi)在超越。藏傳佛教主張的男女佛性平等、女性可不用轉(zhuǎn)男身成佛的觀點(diǎn)，密宗更進(jìn)一步地肯定女性成佛的權(quán)利和能力。藏傳佛教中的女性神祇代表著佛教的倫理關(guān)懷，她們有的聰穎超群，口才了得，有的為信眾解疑釋惑，度化思想，具有高度的智慧。藏傳佛教還規(guī)定，如果藐視女性的智慧本性，就是詆毀四圣諦。這體現(xiàn)了佛教眾生平等的觀念。

法海寺大鐘銘文對(duì)女性神袛?shù)目隙ㄅc尊重，體現(xiàn)了東方藏傳佛教密宗文化女性主義核心價(jià)值。法海寺壁畫所表達(dá)的女性自由與獨(dú)立形象特征更具有強(qiáng)烈的沖擊力。在法海寺壁畫中水月觀音、文殊菩薩和普賢菩薩上身只有裝飾品，她們美麗的胴體表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性美的關(guān)注，表現(xiàn)了明朝中期社會(huì)開明的時(shí)代氣息。法海寺壁畫中的《水月觀音圖》，面目端莊，大慈大悲，姿態(tài)優(yōu)美，豐腴溫暖，富有彈性。她半跏坐于礁巖之上，面如滿月，玉手低垂，給人以清新寧靜，出世超凡的美感。她身著菩薩搭飾，繪有六棱晶花的薄紗蔽體，瑩瑩酥胸，腳腕上綴鈴環(huán)繞，滿腰復(fù)式裙，頸項(xiàng)戴一串菊花式蓮花環(huán)，赤了一雙腳。觀音菩薩身上所披的薄紗畫工極細(xì)，薄如蟬翼，仿佛能感受到輕紗下微微呼吸，強(qiáng)烈地突出了人物的女性特征。這些東方佛教藝術(shù)的女性主義表現(xiàn)比西方女性主義思想來得更早，并且具有深刻的理論典籍和龐大的藝術(shù)體系。中國佛教流派雖多保守，但藏傳佛教的密教在生命表現(xiàn)上則較為開放。法海寺佛教藝術(shù)在消除兩性的對(duì)立的同時(shí)，釋放出女性神祇對(duì)美好生命的向往和追求，拓展了女性的精神自由，實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立價(jià)值。

法海寺壁畫兩幅《赴會(huì)圖》東、西對(duì)稱，畫面由天、地和人間三個(gè)部分組成。“五方佛”“四菩薩”“六觀音”和“飛天”乘著處于同一水平線位置的祥云而來，壁畫中女性神祇與佛陀共同主宰著人間萬事萬物，護(hù)佑天子治理國家，確保國泰民安。16位神祇形象中女性占11位，說明人們仰望的精神世界里女性神祇受到了格外重視。

法海寺佛教藝術(shù)之所以出現(xiàn)女性主義精神表現(xiàn)，其根源一方面在于佛教核心典籍對(duì)女性神祇價(jià)值的肯定，另一方面在于明朝社會(huì)中，女性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位有了很大提升。英國漢學(xué)家柯律格指出：“似乎可以肯定，明代女性本身既擁有畫作，同時(shí)也對(duì)畫作的購買消費(fèi)具有決定權(quán)，還有在明代室內(nèi)設(shè)計(jì)所謂‘世俗的’和‘宗教的’圖像環(huán)路之間的交錯(cuò)重疊的本質(zhì)。家居環(huán)境中宗教繪畫的用途，尤其是女性所供奉的觀音畫像(盡管供奉著并不限于女性)，并不限于還要注意這些畫像既可能是單張的印刷品，也可能是繪畫作品?！鞔缘纳钪羞€有書籍，既有手繪的豪華版本，也有坊間所刻良莠不齊的一應(yīng)版本。”[2]從佛教的藝術(shù)創(chuàng)作到明朝社會(huì)生活，人們的精神世界都開始融入對(duì)女性獨(dú)立人格的尊重。

2.2 悲憫與良善

法海寺大鐘銘文每一位神袛稱謂都有悲憫慈愛，賜與智慧和解除疾病等豐厚的大愛。 尊勝佛母、救度佛母和隨求佛母都是救苦度難的女性菩薩，葉衣佛母解除疾病，尤其是傳染性疾病。法海寺壁畫80位人物中，只有堅(jiān)牢地天雙眉緊蹙，眉梢下垂，欲哭又止，手持雙穗玉米，表現(xiàn)出無盡憂傷與惆悵。她目光悲憫，仿佛對(duì)人間憂傷悲哀之事，表現(xiàn)出深刻的憐憫與同情。這位神袛?shù)男蜗篌w與明代正統(tǒng)年間所發(fā)生的嚴(yán)重饑荒有著必然的聯(lián)系。明代正統(tǒng)年間的這場(chǎng)饑荒給各地受災(zāi)民眾帶來了巨大的痛苦，法海寺壁畫通過保護(hù)大地和植物神袛?shù)谋瘧懶蜗蟊憩F(xiàn)了對(duì)人間疾苦的關(guān)懷，體現(xiàn)了人們祈盼豐年的愿望。

無論是菩薩的慈悲，還是佛母的慈祥，她們的精神世界都充滿了崇高和良善。她們具有無限溫厚與忍耐的品格，同時(shí)又具有在苦難困頓中自我犧牲的品德。法海寺壁畫所繪鬼子母，她左手輕撫愛子嗶哩孕伽的頭，高貴華麗、莊重溫婉。畢哩孕迦依托在母親身旁，臉上充滿了兒童的稚氣與對(duì)母親的依戀。畢哩孕迦的端正無邪，訶利帝母的姝麗慈愛，被畫家賦予了深刻的內(nèi)在情感。這種純潔而真摯的母子情誼，表現(xiàn)了一種人間才有的默默溫情。在時(shí)疫泛濫的年代，兒童在流行病中易被感染，人們渴望兒童會(huì)有神靈來保護(hù)，鬼子母就是這樣的保護(hù)兒童之神，從壁畫中的鬼子母形象體現(xiàn)出佛教的慈悲情懷。

2.3 智慧與平等

法海寺大鐘銘文女性神袛不但是生命的源泉，更是智慧的化身，她們的明慧、溫柔、豁達(dá)與堅(jiān)毅，常常是超度凡夫俗子走向圣潔的極樂園地的精神導(dǎo)師。

藏傳佛教密宗有典籍理論還有相應(yīng)的圖像系統(tǒng)，佛母為男性修性伴侶。藏傳佛教主張的男女佛性平等，進(jìn)一步肯定女性成佛的能力和權(quán)利。從而構(gòu)成了“以方便(慈悲)為父，以般若(智慧)為母”，男性代表“慈悲”，女性具有“智慧”，“悲智和合”實(shí)現(xiàn)悟道。即身成佛前的男女平等的樂空雙運(yùn)、完全被征服的赤裸之軀，凸顯了以人身為求真(悟道)的性文化絕對(duì)精神高度。法海寺壁畫中普賢菩薩身旁所置書函，正是明代讀書人所喜歡的《華嚴(yán)經(jīng)》，該書籍印刷出來后被裝幀成正式的方冊(cè)，呈長方形狀，外面套著深藍(lán)的書函?！度A嚴(yán)經(jīng)》是明代知識(shí)分子喜歡閱讀的智慧書，顯示了菩薩給世人帶來無窮的智慧。

法海寺大鐘銘文鑄有佛母的稱謂，其象征含義是“悟道”最高境界離不開女性。藏傳佛教的“雙性同體”強(qiáng)調(diào)的并不是男女享樂，而是佛用大無畏大憤怒的氣勢(shì)，洶涌的力量和摧毀的手段，戰(zhàn)勝“魔障”，從內(nèi)心迸發(fā)出的喜悅之意。這種“雙性同體”沒有讓女性生活在虛無的等待和期許中，女性不再是男性的附庸，她們由本能的自由上升為精神的解放，達(dá)到成佛目的。藏傳佛教密宗性文化從現(xiàn)實(shí)妄念的羈絆中解脫，以狂喜之后獲得自由的精神追求，法海寺大鐘銘文中的佛母稱謂正體現(xiàn)了兩性平等、平權(quán)和同格的價(jià)值觀念。

2.4 普度眾生

在法海寺大鐘銘文中，每一位女性神袛身上分明都有一種博愛、寬容、堅(jiān)韌的宗教精神氣質(zhì)。她們坦然地面對(duì)人生的各種磨難,容忍寬恕一切犯有過錯(cuò)和罪孽的人們菩薩為了完成救度人的使命推遲成佛。在這里，菩薩與佛母之所以受到民間廣泛尊敬和崇拜，就在于她們的大慈大悲凸顯了一種女性之美的精神，為經(jīng)歷苦難的勞苦大眾，找到了一個(gè)美和善的避難所，找到了一個(gè)幸福的恩賜者，成為能夠普度眾生的民間精神寄托。

法海寺鐘銘有觀自在菩薩名字，她的形象在法海寺壁畫中最為華麗，在面積和氣勢(shì)上為最高形制。法海寺壁畫中的菩薩都被描繪成女性形象，她們的容貌和藹可親。這一點(diǎn)在《水月觀音圖》中就有充分的展示，該幅壁畫人物形象被畫家賦予了深刻的人間情感，壁畫展現(xiàn)了純潔而真摯的人情味和人性美。通過畫家的出色描繪，水月觀音所具備的人性與神性渾然一體，源于她是一位有求必應(yīng)的神祇，受到眾多人的仰望。壁畫作為封建統(tǒng)治者施行統(tǒng)治與宣傳宗教的工具，具有濃厚的說教色彩和特殊社會(huì)功能，它大都會(huì)被宗教和統(tǒng)治階級(jí)所利用，發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的作用。

法海寺壁畫道出了世俗生活的艱辛，從壁畫所描繪的內(nèi)容我們可以看出：明朝中期的天災(zāi)人禍給百姓帶來巨大恐懼與悲傷，人們祈盼社會(huì)安定，渴望精神世界的安慰。法海寺壁畫正是順應(yīng)了人們這種心理，讓世人寄希望于幻想的來世，壁畫通過諸位女神禮佛赴會(huì)，展現(xiàn)了自由、美好的極樂世界，以此來安撫百姓痛苦的心靈，體現(xiàn)了佛教普度眾生的精神。

法海寺大鐘銘文內(nèi)還有地藏菩薩名字，她發(fā)誓地獄不空絕不成佛，為佛教普度眾生的實(shí)現(xiàn)做出了典范。藏傳佛教中的許多女性神祇，通過成功修道，達(dá)到與佛性一致的精神高度，尋找到女性自我解放的辦法。她們以自己的修行和覺悟找回自我和個(gè)體自主性，只有這樣才能在平等的基礎(chǔ)上建構(gòu)和睦共處的理想社會(huì)與美好人生。法海寺大鐘銘文將女性神祇的名字鑄在法器之上，演繹了佛教普度眾生的情懷，凸顯了一份女性主義精神的表現(xiàn)。

3 女性主義的文化價(jià)值

有明一代，佛教極盛，尤其是北京地區(qū)佛教的發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。從法海寺壁畫與大鐘銘文中，可以看出藏傳佛教密宗在北京地區(qū)的發(fā)展與影響。隨著明朝佛教日益深入人們的生活，宗教領(lǐng)域女性神祇的崇拜意味著開創(chuàng)了一條女性修行成道之路，特別是女性神祇地位的提升，亦是藏傳佛教密教對(duì)該時(shí)期宗教發(fā)展所做出的精神貢獻(xiàn)。這一時(shí)期女性不再是男權(quán)的附庸，藏傳佛教密宗女性神祇崇拜思想的建立，不僅體現(xiàn)在佛陀世界里男女平等的理想境界，還影響到明代社會(huì)時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)生活。

3.1 時(shí)代精神

中國傳統(tǒng)文化的包袱極為沉重，但我們?cè)诜êＫ缕魑镢懳闹邪l(fā)現(xiàn)，女性神祇的地位和價(jià)值得到空前的提升與發(fā)展。這一現(xiàn)象直接影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化生活與家庭生活，產(chǎn)生了非同凡響的時(shí)代精神。

法海寺壁畫雖然是明代宮廷畫師所畫，思想上也較少受到僵化觀念的約束。法海寺壁畫受到明代社會(huì)發(fā)展的影響，將宗教題材從神學(xué)中解放出來，畫工受民間文化與愛好影響，關(guān)注人間婦女的飲食、起居、服飾、發(fā)型甚至鞋襪，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)婦女的時(shí)尚追求，可以說，法海寺壁畫展現(xiàn)了明代社會(huì)中一種合乎女性主義思潮的文化精神。

法海寺壁畫表現(xiàn)了宗教題材世俗化的特點(diǎn)。明代中葉以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的商業(yè)和文化逐漸繁榮起來，反映市民生活藝術(shù)成為明代文學(xué)藝術(shù)的主流，文學(xué)藝術(shù)開始表現(xiàn)出對(duì)日常世俗生活的歌頌。法海寺壁畫正是將明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景和人間萬象都凝聚在壁畫創(chuàng)造之中。法海寺壁畫將神佛嚴(yán)肅單一的苦修表情變成了具有內(nèi)心活動(dòng)和真實(shí)外表的世俗化形象，將各個(gè)菩薩描繪成雍容華麗的女性形象，她們表情慈祥、動(dòng)態(tài)撫媚、服飾寫實(shí)，宛若宮廷的帝妃和俗世的少女，使她們的神性得以人性化，更具有親和力。法海寺壁畫表現(xiàn)了明代社會(huì)婦女生活的習(xí)俗與特點(diǎn)，傳遞了當(dāng)時(shí)女性主義的時(shí)代聲音。

在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化精妙的同時(shí)，法海寺佛教藝術(shù)又在探索傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)方式。在法海寺壁畫創(chuàng)作中，特別注重象征手法的應(yīng)用。普賢菩薩代表著溫柔與智慧，她手持一部《華嚴(yán)經(jīng)》，寓意明朝婦女所擁有的知識(shí)與智慧；文殊菩薩手持如意，代表著變通與辨才；水月觀音坐在蓮花寶座上，代表保護(hù)內(nèi)心不受外面環(huán)境染污，遮蔽世間免受魔神危害，象征著具有護(hù)佑天下風(fēng)調(diào)雨順、百姓國泰民安的能力。法海寺佛教藝術(shù)一方面具有宗教信仰色彩，一方面又具有創(chuàng)新的時(shí)代精神。隨著明朝資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民文化的形成，女性主義精神已經(jīng)出現(xiàn)在法海寺佛教藝術(shù)的文字和圖像中了。伴隨著女性精神的覺醒和成長，明代社會(huì)也因此變得空前的開放，明代婦女已經(jīng)參與和滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面并影響社會(huì)。

明朝中期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市社會(huì)逐漸擺脫了皇權(quán)與宗教的束縛，出現(xiàn)了一個(gè)以人為本的社會(huì)思潮，女性價(jià)值在這一時(shí)代得到空前提高。法海寺壁畫《赴會(huì)圖》描繪了佛、菩薩講經(jīng)參禪赴會(huì)的場(chǎng)景，壁畫中所有人物景象都和諧明快，肅穆美好，構(gòu)成了一幅幅清新明凈的佛國仙境場(chǎng)景。宗教觀念的變化不能夠脫離于世俗社會(huì)生活，而是建立在宗教與現(xiàn)世社會(huì)密切關(guān)聯(lián)之上，壁畫中的女性形象與佛陀一樣具有同等地位，顯現(xiàn)了佛國世界男女平等共同赴會(huì)的景象，這一畫面折射出明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活景象。

3.2 女性成長

女性價(jià)值在世代延綿的過程中發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，女性摒棄弱者心態(tài)和依附心理，樹立強(qiáng)者意識(shí)并付諸行動(dòng)，是傳統(tǒng)女性走向解放和重獲新生的基本前提。盡管由于條件或環(huán)境的限制，歷史上的杰出女性只是鳳毛麟角，但是女性群體存在本身就預(yù)示了一種社會(huì)參與的可能性。

在佛教典籍、法海寺壁畫和大鐘銘文中，女性主義爭取兩性平等、兩性平權(quán)和兩性同格的文化精神是被證實(shí)的史實(shí)。女性地位轉(zhuǎn)變的歷史自然不會(huì)突然出現(xiàn)，在宗教信仰、文化藝術(shù)和社會(huì)生活等不同領(lǐng)域可以找到其源頭。宋代女性題材的畫作，在藝術(shù)性和思想性兩個(gè)方面受到了嚴(yán)重貶低。北宋文人米芾在《畫史》中，對(duì)女性題材繪畫持極端否定態(tài)度：

鑒閱佛像、故事圖，有以勸誡為上。其次山水，有無窮之趣，尤是煙云霧景為佳。其次竹木水石。其次花草。至于士女翎毛，貴游戲閱，不入清玩。[3]

宗教畫和故事畫的勸誡功能居于首位，女性和動(dòng)物形象既無教喻功能，又無山水意境，排在最末。這段文字說明女性形象在當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)中的地位十分低下。在明代法海寺壁畫中女性以神祇形象出現(xiàn)，贏得了受人膜拜的至尊地位。在寺廟的大鐘銘文中也可以看出女性地位變化。

大鐘是寺廟重要法器，鑄有梵文真言、建寺概況和捐贈(zèng)人等內(nèi)容，歷代寺僧把它奉為寺寶，因此大鐘具有重要的考古價(jià)值。建于公元八世紀(jì)中葉的西藏第一座寺廟桑耶寺，“銅鐘懸于烏策大殿外圍墻正門門廊額枋，鐘體高瘦，下端微向內(nèi)斂，極具唐鐘形制。鐘面鑄有銘文，文記：

王妃甲茂贊母子二人為供奉十方三寶之故，鑄造此鐘。[4]

位于西藏乃東縣的昌珠寺，前院前廊正中懸掛赤德松贊妃菩提氏聘唐匠鑄銅鐘一口(毀于文革)，銘文云：

今一切眾生齊皈善業(yè)之故，特鑄造此大鐘。鐘聲有如天神鼓樂，嘹亮于浩渺虛空，此亦增天神贊普赤德松贊之住世壽元也。施主為王妃菩提氏，由唐廷漢比丘大寶監(jiān)鑄。[5]

法海寺大鐘與以上兩口銅鐘相比，鑄造工藝高超，銘文內(nèi)容豐富，其中還蘊(yùn)含女性主義文化思想。桑耶寺、昌珠寺大鐘主要捐贈(zèng)人是王妃，以施主身份因仰望宗教和供奉祈福情懷而鑄造大鐘；法海寺大鐘銘文女性神祇稱謂。三口大鐘銘文中的女性身份已從男性附庸的“宮闈麗人”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇?dú)立精神的“女神形象”。女性從現(xiàn)實(shí)到神壇發(fā)生了從人格到神格的轉(zhuǎn)變，女性主義思想首先在藏傳佛教密教文化中顯現(xiàn)出來，這種人文思潮又在明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活廣泛流行起來，女性地位得到巨大提升。明朝在“1368至1644年之中，云南武定的鳳氏將吐司的頭銜傳遞了十二代，其中有三代是女性。……這樣我們意識(shí)到，明代其實(shí)是一個(gè)在信仰與社會(huì)發(fā)展上富有創(chuàng)新的時(shí)代，遠(yuǎn)非所謂的‘中國文化’中一成不變的部分，而始終與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)間變化而變化。這些創(chuàng)新都以物質(zhì)或視覺的形式呈現(xiàn)出來”。[6]

女性人格提升與成長經(jīng)歷了漫長的歲月，在明代法海寺佛教藝術(shù)中，文字、圖像及女性神祇與男性神祇所處的位置，與他們的關(guān)系，對(duì)女性主義表現(xiàn)提供了重要信息。法海寺佛教藝術(shù)中的女性主義表現(xiàn)在明代宗教文化與世俗社會(huì)之間此時(shí)此刻的交融。

3.3 文化價(jià)值

法海寺壁畫敘述的雖為宗教之事，卻透射出現(xiàn)代思想光芒，與其說它是宮廷寺廟壁畫，還不如說是展現(xiàn)女性主義思想的壁畫。法海寺壁畫水月觀音、文殊菩薩、普賢菩薩分別繪制在高4.5米、寬4.5米的三鋪壁畫上，菩薩像位于最高繪畫形制之中。佛陀形象在《赴會(huì)圖》中并與女性神袛平行排列，這種布局明顯是越制的。雙修像沒有出現(xiàn)在漢地中原，原因是儒家文化影響之深，女性主義核心思想又以菩薩、佛母的稱謂，運(yùn)用巧妙的方式鑄于法海寺大鐘銘文中。藏傳佛教關(guān)注眾生平等，表現(xiàn)世俗生活內(nèi)容較多，雖然是在宗教文化仰望的國度，但是女性神祇具有和男性神袛平等的權(quán)利，產(chǎn)生了宗教文化中女性主義人文思想。法海寺鐘銘上女性神袛稱謂是藏傳佛教體系中重要組成部分，這一發(fā)現(xiàn)為我們研究女性主義思想表現(xiàn)提供了一種新的思考方向。正如巫鴻所指出的那樣：“至上世紀(jì)70年代和80年代，……‘性別研究’在人文和社會(huì)學(xué)科中的影響，已經(jīng)引起漢學(xué)家們的關(guān)注。”[7]我們應(yīng)該拓展觀察視野，開發(fā)多種歷史證據(jù)和考古材料對(duì)女性主義表現(xiàn)進(jìn)行研究。

倡導(dǎo)性別平等，追求男女平權(quán)，致力于女性主體意識(shí)的建構(gòu)和自我人格的完善是女性主義最基本、最核心的思想內(nèi)容。在全球化視野下，特別在中國當(dāng)代創(chuàng)新圖變的性別文化語境理論研究的整體格局當(dāng)中，這種久已被忽略的思想內(nèi)涵越發(fā)體現(xiàn)出毋庸置疑的意義與價(jià)值。它從鮮明的女性主義立場(chǎng)出發(fā)，突入陌生“性別”禁地，開啟了一片有助于“性別研究”的新天地，極大促進(jìn)了女性主義思想解放。它以銳利的女權(quán)意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)觀念及其價(jià)值體系進(jìn)行全面解構(gòu)和批判，用藝術(shù)和理論的方式實(shí)現(xiàn)女性主義研究。

筆者在邂逅大鐘銘文和法海寺壁畫過程中，感受到法海寺佛教藝術(shù)中女性主義思想的真實(shí)存在，發(fā)現(xiàn)了“早期現(xiàn)代中國”始于明代這一宏大的歷史事實(shí)。當(dāng)代研究中國物資文明史的重要學(xué)者，英國牛津大學(xué)藝術(shù)史系教授柯律格認(rèn)為：“晚明時(shí)期被視作‘中國現(xiàn)代性的中心’，因?yàn)橥砻魑娜讼碛小杂烧摺汀畟€(gè)人主義者’的身份，他們可以被拿來作為現(xiàn)代中國(男性)主體的出發(fā)點(diǎn)。相同的情況也出現(xiàn)在女性主義作家當(dāng)中，對(duì)晚明女性畫家和女性詩人的重新發(fā)現(xiàn)，為女性文化行動(dòng)主義者提供了另一條線索，來反駁儒家男性霸權(quán)。”[8]女性主義思想首先在宗教文化中確立，然后滲透到明代社會(huì)生活之中。

法海寺佛教藝術(shù)中所表現(xiàn)的女性主義思想，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教觀念開始發(fā)生變化，沖擊并日益深刻影響到人們的思維方式、行為方式和文化心理，尤其對(duì)傳統(tǒng)性別文化觀念的解構(gòu)和對(duì)現(xiàn)代性別文化觀念的建構(gòu)，起到了極大的啟蒙和推動(dòng)作用，這無疑是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中女性主義研究的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新的視角。女性主義話語體系的建立，一方面為人們認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)中的性別問題提供了一定的解釋框架，拓展了人們的思維空間；另一方面為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革和未來女性文化的建構(gòu)提供了多種可供選擇的現(xiàn)實(shí)路徑。