從意向關(guān)系到意向性
——布倫塔諾與胡塞爾意向思想的比較研究

譚習(xí)龍

(廣州城市職業(yè)學(xué)院 國學(xué)院，廣東 廣州 510275)

意識(shí)的意向問題是現(xiàn)象學(xué)的核心論題之一，布倫塔諾(Franz Brentano)將意識(shí)現(xiàn)象區(qū)分為心理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象以及相應(yīng)的兩種感知，并在心理現(xiàn)象中進(jìn)一步區(qū)分了表象、判斷與情感活動(dòng)三種基本類別的現(xiàn)象，提出了心理現(xiàn)象的著名定義，即心理現(xiàn)象如果不是表象，便是立足于表象之上的東西。表象的意向關(guān)系是一種指向?qū)ο蟮年P(guān)系，判斷與情感活動(dòng)則是一種對(duì)立的意向關(guān)系。胡塞爾(Edmund Husserl)認(rèn)為布倫塔諾的意向關(guān)系是含糊而有歧義的，因此他對(duì)布倫塔諾關(guān)于兩種現(xiàn)象的劃分與心理現(xiàn)象的定義進(jìn)行澄清，將布倫塔諾的意向關(guān)系改造為作為實(shí)項(xiàng)內(nèi)容、立義特征與意向內(nèi)容的統(tǒng)一體的意向性，并針對(duì)心理現(xiàn)象的定義提出了關(guān)于意向體驗(yàn)的定義：任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是客體化行為，或者以客體化行為為基礎(chǔ)。

一、布倫塔諾的意向關(guān)系

(一)兩種現(xiàn)象的劃分及其特性

布倫塔諾對(duì)于意識(shí)有一個(gè)著名的區(qū)分，他把意識(shí)現(xiàn)象劃分為物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象，物理現(xiàn)象如我們看到的顏色、形狀，所聽到的聲音，所感覺到的溫度與在想象中顯現(xiàn)的類似意象等現(xiàn)象。呈現(xiàn)在感覺和想象中的表象都是心理現(xiàn)象的實(shí)例，這里的表象是指表象活動(dòng)本身而非被表象之物，布倫塔諾強(qiáng)調(diào)表象是一種活動(dòng)，感覺表象與想象表象是心理現(xiàn)象中最基本的例子，其他還有判斷、回憶和信念及其喜愛、厭惡的情感等等。對(duì)于這兩種現(xiàn)象的區(qū)分，有人以廣延與空間位置作為區(qū)分兩種現(xiàn)象的根據(jù)，認(rèn)為物理現(xiàn)象具有廣延性與空間位置，而心理現(xiàn)象不具有這種性質(zhì)。這種劃分方法起于笛卡爾和斯賓諾沙，一直到康德，康德認(rèn)為空間是外感覺的直觀形式。布倫塔諾拒絕這種通過廣延劃分物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的方法，一是由于許多物理現(xiàn)象跟心理現(xiàn)象一樣缺乏廣延，如貝克萊否認(rèn)顏色具有廣延；二是由于某些心理現(xiàn)象本身具備廣延，如亞里士多德認(rèn)為感覺是物質(zhì)器官的活動(dòng)。廣延不足以作為明確劃分兩種現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，充其量只能作為消極標(biāo)準(zhǔn)。

針對(duì)這個(gè)消極標(biāo)準(zhǔn)，布倫塔諾提出了一個(gè)積極標(biāo)準(zhǔn)——“意向性”，“每一心理現(xiàn)象的特征在于具有中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所說的對(duì)象的意向性的(即心理的)內(nèi)存在(Inexistenz)和我們可以略為含糊的詞語稱之為對(duì)一內(nèi)容的指稱，對(duì)一對(duì)象(不一定指實(shí)在的對(duì)象)的指向，或內(nèi)在的客體性(an immanet objectivity)的東西?！盵1]49-50意向的內(nèi)存在是物理現(xiàn)象所沒有的性質(zhì)，只有心理現(xiàn)象所專有，意向比廣延更能為心理現(xiàn)象下一個(gè)完全的積極定義：心理現(xiàn)象意向地把對(duì)象包含于自身之中。但漢密爾頓等人否認(rèn)意向?yàn)樗行睦憩F(xiàn)象所具有，他認(rèn)為在快樂與痛苦等情感領(lǐng)域中，意識(shí)不需要把某種心理狀態(tài)作為其對(duì)象，意識(shí)與這種心理狀態(tài)本身融為一體而無法從中分離出來，因此情感并不具有意向的內(nèi)存在。布倫塔諾反對(duì)這種看法，認(rèn)為情感也是指向?qū)ο蟮?，只是這種對(duì)象并不總是某種外在的對(duì)象，比如當(dāng)我們聽音樂時(shí)所感受到的快樂并不是聲音里包含的快樂，而是在聽音樂時(shí)產(chǎn)生的快樂，但這種快樂總是在聽或想象一段音樂這樣一些基于感覺或想象的表象活動(dòng)才能產(chǎn)生的，沒有這兩種表象就無所謂快樂情感的產(chǎn)生。所以，對(duì)象的意向的內(nèi)存在是心理現(xiàn)象最普遍而又最獨(dú)特的性質(zhì)，通過它可以把物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象區(qū)分出來。

另外，心理現(xiàn)象還有一個(gè)進(jìn)一步的普遍特征，即心理現(xiàn)象是在內(nèi)意識(shí)中被感知到，而物理現(xiàn)象則是通過外感知而被感知到。內(nèi)感知除了意向的特征還具有直接性和明見性，對(duì)心理現(xiàn)象的內(nèi)知覺是直接而明見的。并且，就感知的嚴(yán)格意義來說，內(nèi)感知是惟一的感知，外感知不能算是一種感知，所以心理現(xiàn)象是唯一一種能被真正感知到的現(xiàn)象，也是唯一一種既能意向性地存在又能現(xiàn)實(shí)地存在的現(xiàn)象。比如知識(shí)、欲求等心理現(xiàn)象是實(shí)際地存在的，而顏色、聲音等物理現(xiàn)象則是現(xiàn)象地和意向地存在，它們不具有明見性。

有人把物理現(xiàn)象理解為獨(dú)立于表象而實(shí)際存在著，或者將心理現(xiàn)象的前后相續(xù)出現(xiàn)與物理現(xiàn)象的同時(shí)出現(xiàn)作為區(qū)分兩種現(xiàn)象的特征，或者把意識(shí)在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上只能把握一個(gè)對(duì)象而不能同時(shí)把握幾個(gè)對(duì)象作為心理現(xiàn)象的特性。布倫塔諾認(rèn)為這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都是由于內(nèi)感知與外感知的性質(zhì)不同造成的，內(nèi)感知所把握的多重心理現(xiàn)象總是以一個(gè)統(tǒng)一整體的面目出現(xiàn)，而外感知同時(shí)把握到的諸物理現(xiàn)象卻不是一個(gè)整體面目。我們?cè)诎盐找粋€(gè)現(xiàn)象時(shí)具有三種心理現(xiàn)象：首先是外感知的感知活動(dòng)，其次是伴隨著這些活動(dòng)同時(shí)呈現(xiàn)的情感和意愿，最后是把握這些心理現(xiàn)象的內(nèi)感知，這三種心理現(xiàn)象構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一現(xiàn)象的構(gòu)成部分。雖然這些心理現(xiàn)象是多重的，但它們總是以一種統(tǒng)一整體的面目顯現(xiàn)于內(nèi)感知中；物理現(xiàn)象則不能顯現(xiàn)為同一個(gè)現(xiàn)象的不同構(gòu)成部分，它們顯現(xiàn)為不相同的各種現(xiàn)象。所以，只有意向的內(nèi)存在才是心理現(xiàn)象最根本和顯著的特征，憑借這個(gè)意向性的內(nèi)存在與內(nèi)感知等特征可以對(duì)心理現(xiàn)象作出積極而嚴(yán)格的定義。

因此，根據(jù)對(duì)物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的劃分，布倫塔諾區(qū)分出自然科學(xué)與心理學(xué)：自然科學(xué)是關(guān)于物理現(xiàn)象的科學(xué)，心理學(xué)是關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)。具有意向內(nèi)存在的表象與想象活動(dòng)的心理現(xiàn)象是心理學(xué)所討論的內(nèi)容，心理學(xué)的真正對(duì)象就是這些既是意向地存在又是現(xiàn)實(shí)地存在的心理現(xiàn)象。

(二)對(duì)心理現(xiàn)象三種基本類別的區(qū)分

在區(qū)分出物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象后，布倫塔諾進(jìn)一步對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了區(qū)分，在《倫理知識(shí)的源泉》中依據(jù)心理現(xiàn)象意向關(guān)系的不同，援引笛卡爾第三沉思的區(qū)分劃分出三種基本類別：表象、判斷與情感活動(dòng)。值得注意的是，布倫塔諾是為了探究“善”概念的源泉才進(jìn)行如此區(qū)分。

第一種類別是最廣意義上的表象，即是笛卡爾所說的觀念，這種觀念包括通過感官提供的具體直觀表象以及非直觀的概念。布倫塔諾認(rèn)為，我們擁有物理內(nèi)容的直觀表象，這些物理內(nèi)容把感性質(zhì)性以在空間定位的特有方式展現(xiàn)出來，因此顏色、聲音、空間和其他諸如此類的概念都起源于這些物理內(nèi)容，這些概念需要這些物理顯現(xiàn)的內(nèi)容來充實(shí)。而“善”的概念并不起源于這種物理內(nèi)容，“善”概念與“真”概念一樣是通過心理內(nèi)容的直觀表象中獲得的。所有心理現(xiàn)象的共同特征都包含在“意識(shí)”這個(gè)表達(dá)中，即在一種主體的行為或在被標(biāo)識(shí)為對(duì)某物的意向的關(guān)系中，某物是實(shí)存的，但卻仍是內(nèi)在地對(duì)象地被給予的。布倫塔諾這里就區(qū)分出了兩種內(nèi)容：感性質(zhì)性與意向關(guān)系的內(nèi)容，前者是對(duì)物理內(nèi)容的直觀表象，后者是對(duì)心理內(nèi)容的直觀表象。布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象作了第一個(gè)定義：“心理現(xiàn)象這個(gè)詞不僅指稱表象，而且也指稱所有那些基于表象之上的現(xiàn)象?！盵1]40結(jié)合這個(gè)定義來看，這里的表象指的是表象活動(dòng)，即是給出對(duì)象的活動(dòng)，它構(gòu)成了判斷、欲求和其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，我們不能判斷、或欲求、或希望某物，除非被判斷、被欲求或被希望的某物首先被表象出來。

然而有人認(rèn)為快樂與痛苦等感性情感不存在表象，這些情感不以表象為基礎(chǔ)，比如因燒傷而引起的痛苦情感。對(duì)此布倫塔諾認(rèn)為這是把燒傷與在身上產(chǎn)生的痛苦情感混為一談。當(dāng)一個(gè)事件發(fā)生時(shí)，我們具有三種東西：首先是感性質(zhì)性即物理現(xiàn)象，其次是對(duì)物理現(xiàn)象的感覺或表象，最后是基于這一表象的情感。布倫塔諾強(qiáng)調(diào)表象與伴隨表象的情感是兩種性質(zhì)不同的感覺，在物理現(xiàn)象消失后一般人很容易忽略作為情感之基礎(chǔ)的表象，而把情感當(dāng)作唯一存在的心理現(xiàn)象。造成這種幻覺的原因是促成某種情感的某一特定性質(zhì)與該情感本身具有相同的名稱，比如燒傷引起的疼痛情感是伴隨著燒傷的特定物理性質(zhì)出現(xiàn)的，一般人把疼痛情感本身也稱為疼痛。對(duì)此，布倫塔諾區(qū)分了兩種意義的疼痛：一是指身體某一部位的某種表面性質(zhì)，二是指建立在對(duì)此現(xiàn)象的表象基礎(chǔ)上的疼痛情感。借此提出了心理現(xiàn)象的第二個(gè)定義：“心理現(xiàn)象不是表象便是(在上面所解釋過的意義上)立足于表象之上的東西?！盵1]46通過這個(gè)定義可以區(qū)分出作為表象活動(dòng)的心理現(xiàn)象與奠基于表象活動(dòng)之上的其他心理現(xiàn)象。

第二種基本類別是判斷，即笛卡爾所說的判斷。表象與判斷在笛卡爾之前被合為一個(gè)基本類別，判斷本質(zhì)上只是表象之間的聯(lián)結(jié)或關(guān)聯(lián)。布倫塔諾認(rèn)為這是對(duì)判斷的真正性質(zhì)的一種誤識(shí)，因?yàn)橐环矫嫖覀兛梢噪S意聯(lián)結(jié)各種表象而不作出判斷，比如說“一個(gè)一百個(gè)孩子的父親”時(shí)我們只是聯(lián)結(jié)了孩子、父親等表象，而并沒有作出判斷；另一方面我們也不需要把表象作為主詞與賓詞關(guān)聯(lián)就可以作出判斷，比如不需要兩個(gè)表象關(guān)聯(lián)在一起，而只需要一個(gè)表象加謂詞也可以成為判斷，如“存在一個(gè)神”(Es gibt einen Gott)。所以，當(dāng)我們進(jìn)行表象和判斷時(shí)，除了表象這種基本類別外，還具有第二種意向關(guān)系，即承認(rèn)或拒絕。“誰說神時(shí)，就給出了神的表象；誰說存在一個(gè)神時(shí)，就是對(duì)神的信念的表達(dá)”[2]18，布倫塔諾所舉的這個(gè)例子就給出了表象與判斷的本質(zhì)區(qū)別：當(dāng)我們說一個(gè)神時(shí)，我們只是給出了神的表象；但當(dāng)我們說存在一個(gè)神時(shí)，我們除了給出神的表象之外還給出了對(duì)神的信念，這種存在信念就是判斷的第二種意向關(guān)系。也就是說，判斷給表象附加了一個(gè)“有”或“存在”的一種信念，我們只有對(duì)表象附加一個(gè)存在或不存在的信念才能具有判斷，這種信念就是一種判斷，它或者是盲目的、錯(cuò)誤的信念，或者是明見的、正確的信念。因此，表象的意向關(guān)系是單一的，表象沒有所謂對(duì)錯(cuò)的問題。判斷則已經(jīng)具有雙重意向關(guān)系，即涉及到了對(duì)立的意向關(guān)系，判斷是先看東西存在或不存在，然后對(duì)此給予承認(rèn)或者拒絕，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化，從表象有無到判斷真假。在判斷中，存在或不存在、真或假二者必居其一。

第三種基本類別是最廣意義上的情感活動(dòng)，包括從在單一思想中的最為簡(jiǎn)單的好感與非好感，到基于信念基礎(chǔ)上的快樂與悲傷，以及目的與手段之選擇的最為復(fù)雜的諸現(xiàn)象。亞里士多德把這些情感活動(dòng)歸入欲望這一類中，笛卡爾則將其歸為意志或觸發(fā)。情感活動(dòng)的意向關(guān)系是愛或恨，或者是喜歡或厭惡，上面所說的情感活動(dòng)如好感與非好感、快樂與悲傷、希望與絕望甚至在意志活動(dòng)中都具有愛或恨、喜歡或厭惡的對(duì)立意向關(guān)系。這種情感活動(dòng)如判斷一樣也是具有對(duì)立的意向關(guān)系。

常減壓裝置作為煉廠的龍頭裝置，在煉廠中占據(jù)非常重要的地位[1]，其停工有固有的一套停工步驟，但隨著裝置日益大型化和環(huán)保的壓力，對(duì)常減壓裝置的停工提出了更高的要求。常減壓裝置停工吹掃中往往會(huì)產(chǎn)生大量的含油污水和廢氣，造成停工吹掃期間現(xiàn)場(chǎng)油污較大、異味較重，加工高硫原油的裝置這方面的問題更加突出，如果處理不好停工現(xiàn)場(chǎng)惡臭味會(huì)較大[2]。嚴(yán)重時(shí)甚至可能造成周圍環(huán)境污染，對(duì)居民安全形成影響，造成次生事件。故常減壓裝置在停工過程中實(shí)現(xiàn)密閉排，達(dá)到安全環(huán)保停工，顯得尤為重要。

從布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象三種基本類別的劃分來看，他是把康德所劃分的“知、情、意”改造為了“知、情意”，“知”包括表象與判斷，情感與意志則被包含在情感活動(dòng)中。在這三種類別中，表象是奠基性的，判斷與情感活動(dòng)則是被奠基的。在表象中只有一種意向性關(guān)系；在判斷與情感活動(dòng)中則具有第二種對(duì)立的意向關(guān)系：在判斷中有承認(rèn)與拒絕的對(duì)立關(guān)系，在情感活動(dòng)中有愛與恨、喜歡與厭惡的對(duì)立關(guān)系。所以，在第一種表象類別的活動(dòng)中不存在有正確或不正確之分；在第二種判斷類別的活動(dòng)中，在承認(rèn)與拒絕的對(duì)立關(guān)系樣式的每一種情況中一個(gè)是正確的，另一個(gè)是錯(cuò)誤的；在第三種情感活動(dòng)類別的活動(dòng)中，在愛與恨、喜歡與厭惡的兩種對(duì)立關(guān)系樣式中也只有一個(gè)是正確的，另一個(gè)是不正確的。至此，布倫塔諾認(rèn)為已經(jīng)找到了善與惡、真與假的概念的源泉，而進(jìn)一步從真與假(認(rèn)知)的分析過渡到善與惡(價(jià)值)的討論。

二、胡塞爾的意向性

胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)布倫塔諾有關(guān)心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的劃分、內(nèi)感知與外感知的關(guān)系等進(jìn)行了評(píng)判，著重考察了布倫塔諾對(duì)兩種現(xiàn)象劃分獲得的六個(gè)規(guī)定中的兩個(gè)規(guī)定：一是心理現(xiàn)象的意向特征，二是心理現(xiàn)象中有關(guān)表象的意向命題。

(一)對(duì)兩種現(xiàn)象與兩種感知的評(píng)判

胡塞爾認(rèn)為，內(nèi)感知與外感知的區(qū)分首先是笛卡爾對(duì)“精神”與“物體”作了截然二分后，由洛克以“感覺”與“反省”將兩種感知引入到近代哲學(xué)中來。洛克認(rèn)為外感知是對(duì)物體的感知，內(nèi)感知?jiǎng)t是“精神”或“心靈”對(duì)自身活動(dòng)的感知，對(duì)感知及其產(chǎn)生方式的區(qū)分就由感知對(duì)象的區(qū)分所決定。外感知產(chǎn)生于物理事物通過官能對(duì)精神所發(fā)揮的作用，內(nèi)感知?jiǎng)t產(chǎn)生于“精神”在通過感覺已經(jīng)獲得的“觀念”的基礎(chǔ)上對(duì)活動(dòng)所作的反思。因此，外感知是虛假的，內(nèi)感知?jiǎng)t是明見的。在胡塞爾看來，這就是布倫塔諾所找到的有關(guān)認(rèn)識(shí)的基柱，即具有的明見性的內(nèi)感知。布倫塔諾認(rèn)為它是唯一一種在感知對(duì)象與感知行為中相符的感知，也是唯一一種感知對(duì)象寓居于感知行為中的感知。在內(nèi)感知所展示出來的現(xiàn)象中，現(xiàn)象在本質(zhì)上是各不相同的種類，但這并非指對(duì)象在本質(zhì)上是不同的，而是指：“純粹描述地看，在不去考慮所有超越的情況下可以察覺，在現(xiàn)象之間有一個(gè)不可消除的區(qū)別?！盵3]245-246在這些現(xiàn)象中，有表象、判斷、愿望等心理現(xiàn)象，也有感官質(zhì)性所屬的感性事物即物理現(xiàn)象，兩種現(xiàn)象不屬于同一個(gè)屬因而不具有可比性。所以，心理現(xiàn)象就是內(nèi)感知的現(xiàn)象，物理現(xiàn)象就是外感知的現(xiàn)象，由此而區(qū)分出了心理學(xué)與自然科學(xué)。

對(duì)此，胡塞爾主要關(guān)注布倫塔諾關(guān)于內(nèi)意識(shí)的說法：“每一個(gè)心理現(xiàn)象都不僅僅是意識(shí)，而且本身同時(shí)也是一個(gè)意識(shí)內(nèi)容，并且也在狹義的感知中被意識(shí)到?！盵3]249內(nèi)體驗(yàn)之流是一條內(nèi)感知的連續(xù)流，內(nèi)感知與有關(guān)的心理體驗(yàn)緊密地結(jié)合為一體，它不是附加到有關(guān)心理現(xiàn)象上的另外的第二個(gè)獨(dú)立行為，因此布倫塔諾將意識(shí)解釋為連續(xù)的內(nèi)感知。胡塞爾認(rèn)可布倫塔諾將意識(shí)解釋為內(nèi)感知的思想動(dòng)機(jī)，但認(rèn)為這些思想動(dòng)機(jī)包含有謬誤的成分，這些謬誤成分主要表現(xiàn)在布倫塔諾關(guān)于內(nèi)感知與外感知的劃分。布倫塔諾認(rèn)為內(nèi)感知與外感知的區(qū)別一是在于明見性與無欺性，二是在于兩者具有本質(zhì)差異的現(xiàn)象，我們?cè)趦?nèi)感知中只能經(jīng)驗(yàn)到心理現(xiàn)象，而在外感知中只能經(jīng)驗(yàn)到物理現(xiàn)象。

對(duì)于這對(duì)感知概念，胡塞爾認(rèn)為如果將外感知理解為對(duì)物理事物及其特性等的感知，將內(nèi)感知理解為所余的所有其他感知，那么布倫塔諾所作的劃分就完全不一致，從自然的意義來理解的話，內(nèi)感知與外感知具有完全相同的認(rèn)識(shí)論性質(zhì)。并且，大多數(shù)對(duì)心理狀態(tài)的感知也不是明見的，比如對(duì)牙齒疼痛的感知，這種疼痛的心理狀態(tài)是在定位于身體的狀況下被感知到的。另外，感知到“風(fēng)在搖動(dòng)樹”的這種感知，與對(duì)牙齒疼痛的感知的意義是完全相同的。內(nèi)感知與外感知一同進(jìn)行，而被感知的心理現(xiàn)象可以是不存在的，“心理現(xiàn)象也可以被超越地感知到……所有在自然觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)觀點(diǎn)中被把握到的心理現(xiàn)象都受到超越的統(tǒng)攝”[3]252，布倫塔諾的觀點(diǎn)有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的存在設(shè)定。

同樣，心理現(xiàn)象概念與物理現(xiàn)象概念一樣也帶有雙重意義相似的東西，布倫塔諾只是將心理現(xiàn)象理解為一種現(xiàn)實(shí)存在的行為體驗(yàn)，并將內(nèi)感知理解為將這種實(shí)存行為體驗(yàn)如其所是地接受的感知。布倫塔諾所確定的內(nèi)感知具有明見性的優(yōu)先地位涉及的只是他所用的內(nèi)感知概念，而這個(gè)概念已經(jīng)偏離了感知的概念，內(nèi)感知和外感知、明見的感知和不明見的感知兩對(duì)概念是不一致的。前一對(duì)概念是對(duì)物理之物和心理之物的規(guī)定；后一對(duì)概念帶有認(rèn)識(shí)論的基本對(duì)立的性質(zhì)，即相即的感知與非相即的感知的對(duì)立，后一種對(duì)立實(shí)際上就是第五研究所說的對(duì)前一種對(duì)立的消解與替代。相即感知的感知意向只朝向?qū)λ鼇碚f真正體現(xiàn)性的內(nèi)容，被感覺的內(nèi)容同時(shí)也是感知的對(duì)象。相即感知是純粹內(nèi)在的感知，在它之中所有意向都得到了充實(shí)，客體在相即感知中不僅被意指為是此在的，而且同時(shí)是在感知中自身地、現(xiàn)實(shí)地作為被意指的這個(gè)客體被給予。所以，只有對(duì)本己的、現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的感知才是無疑的、明見的，在這種相即感知中，被感知之物如其被感知那樣被體驗(yàn)到，在這個(gè)意義上才能對(duì)體驗(yàn)具有明見的感知，并且只有純粹地接受而非統(tǒng)攝地超越這種體驗(yàn)時(shí)才能具有明見的感知。而不相即感知的感知意向不是在體現(xiàn)性的內(nèi)容中得到實(shí)充，而是穿過這個(gè)內(nèi)容構(gòu)造出一個(gè)超越之物的切身被給予性，這個(gè)被給予性是單面的和預(yù)設(shè)性的。

因此，胡塞爾認(rèn)為如果將布倫塔諾的心理現(xiàn)象理解為意識(shí)的實(shí)在組成部分，將對(duì)心理現(xiàn)象的內(nèi)感知理解為相即感知，并且它們的意向可以在體驗(yàn)中得到實(shí)充，那么內(nèi)感知的范圍在這個(gè)意義上就與相即感知的范圍相合。這個(gè)意義上的心理現(xiàn)象與布倫塔諾的心理現(xiàn)象、笛卡爾的思維、洛克的精神活動(dòng)都不是同一的，因?yàn)樵谝话泱w驗(yàn)的領(lǐng)域中包含著全部感性的內(nèi)容或感覺內(nèi)容。在物理現(xiàn)象方面，如果將物理現(xiàn)象理解為現(xiàn)象事物，那么這些事物不需要在實(shí)際上存在，它們只是有關(guān)的顯現(xiàn)行為連同它們的實(shí)項(xiàng)的和意向的內(nèi)涵；如果把物理現(xiàn)象理解為被感覺的內(nèi)容，則這些內(nèi)容不只是現(xiàn)象地和意向地存在，而是現(xiàn)實(shí)地存在，比如對(duì)一幅畫所進(jìn)行的圖像直觀所具有的被感覺或被體驗(yàn)的顏色內(nèi)容等，它們是現(xiàn)實(shí)地存在著的，但這種“現(xiàn)實(shí)”并不是意味著在意識(shí)之外存在，而是意味著它們不只是被臆指。

(二)對(duì)意向特征與意向命題的評(píng)判

胡塞爾的意向性思想是在對(duì)布倫塔諾的意向思想進(jìn)行批判性分析中逐漸“自身顯明”的。在布倫塔諾的六個(gè)心理現(xiàn)象的特征中，胡塞爾考察了心理現(xiàn)象的意向特征與意向命題兩個(gè)規(guī)定。

第一個(gè)規(guī)定是有關(guān)心理現(xiàn)象的意向特征。布倫塔諾以這個(gè)意向規(guī)定作為心理現(xiàn)象的本質(zhì)，每一心理現(xiàn)象都可以通過意向的內(nèi)存在而得到描述，心理現(xiàn)象以不同的意向關(guān)系包含著作為某物的對(duì)象，因此可以根據(jù)意向關(guān)系的不同將心理現(xiàn)象劃分為表象、判斷與情感三種本質(zhì)上不同的活動(dòng)。胡塞爾認(rèn)可意向關(guān)系的這種本質(zhì)規(guī)定性，如果將這種意向關(guān)系純粹描述性地理解為某些體驗(yàn)的內(nèi)部特性，那么就可以將意向關(guān)系看作是心理現(xiàn)象或行為的本質(zhì)規(guī)定性。構(gòu)成行為的描述性特征的意向關(guān)系不能再被還原為其他的心理體驗(yàn)，它具有各種本質(zhì)特殊的差異性，因而存在有本質(zhì)上不同的意向種類和亞種。所以，布倫塔諾先是把“意向性”定義為一種與對(duì)象的關(guān)系、對(duì)一個(gè)對(duì)象的指向，而后又定義為對(duì)客體的不同方式的含有。

但胡塞爾也認(rèn)為布倫塔諾的意向關(guān)系的說法是含糊的。一方面，不同的心理現(xiàn)象以不同的方式指向?qū)ο?，這種指向具體是指向?qū)ο筮€是構(gòu)造對(duì)象，布倫塔諾對(duì)此沒有作進(jìn)一步分析。另一方面，布倫塔諾混淆了意向體驗(yàn)的內(nèi)在對(duì)象性與對(duì)象的心靈的內(nèi)實(shí)存這兩個(gè)同義的經(jīng)院哲學(xué)表達(dá)。內(nèi)存在的說法混淆了在表象中被體驗(yàn)到的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容與被意指的對(duì)象，把作為意向?qū)ο蟮闹毂犹厣竦拇嬖跉w入到了表象的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容中去。對(duì)此，胡塞爾進(jìn)一步描述出了意向的本質(zhì)的行為特征：立義或者統(tǒng)覺，這個(gè)統(tǒng)覺就是在描述的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容中多出來的部分，它賦予感覺材料以靈魂，使對(duì)象得以構(gòu)造出來。從這里可以看到，胡塞爾就把布倫塔諾的意向關(guān)系所沒有描述出來的，作為實(shí)項(xiàng)內(nèi)容、立義特征與意向內(nèi)容統(tǒng)一體的意向性揭示了出來，并進(jìn)一步將意向內(nèi)容的意向?qū)ο?、意向質(zhì)料和意向本質(zhì)三個(gè)概念區(qū)分開來。

第二個(gè)規(guī)定是有關(guān)布倫塔諾對(duì)于心理現(xiàn)象的一個(gè)定義，即心理現(xiàn)象或者本身就是表象，或者是建基于表象基礎(chǔ)上的現(xiàn)象，據(jù)此將心理現(xiàn)象劃分為表象、判斷與情感活動(dòng)。表象是奠基性的活動(dòng)，判斷與情感活動(dòng)則是奠基于表象之上。胡塞爾對(duì)這個(gè)定義作了新的解釋，提出了一個(gè)相對(duì)應(yīng)的命題：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為‘基礎(chǔ)’?！盵4]582

在有關(guān)表象方面，胡塞爾認(rèn)為布倫塔諾的定義預(yù)設(shè)了“表象”概念，這個(gè)概念具有多重的歧義，在這個(gè)定義中的“表象”是指表象活動(dòng)，表象活動(dòng)給出對(duì)象。胡塞爾認(rèn)可表象的活動(dòng)與對(duì)象的關(guān)系，但這種關(guān)系同樣是含糊的，表象如何給予對(duì)象，判斷、情感與表象給出的對(duì)象關(guān)系是同一個(gè)意向關(guān)系還是不同的意向關(guān)系，這些問題并沒有得到澄清。在布倫塔諾的定義中，前后兩個(gè)部分表象概念是不同的，胡塞爾認(rèn)為應(yīng)該要進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。

胡塞爾將行為區(qū)分為質(zhì)料與質(zhì)性兩個(gè)本質(zhì)因素，表象行為最為基本的含義就是行為質(zhì)料，表象的意向本質(zhì)僅僅是質(zhì)料或者說是質(zhì)性。進(jìn)一步地看，在單純表象的行為中，質(zhì)性與質(zhì)料的區(qū)別完全消除了，質(zhì)性與質(zhì)料之間并不是行為抽象因素中的兩種不同種屬因素，質(zhì)料本身就是表象質(zhì)性。在單純表象這個(gè)簡(jiǎn)單行為中，它的質(zhì)性與質(zhì)料相合，表象質(zhì)性就叫做相應(yīng)質(zhì)料；在包括表象復(fù)合在內(nèi)的復(fù)合行為中，表象質(zhì)性就叫做整體質(zhì)料。因此，表象便具有雙重意義，第一重意義的表象是行為質(zhì)性，第二重意義的表象是行為質(zhì)料。使不同種類的行為區(qū)分開來的是行為的質(zhì)性，使同一種類的不同行為區(qū)分開來的是質(zhì)料，這雙重意義就是表象的前兩種本質(zhì)規(guī)定。作為質(zhì)性的表象不具有與對(duì)象的關(guān)系，它必然需要作為補(bǔ)充的質(zhì)料才能進(jìn)入到完整的意向本質(zhì)與具體的意向體驗(yàn)中。質(zhì)料構(gòu)成了完整行為的意向本質(zhì)的一個(gè)方面，它是表象行為的基礎(chǔ)，在不同的意向行為中作為同一質(zhì)料起作用，并伴隨著行為質(zhì)性表象而以特有的意識(shí)方式被給予。所以，在布倫塔諾的“每一個(gè)意向體驗(yàn)或者本身是一個(gè)(單純)表象，或者以一個(gè)表象為基礎(chǔ)”這個(gè)命題中，胡塞爾把表象區(qū)分為了質(zhì)性與質(zhì)料，如果把第一部分的表象理解為在行為種類意義上的表象，把第二部分的表象理解在單純的行為質(zhì)料意義上的表象，那么布倫塔諾的命題便具有了真正的明見性。

如果將名稱或稱謂行為標(biāo)識(shí)為對(duì)表象的表達(dá)，那么在表達(dá)中可以按名稱是否賦予被指稱之物以存在性區(qū)分出兩種名稱：設(shè)定的與非設(shè)定的名稱，這兩種行為的區(qū)別延伸到整個(gè)表象領(lǐng)域。在“本身不起稱謂作用，但卻具有充實(shí)稱謂含義意向之邏輯使命”的直觀表象領(lǐng)域中，設(shè)定的稱謂行為指“感性的、在設(shè)定性意指的一束光中獲取對(duì)象之物的感知、回憶和期待”等行為，不設(shè)定的稱謂行為指“相應(yīng)的、由于其存在價(jià)值被剝奪而是異常的感知”與單純想象等行為，并且，在每一個(gè)設(shè)定行為中都包含著一個(gè)可能的、具有同一質(zhì)料的不設(shè)定行為，反之亦然。因此，表象的第三個(gè)本質(zhì)規(guī)定即是作為稱謂行為的表象，在這個(gè)表象或稱謂行為中可以區(qū)分出設(shè)定性行為與不設(shè)定性行為。

胡塞爾還進(jìn)一步考察表象與判斷或稱謂行為與陳述行為的關(guān)系而描述出了表象的第四個(gè)本質(zhì)規(guī)定，即作為稱謂行為和陳述行為的質(zhì)性統(tǒng)一屬的表象，它是在意向體驗(yàn)總體種屬中最為寬泛的客體化行為的屬的概念?？腕w化行為通過“質(zhì)性的分異”劃分出設(shè)定性行為與不設(shè)定性行為，通過“質(zhì)料的分異”劃分出稱謂行為與陳述行為。任意的客體化質(zhì)料可以與任意的質(zhì)性相聯(lián)合，因此客體化行為意義上的表象就聚合成了一個(gè)等級(jí)，這個(gè)等級(jí)的特征就在于在客體化行為的質(zhì)性變異所產(chǎn)生出來的質(zhì)性對(duì)立：“在任何一個(gè)稱謂的存在信仰中，同樣也在任何一個(gè)陳述判斷、任何一個(gè)完整的判斷中都包含著作為其對(duì)立面的‘單純表象’?！盵4]574如此，胡塞爾通過對(duì)表象概念的澄清，對(duì)布倫塔諾的定義作了新的解釋，提出了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)命題：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為‘基礎(chǔ)’?！盵4]582

在有關(guān)判斷方面，胡塞爾不認(rèn)同布倫塔諾把判斷劃分為在本質(zhì)上不于表象的行為種屬。胡塞爾認(rèn)為確實(shí)存在有一些并非立即做出決斷性判斷的體驗(yàn)，比如對(duì)“天是藍(lán)的”這個(gè)判斷可以只對(duì)判斷所陳述的實(shí)事狀態(tài)作理解意義上的單純表象，而不必然對(duì)這個(gè)判斷作天是藍(lán)的或黑的承認(rèn)或拒絕的決斷性斷定。因此，胡塞爾把判斷行為也區(qū)分為設(shè)定性的陳述與非設(shè)定性的陳述。布倫塔諾一方面沒有明確區(qū)分出設(shè)定性的與非設(shè)定性的兩種判斷，另一方面把判斷與表象區(qū)分為兩種本質(zhì)不同的行為屬。這兩者并不存在本質(zhì)性的區(qū)別，每一個(gè)可能的陳述可以與一個(gè)可能的稱謂相對(duì)應(yīng)，兩者可以互相轉(zhuǎn)變。在這個(gè)陳述向稱謂的功能過渡的轉(zhuǎn)變過程中，本質(zhì)性的含義變異所具有的內(nèi)容可能僅僅在于在質(zhì)性保持同一，或至少在質(zhì)性屬保持同一的情況下質(zhì)料發(fā)生變化。稱謂與陳述的轉(zhuǎn)變不是一種在行為質(zhì)性上的本質(zhì)變化，而只是質(zhì)料上的變化。因此，使設(shè)定性的稱謂行為轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂型毁|(zhì)料的單純表象的變異行為同樣也適用于判斷，每一個(gè)判斷都包含著一個(gè)自身的變異，這個(gè)變異行為將被此判斷認(rèn)之為真的東西只是單純地表象出來。就質(zhì)性而言，稱謂行為與陳述行為的變異是完全同類的。另外，胡塞爾也區(qū)分出了兩者的區(qū)別：“在不改變其合乎含義的本質(zhì)以及不隨之而改變含義本身的情況下，一個(gè)陳述永遠(yuǎn)不能作為名稱起作用，一個(gè)名稱也永遠(yuǎn)不能作為陳述起作用?！盵4]558把稱謂與陳述區(qū)分開來的是質(zhì)料，稱謂所具有的質(zhì)料是一個(gè)對(duì)象，陳述所具有的質(zhì)料是一種實(shí)事狀態(tài)，所以名稱與陳述只能是起自身所具有的作用。因此，胡塞爾就把布倫塔諾的表象、判斷改造為了稱謂意義上的表象與陳述意義上的判斷，把兩者界定為作為質(zhì)性統(tǒng)一屬的客體化行為。

在有關(guān)情感行為方面，胡塞爾特別考察了是否存在非意向的感受問題，認(rèn)為情感活動(dòng)也是指向?qū)ο蟮?，比如喜歡或厭惡必然具有被喜歡或被厭惡之物，這也是一種意向關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為布倫塔諾一方面維護(hù)感受的意向性，另一方面在并不自相矛盾的情況下主張感受必須以表象為基礎(chǔ)。實(shí)際上這里具有兩種意向：奠基性的表象意向提供被表象的對(duì)象，被奠基的意向則提供被判斷、被感受等諸如此類的情感活動(dòng)的對(duì)象。這兩種意向是本質(zhì)上不同的意向，前一種意向是狹義上的意向概念，即構(gòu)造對(duì)象的意向；后一種意向是廣義上的意向，即指向?qū)ο蟮囊庀?。這兩種意向被胡塞爾稱為某種意義上的第一性意向與第二性意向。如此胡塞爾就把布倫塔諾的意向關(guān)系更為具體地描述為這兩種意向，把情感活動(dòng)這一類行為歸入到作為非客體化行為的第二性意向。非客體化行為無法自身構(gòu)造出對(duì)象，它們不具有自己的質(zhì)料，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)質(zhì)料都是一個(gè)客體化行為的質(zhì)料，并且只有借助于一個(gè)客體化行為才能成為一個(gè)新的、奠基于它之中的行為質(zhì)性的質(zhì)料”[4]583，所以情感活動(dòng)這一類的非客體化行為需要在客體化行為構(gòu)造出對(duì)象的基礎(chǔ)上才能獲得質(zhì)料。因此，非客體化行為是奠基于客體化行為之上的。在此基礎(chǔ)上，胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中提出了“顯現(xiàn)活動(dòng)-顯現(xiàn)者”[5]16的意識(shí)的結(jié)構(gòu)，在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中又提出“意向活動(dòng)-意向相關(guān)項(xiàng)”[6]221的概念，從而確立了現(xiàn)象學(xué)意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)特征。

三、結(jié)語

胡塞爾把對(duì)兩種現(xiàn)象的外感知與內(nèi)感知消解為感知中的相即感知與不相即感知，這使得布倫塔諾對(duì)物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的劃分大致可以對(duì)應(yīng)于胡塞爾所關(guān)注的三個(gè)意識(shí)概念中的前兩個(gè)意識(shí)概念，即作為實(shí)項(xiàng)內(nèi)容的意識(shí)概念與作為內(nèi)感知的意識(shí)概念。布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象作的表象、判斷與情感三種基本類別的劃分，被胡塞爾改造為第三個(gè)意識(shí)概念中的客體化行為與非客體化行為的劃分。在表象方面，胡塞爾把布倫塔諾的表象概念更清楚地區(qū)分為質(zhì)性與質(zhì)料兩種本質(zhì)因素的統(tǒng)一，前一個(gè)表象是質(zhì)性意義上的表象，后一個(gè)表象是質(zhì)料意義上的表象。在判斷方面，通過質(zhì)性分異而區(qū)分出賦予存在或不存在價(jià)值的設(shè)定性判斷與非設(shè)定性的對(duì)實(shí)事狀態(tài)的單純表象，布倫塔諾的判斷屬于設(shè)定性判斷；通過質(zhì)料分異而區(qū)分出表象與判斷，表象所擁有的質(zhì)料是對(duì)象，判斷擁有的質(zhì)料是實(shí)事狀態(tài)，兩種質(zhì)料各自起不同的本己作用。表象與判斷行為構(gòu)成了構(gòu)造對(duì)象的客體化行為。在情感活動(dòng)方面，胡塞爾將其歸入到了不能構(gòu)造對(duì)象而只能指向?qū)ο蟮姆强腕w化行為。據(jù)此，布倫塔諾的單一意向的表象與雙重意向的判斷與情感活動(dòng)的奠基關(guān)系，被胡塞爾改造為作為第一性意向的客體化行為與作為第二性意向的非客體化行之間的奠基關(guān)系。