廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興路徑探究

馮支波，伍廣津，黃 斐

（1.廣西職業(yè)師范學院教育學院，南寧 530007；2.廣西民族大學體育與健康科學學院，南寧 530007；3.廣西職業(yè)師范學院傳媒學院，南寧 530007）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在黨的十九大中提出，該戰(zhàn)略的提出為全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)涵深厚，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等全方位的振興。根據(jù)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃，2018年1月，國家體育總局聯(lián)合國家民委印發(fā)《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導意見》提出：大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅〔1〕。2018年2月，《中國民族報》刊登了《鄉(xiāng)村振興，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大有可為》的報道，指出鄉(xiāng)村振興不僅需要農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的振興，也需要鄉(xiāng)土文明的復(fù)興和農(nóng)民精神的提振〔2〕。2018年7月，國家體育總局聯(lián)合國務(wù)院扶貧辦印發(fā)《關(guān)于體育扶貧工程的實施意見》，將體育扶貧納入脫貧攻堅總體部署和工作體系，實施體育扶貧工程，推動體育工作與扶貧工作深度融合〔3〕。2018年9月，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》出臺，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出階段性謀劃〔4〕。國家一系列政策指明，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的道路上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有積極的作用，應(yīng)充分挖掘廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等資源優(yōu)勢，使其科學地轉(zhuǎn)化為廣西鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的巨大內(nèi)驅(qū)力。

1 邏輯理路：廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的時代價值意蘊

1.1 傳承發(fā)展廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高農(nóng)民健康水平 2016年10月《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》出臺，其明確指出：健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件〔5〕。提高農(nóng)民群眾健康水平事關(guān)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成敗，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然選擇和內(nèi)生動力。

廣大農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體，沒有農(nóng)民群眾的健康體魄就沒有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面完成，所以農(nóng)民理應(yīng)成為優(yōu)先關(guān)注對象，其健康水平理應(yīng)得到全面提升。農(nóng)民群眾健康問題與農(nóng)村脫貧攻堅息息相關(guān)，農(nóng)村“因病致貧”“因病返貧”是農(nóng)民貧困的重要原因之一，沒有農(nóng)民的健康就沒有農(nóng)民的全面脫貧也就沒有鄉(xiāng)村的全面振興。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在提升農(nóng)民健康水平方面發(fā)揮著重要作用，這種作用不僅表現(xiàn)在身體上病痛的減輕，也體現(xiàn)在心理健康疾病的預(yù)防和干預(yù)治療，從而促進農(nóng)民群眾的身心健康發(fā)展。

1.2 培育廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展 鄉(xiāng)村振興離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展依賴于產(chǎn)業(yè)的振興。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展必須依靠自身資源優(yōu)勢，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源豐富多樣，成為產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要動力和支撐。

鄉(xiāng)村體育旅游作為一種新興產(chǎn)業(yè)模式，對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展及促進農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要的作用。鄉(xiāng)村體育旅游應(yīng)注重多元化發(fā)展，從而促進體育產(chǎn)業(yè)的長期收益。鄉(xiāng)村體育旅游可以為當?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造就業(yè)機會，增加經(jīng)濟收入，實現(xiàn)生活富裕的總要求。廣西馬山縣曾是國家級貧困縣，但在當?shù)卣腿罕姷墓餐ο?，打造了極具本地特色的體育旅游產(chǎn)業(yè)，形成了具有一定影響力的攀巖特色體育小鎮(zhèn)，吸引了無數(shù)攀巖愛好者，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，帶動了農(nóng)民就業(yè)，形成了“馬山品牌”。

1.3 弘揚廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，加強鄉(xiāng)村文化建設(shè) 經(jīng)濟是鄉(xiāng)村發(fā)展之本，文化是鄉(xiāng)村振興之魂，文化振興成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求與首要目標〔6〕。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，是推動鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動力。鄉(xiāng)風文明水平制約鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展水平，而鄉(xiāng)村文化又成為鄉(xiāng)風文明的制約因素，所以鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)核，其文明程度直接關(guān)系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展。

鄉(xiāng)村是一個復(fù)雜的有機體，在其漫長的發(fā)展進程中，它孕育出民間信仰、社交禮儀、行為模式、道德規(guī)范等文化因子，形成了一個蘊含著人類智慧的文化系統(tǒng)〔7〕。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化凝聚著廣西少數(shù)民族人民共同的價值追求和體育道德精神，可以產(chǎn)生強大的精神凝聚力和社會引導力，對農(nóng)民具有潛移默化的教育意義。鄉(xiāng)村振興中應(yīng)大力弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育精神，不斷加強鄉(xiāng)村體育文化建設(shè)，構(gòu)建鄉(xiāng)風文明的共同價值追求。

2 融合概觀：體育“融入”鄉(xiāng)村振興實踐之路

2.1 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概況 廣西各少數(shù)民族用自己的生產(chǎn)、生活實踐創(chuàng)造了獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目，這些傳統(tǒng)體育項目一定程度上反映了各民族的社會發(fā)展、政治經(jīng)濟及文化習俗，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

據(jù)統(tǒng)計，廣西11個少數(shù)民族擁有傳統(tǒng)體育項目283項，其中壯族134項、瑤族43項、苗族34項、侗族22項、彝族11項、仫佬族9項、仡佬族8項、京族7項、水族6項、毛南族5項、回族4項。具有較強代表性的是拋繡球、賽龍舟、搶花炮、跳竹竿、打扁擔、舞龍舞獅等。

2.2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實踐現(xiàn)狀

2.2.1 賽龍舟 龍舟作為流傳悠久的傳統(tǒng)體育項目，在我國各地區(qū)普遍存在，但受各地文化的影響展現(xiàn)出不同的地域特色。廣西龍舟具有鮮明的儀式感，必須按照一定的儀式祭祀龍王。首先是走龍親。一方面指龍船制造時材料的準備需要各村之間“走動”；另一方面指各村之間往來進香、供奉神明等互訪儀式。其次是龍船巡游。又被稱為“扒龍船”，龍船巡游分為“五游”，第五游結(jié)束后請龍王爺上殿才算完成龍船巡游的盛會。最后是龍船歌。唱法獨特，歌中穿插“哦、嗬、吔、呀、嘿”等詞。廣西各地龍船歌各不相同，有的高亢，有的平緩，曲調(diào)也各不相同，有種“各美其美、美美與共”的韻味。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動作為一種特殊的文化范式，根植于民族文化的沃土〔8〕。廣西賽龍舟也與當?shù)氐拿褡逦幕⑾⑾嚓P(guān)，每年端午節(jié)都有龍舟賽，比賽獲勝隊會獎勵燒豬和白酒，當?shù)胤Q為“燒豬錢”。梧州龍舟還進行拜龍點睛的儀式，希望龍王爺保佑龍舟在比賽中順利、奪得冠軍。近年來龍舟運動得到政府的大力支持，各大龍舟賽事不斷舉辦，民間自發(fā)組織的龍舟活動也不斷增多，體現(xiàn)了廣西人民對龍舟的深厚感情。當?shù)剞r(nóng)民對龍舟具有鮮明的文化自覺性，他們每年節(jié)慶都會搞一場盛大的龍舟活動，以此增進村莊之間、村民之間的情感。這種文化自覺在無形中轉(zhuǎn)化為強烈的文化自信，他們對龍舟文化認同、肯定并堅守。從文化自覺到文化自信，不僅使當?shù)孛癖妼堉畚幕辛烁由羁痰恼J識，而且更加堅定了他們對弘揚傳承龍舟文化的信心和決心。

2.2.2 拋繡球 壯族傳統(tǒng)體育是由壯族人民為獲得強身健體和相關(guān)運動項目的技術(shù)技能而進行的健身、娛樂、競技和教育的一種綜合性文化形態(tài)，是隨著民族文明進步所形成的一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作、生活和文化的活態(tài)方式，具有厚重的文化內(nèi)涵、特征和民族風情，拋繡球便是其優(yōu)秀的代表性運動項目之一〔9〕。拋繡球來源于求偶、傳情的風俗，是壯族人民在歌圩集會上開展的一項傳統(tǒng)活動，繡球是壯族人民的吉祥物，是男女情感的連情線。

關(guān)于繡球的起源有兩種說法，第一種是“飛砣說”，“飛砣”是壯族的一種青銅兵器，是狩獵和作戰(zhàn)的工具。后隨著時代的發(fā)展，“飛砣”成為壯族男女表達愛情的媒介。第二種是“農(nóng)耕說”，壯族是一個農(nóng)耕民族，深受稻作文化影響，在他們的思維中農(nóng)作物的生長和人的結(jié)婚生子是一樣的，所以他們會在農(nóng)閑季節(jié)聚會時拋接用布包裹的種子，以此來慶祝豐收。廣西某些村民家中至今還保留有包裹著豆谷的繡球。節(jié)日蘊含豐富的文化信息，發(fā)揮重要的文化傳承功能〔10〕。廣西壯族人民非常喜愛拋繡球，在春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等重大節(jié)日都會舉行歌圩活動，青年男女借助歌圩的氣氛，相聚在一起，互相拋繡球，尋找自己心目中的理想伴侶。

隨著社會經(jīng)濟水平的發(fā)展，根據(jù)國家及廣西壯族自治區(qū)的相關(guān)政策，壯族繡球不斷改革創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求和消費需求，進入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展階段，走向少數(shù)民族傳統(tǒng)體育促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展之路，在政府支持下走“旅游+體育+繡球”特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子，形成優(yōu)勢互補，刺激繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟增長，以“小繡球”帶動民族“大經(jīng)濟”。

2.2.3 搶花炮“搶花炮”不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，還是傳承民族特色文化的重要手段，它具有凝聚民心、整合鄉(xiāng)村社會、增強民族認同和民族自信的巨大功能，還有助于推進新時代社會主義新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展。

每個民族的傳統(tǒng)體育文化都有著本民族獨特的特點，反映著本民族獨有的文化習慣。這種獨特性，在本民族內(nèi)部可凝聚民族力量，對外可彰顯出本民族獨有的文化內(nèi)涵，成為民族獨有的文化印記〔11〕。“搶花炮”源于廣西三江縣葛亮村，那里流傳著一段“龍女傳說”，相傳龍王的女兒來人間玩耍，與三江村村民結(jié)下了非常深厚的友誼，但不久后卻被龍王發(fā)現(xiàn)，龍王把女兒關(guān)了起來不讓她與村民接觸，村民想念龍女便自發(fā)去河里撒花，希望讓龍女看到以寄托相思之苦，后逐漸演變?yōu)榛ㄅ诠?jié)，花炮被視為龍女帶給村民的福氣和歡樂，搶花炮則是村民向龍女祈福，希望來年風調(diào)雨順。

中國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，許多身體運動都根植于原始宗教習俗而存在，依附在諸多祭祀儀式中〔12〕。搶花炮活動具有一套完整的儀式，分為還、游、搶、接、送、養(yǎng)等環(huán)節(jié)，正是這種儀式的特殊性才吸引著廣大民眾參與進來，進而增進村民之間的溝通和交流，培養(yǎng)民族凝聚力。搶花炮飽含村民對美好生活的向往和頑強拼搏的精神，它蘊含著美好的寓意，傳遞著誠信、感恩、公平公正、社會和諧等正能量，它能使村民獲得感情的宣泄、身心的愉悅，獲得強烈的認同感和幸福感。搶花炮來源于村民的生活習慣和習俗，帶有很強的自發(fā)性，當?shù)卮迕袷来鄠鳎呀?jīng)成為生活中不可或缺的一部分，他們會自覺組織，自行進行捐贈，盛裝打扮參與進來，這在無形中增進了村民之間的情感，比賽中的規(guī)則又會促使村民遵守村規(guī)民約，有利于鄉(xiāng)風建設(shè)。

3 追根溯源：體育“助力”鄉(xiāng)村振興現(xiàn)實困境

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展確實取得了一定的成效，提高了農(nóng)民的健康水平，改善了農(nóng)村的生活條件，縮小了城鄉(xiāng)之間的差距。但在實踐過程中也遇到了很多困境，暴露了很多問題，抑制了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展步伐。

3.1 體育理念偏差，體育多元功能認識不足 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興實踐中，村民普遍認為開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動只是一種風俗習慣，并不將其看作帶動農(nóng)村經(jīng)濟效益提升的手段，他們的參與也大多是趨于祭祀儀式的需求，他們希望通過各種體育儀式活動帶來風調(diào)雨順和五谷豐登。這種體育理念的偏差會在無形中影響體育活動的實際效果，對農(nóng)民的參與度和獲得感也會造成影響，尤其在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，很多農(nóng)民外出打工，對本土體育項目認知度及認同感降低，更加影響著體育融入鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實道路。

不僅如此，村民對體育活動的價值及功能也認識不足，出現(xiàn)明顯偏差。一是強身健體功能。村民對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的鍛煉功能有所認識，但對其開發(fā)智力、塑造形體、調(diào)節(jié)心理、提高適應(yīng)能力等功能沒有基本的掌握。二是娛樂功能。村民都能在活動中找到樂趣，但沒能上升到陶冶情操，提高精神文化修養(yǎng)的程度。三是文化傳承功能，村民沒能將每一次活動作為一次文化傳承的機會，只注重體育活動開展而忽視了蘊含其中的民族信仰和民族文化，錯失了培養(yǎng)民族認同感和民族精神的契機。

3.2 多元主體參與不足，資源合力有待加強 鄉(xiāng)村振興需要多元主體共同參與，多元協(xié)同治理是一種理想的鄉(xiāng)村振興模式。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興是農(nóng)村體育治理的現(xiàn)實表現(xiàn)，這不僅需要政府的主導作用，更需要多方力量的共同參與，形成鄉(xiāng)村振興的資源合力，這種治理更加強調(diào)系統(tǒng)性、開放性、多元化、協(xié)同性，只有這樣才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的全面振興。

從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育助力鄉(xiāng)村振興的實踐可以看出，政府依然發(fā)揮著重要的主體作用，但社會組織及企業(yè)的參與程度不高，這在一定程度上限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展速度。雖然政府在鄉(xiāng)村振興中的主體性作用不可替代，但也不能替代其他參與者的資源力量。如在每年的賽龍舟、拋繡球、搶花炮活動中邀請各大企業(yè)參與其中，則會在無形中提升活動的社會影響力，企業(yè)在效益第一驅(qū)動下還會衍生出更多的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)村民就業(yè)，增加村民收入。除此之外，社會組織的社會體育資源不容小覷，他們更加看重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會效益，注重與村民之間的情感聯(lián)絡(luò)，可以克服政府及企業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的不足。所以，政府、企業(yè)、社會組織等多元主體的共同參與，才能更好地推進鄉(xiāng)村振興。

3.3 休克式再造頻現(xiàn)，接續(xù)式發(fā)展趨弱 目前，許多貧困農(nóng)村地區(qū)都認識到“搞體育”“搞旅游”是一條脫貧之路，但是在發(fā)展的過程中卻沒有注重特色化發(fā)展，而是照搬其他地方的做法，不僅無法在本地產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益，還陷入了同質(zhì)化競爭，造成資源浪費〔13〕。廣西各少數(shù)民族都有自己的民族傳統(tǒng)體育項目，這些項目形成于各民族人民的生產(chǎn)、生活實踐，與當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、人文社會環(huán)境相融合，一旦在開發(fā)中脫離原有的生態(tài)環(huán)境和區(qū)域背景，民族傳統(tǒng)體育的韻味就會大打折扣。在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目開發(fā)助力鄉(xiāng)村振興的實踐過程中也出現(xiàn)了盲目模仿的現(xiàn)象，休克式再造頻頻出現(xiàn)，不注重當?shù)靥赜械奈幕滋N，也不對當?shù)氐淖匀画h(huán)境進行保護，置民族文化的接續(xù)式發(fā)展于不顧，形成了所有村莊千篇一律的現(xiàn)象，產(chǎn)生了模式化和簡單化的問題，陷入了同質(zhì)化競爭，造成民族體育資源浪費。

休克式再造只注重經(jīng)濟效益的產(chǎn)生，簡單地認為鄉(xiāng)村振興就是經(jīng)濟水平的提升，而忽視了鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)等其他重要因素，也弱化了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的活動開展、技術(shù)人才的培養(yǎng)等重要的“軟實力”。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這種休克式的再造普遍存在，只因經(jīng)濟水平的提升是衡量鄉(xiāng)村振興的直觀量化表現(xiàn)，而其他因素卻難以量化。接續(xù)式發(fā)展追求地區(qū)社會的良性發(fā)展，追求地方特色資源稟賦和基礎(chǔ)建設(shè)及配套設(shè)施的整體開發(fā)，注重特色文化底蘊的挖掘，目標是“一村一品牌”“一村一特色”。

3.4 生態(tài)環(huán)境改變，現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊 隨著經(jīng)濟的發(fā)展及國家政策的轉(zhuǎn)向，廣西農(nóng)業(yè)人口不斷減少，很多農(nóng)民離開了生養(yǎng)自己的土地進城務(wù)工，有些地區(qū)因為自然災(zāi)害的影響被迫遷移，由于空間地理環(huán)境的改變，使廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的土壤不復(fù)存在，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動不再出現(xiàn)。除了客觀因素的影響，還有很多人為因素的存在，亂倒垃圾造成的環(huán)境污染、亂砍濫伐造成的水土流失和荒漠化，這些都引發(fā)了生態(tài)環(huán)境的改變，影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展。

廣西作為一個多民族聚居的地區(qū)，傳統(tǒng)社會少數(shù)民族特有的宗族制度、土司制度、族群社會在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的沖擊下開始瓦解，社會結(jié)構(gòu)的斷裂與矛盾沖突要比其他地區(qū)體現(xiàn)得更為強烈和突出〔14〕。現(xiàn)代生活方式的沖擊不斷加劇，民族傳統(tǒng)體育項目大部分都是中老年人在參與，作為傳承主體的年輕人卻鮮有參加。在經(jīng)濟全球化和市場化的影響下，年輕人的經(jīng)濟利益訴求不斷增強，這種思想影響了年輕人的擇業(yè)方向和生活方式，他們不再局限于參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，而更加喜歡籃球、羽毛球等現(xiàn)代競技體育。他們對民族服飾失去了興趣，更加喜歡柔軟舒適、色彩亮麗的現(xiàn)代服飾，即使在重要的民族場合，他們的民族服裝也很少出現(xiàn)。

4 互惠共生：體育與鄉(xiāng)村振興深度融合路徑構(gòu)建

4.1 提高思想認識，轉(zhuǎn)變體育理念 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興，必須提高村民對傳統(tǒng)體育價值和功能的認識，在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中形成文化自覺和文化自信。需要選取優(yōu)質(zhì)的、具有精神感染力的傳統(tǒng)體育項目，在開展體育活動中使村民產(chǎn)生心靈上的共鳴，轉(zhuǎn)化為行動上的自覺，為鄉(xiāng)村振興助力。

體育理念是體育思維的轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)在體育價值觀的基礎(chǔ)之上，是一種思想觀念、一種精神向往、一種理想追求，農(nóng)民必須徹底改變“體育可有可無”的思想，充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對身心健康的積極意義，養(yǎng)成終身運動的習慣。尤其是心理方面，心理健康是村民適應(yīng)社會的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系的基礎(chǔ)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在緩解壓力、釋放情緒方面具有重要作用。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目來源于當?shù)靥赜械纳鐣?、自然環(huán)境，強調(diào)天人合一、內(nèi)外兼修、人與自然的統(tǒng)一，這對調(diào)整心理的亞健康狀態(tài)具有很好的效果。農(nóng)民必須了解自身的健身需求與體育文化追求，并能根據(jù)實際情況選擇適合自己的體育實踐項目，自發(fā)形成體育組織，推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進程。

4.2 調(diào)動社會資源參與，形成多元一體體系 單一的政府參與會影響廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興的效率，尋找其他社會資源的參與是解決這個問題的有效手段。其他各種社會資源應(yīng)包括各體育企業(yè)、各社會組織及各村民自身等，這些資源各有優(yōu)勢，如能集各種優(yōu)勢于一身，形成多元一體助力體系則能更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

第一，政府的主導地位不能動搖。政府在資源配置中能起到宏觀調(diào)控的作用，可以宏觀把控廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的整體發(fā)展趨勢，可以為鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供政策保障。政府可以在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中進行硬件設(shè)施的配備，進行“軟文化”的引導，這些是其他社會資源所不具備的。第二，體育企業(yè)在利益驅(qū)動下自覺參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之中，并為追求經(jīng)濟效益不斷創(chuàng)新經(jīng)營模式，拓寬傳播渠道，不斷擴大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響力，從而帶動當?shù)剞r(nóng)民增收。第三，社會組織為擴大體育的社會效益，出于自身強烈的責任感和目的性，主動加入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建設(shè)宣傳隊伍。第四，農(nóng)民自身應(yīng)懷著對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育最深厚的感情，積極參與其中，尋找創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機會。所有這些社會資源都需要政府的統(tǒng)籌規(guī)劃，積極消除其行政壁壘，搭建互動交流平臺，增進彼此之間的對話，創(chuàng)建步調(diào)一致的“多元一體”體系。

4.3 創(chuàng)新體育融入模式，助力鄉(xiāng)村全面振興 深入挖掘廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在鄉(xiāng)村振興中的價值和功能，不斷創(chuàng)新其融入鄉(xiāng)村振興的模式，這對新時代鄉(xiāng)村建設(shè)和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展都具有十分重要的意義。

第一，民族傳統(tǒng)體育+產(chǎn)業(yè)模式。綠水青山就是金山銀山，在扶貧時，要拓寬思路，從實際出發(fā)，合理規(guī)劃，“要做到宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧、宜開發(fā)生態(tài)旅游則搞生態(tài)旅游，真正把自身比較優(yōu)勢發(fā)揮好，使貧困地區(qū)發(fā)展扎實建立在自身有利條件的基礎(chǔ)之上”〔15〕。民族傳統(tǒng)體育與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)進行結(jié)合開發(fā)，就是這種思想的具體體現(xiàn)，會進一步促進民族體育服務(wù)農(nóng)村發(fā)展的質(zhì)量。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)注重游客的參與體驗感，滿足游客身心放松、休閑娛樂的需求。產(chǎn)業(yè)開發(fā)可以與民族節(jié)慶融合，借助節(jié)慶的賣點發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)體育、經(jīng)濟、節(jié)慶的“三贏”。除了采取單項型民族傳統(tǒng)體育旅游外，還可以進行組合型民族傳統(tǒng)體育旅游，將各種項目聯(lián)合開發(fā)，形成系列旅游品牌。

第二，民族傳統(tǒng)體育+健康模式。習近平總書記強調(diào)“沒有全民健康，就沒有全民小康”。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中需要做到“體醫(yī)融合”，改變傳統(tǒng)的有病才治的“農(nóng)民思維”，做到預(yù)防為主、防治結(jié)合。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在預(yù)防疾病方面發(fā)揮著重要的作用，讓村民通過參加民族體育活動，鍛煉心肺功能，改善體質(zhì)，達到保健的作用。如搶花炮活動，具有強烈的對抗性，能夠起到強身健體、鍛煉快速反應(yīng)能力的作用；跳竹竿可以增加村民的腿部力量，增加身體的協(xié)調(diào)性。

第三，民族傳統(tǒng)體育+文化模式。文化模式可以從3個方面進行融入，首先是“物質(zhì)文化”，是指民族傳統(tǒng)體育硬件設(shè)施的建設(shè)和完善，如服裝、場地等，為村民建設(shè)更加便利的民族體育活動空間和條件；其次是“文化素質(zhì)”，也就是農(nóng)村的教育，不單指學校教育，還有培訓機構(gòu)，使他們能夠獲得民族傳統(tǒng)體育技藝的學習機會，減少貧困的代際傳遞，促使他們從小樹立體育觀念；最后是“精神文化”，指的是思想觀念和價值取向等，用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的團結(jié)協(xié)作意識、競爭意識破除農(nóng)村陳舊的思想陋習，因地制宜開展民族傳統(tǒng)體育活動，激發(fā)民族奮斗意識，充實民族信心。

4.4 區(qū)域協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)博物館 1971年8月，生態(tài)博物館概念在法國誕生，其不同于傳統(tǒng)博物館的運營方式和建造理念，它是一種對社區(qū)的文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)和人文生態(tài)進行整體性保護的博物館。這種理念與我國的鄉(xiāng)村振興不謀而合，在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興的道路探索中可以借鑒這種模式。生態(tài)博物館是一種很好的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護工具，它強調(diào)社會生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的均衡發(fā)展，其理念是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與農(nóng)村發(fā)展的相互依存和相互促進。生態(tài)博物館是通過挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化奠定體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，進而推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時也可以為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也會在無形中催生農(nóng)民的文化自覺，提升農(nóng)民對自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的保護意識。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出：建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，生態(tài)是前提，宜居是目標〔16〕。廣西于2003年開始啟動“廣西民族生態(tài)博物館工程”，給予特定村寨以整體性保護和研究，到目前已建成10個，有南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館、靖西舊州壯族生態(tài)博物館、賀州客家生態(tài)博物館、那坡黑衣壯生態(tài)博物館、靈川長崗嶺商道古村生態(tài)博物館、東興京族生態(tài)博物館、融水安太苗族生態(tài)博物館、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、金秀坳瑤生態(tài)博物館。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興可利用成功的生態(tài)博物館模式，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，避免休克式再造的出現(xiàn)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村振興要實現(xiàn)文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、人才、組織等多維融入。一是立足少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，開展符合當?shù)孛耧L的體育活動，豐富村民的精神文化生活，增進身份認同，提升文化自信；二是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與自然環(huán)境的協(xié)同保護，促進人與自然和諧共生，對村民進行環(huán)境保護教育，推動村容整潔運動；三是挖掘傳統(tǒng)體育參與型、文化型資源優(yōu)勢發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，展示其深厚的歷史文化底蘊，吸引游客，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展；四是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教師專項培養(yǎng)計劃、傳承人培養(yǎng)計劃，進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鍛煉指導和鄉(xiāng)村旅游職業(yè)技能指導等，以提高村民服務(wù)農(nóng)村發(fā)展的能力；五是農(nóng)村自發(fā)的各種組織應(yīng)積極參與到農(nóng)村建設(shè)和規(guī)劃中來，村民的參與是核心，村民應(yīng)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護傳承的主體。

廣西鄉(xiāng)村振興之路任重道遠，綠水青山的自然環(huán)境為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展奠定了基礎(chǔ)，厚重的少數(shù)民族歷史人文環(huán)境為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展提供了載體，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)守住自己的“特色”、守住自己的“內(nèi)核”，在此基礎(chǔ)上為全面脫貧攻堅貢獻自己的力量，為鄉(xiāng)村振興助力，促進廣西鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。