徽州“三雕”藝術(shù)形制與圖式比較分析

軒德軍

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)設(shè)計系,馬鞍山 243041)

作為中國三大地域文化之一,徽州文化在社會、經(jīng)濟及藝術(shù)上均有著獨到的表現(xiàn),并以其民居、祠堂、牌坊聞名國內(nèi)外。 而徽州“三雕”作為徽州建筑藝術(shù)中的主要體現(xiàn),在保證了實用性的同時也兼顧美化功能,其表現(xiàn)力及藝術(shù)感染力在國際雕刻界首屈一指。 徽州雕刻藝術(shù)起源自唐宋時期,在明清時期發(fā)展到頂峰,因此并稱徽州“三雕”的石雕、木雕、磚雕的發(fā)展也受到了傳統(tǒng)儒家思想的深層次熏陶,在雕刻界乃至整個藝術(shù)界久負(fù)盛名[1]。

一、徽州“三雕”藝術(shù)形制的比較

(一)木雕

徽州木雕在形體上一般采用圓柱體、方體及匾體,其顯著特點為體量較大、色澤微紅,且多以系統(tǒng)化的組合形式出現(xiàn),主要表現(xiàn)為穿插式、疊加式、拼接式、群體式等。 木雕質(zhì)量較輕,制作工藝相對簡單,同時也具有一定的強度,因此得到的運用較為廣泛,在主梁構(gòu)架、門窗的造型以及屏風(fēng)中都有所體現(xiàn),在一定程度上承載了建筑結(jié)構(gòu)的實用性。

(二)石雕

徽州石雕常見的形體為圓柱體、方體,少數(shù)情況下會有不規(guī)則體。 多數(shù)情況下,石雕通體光滑,其紋理及質(zhì)感往往能夠一覽無余。 由于石雕質(zhì)量較重,且往往在徽州“三雕”中具有最大的體量,在組合形式上的表現(xiàn)也較少,多為整合式及拼接式,因此一般用作建筑支撐,作為建筑基礎(chǔ)及裝飾鎮(zhèn)宅的物件出現(xiàn),常見的石雕包括石獅子、石鼓、石鏡等。

(三)磚雕

磚雕多采用匾體,其顏色往往較為單一,少有太復(fù)雜的紋理,在質(zhì)地上擁有較強的隨意性(受制磚方式及過程影響),一般依附于建筑表面存在,是徽州“三雕”中單體體量最小的,因此多數(shù)情況下以組合形式出現(xiàn),包括疊加式、拼接式、并列式及群體式。 磚雕在門樓、影壁等建筑中的應(yīng)用比較廣泛,但也有其獨有的實用性及美化功能。

(四)徽州“三雕”在藝術(shù)形制上的共性

雕刻藝術(shù)起源于人們在生產(chǎn)生活中對美學(xué)與藝術(shù)的追求,這在建筑中也有所體現(xiàn)。 遠(yuǎn)古時期的先民們受生產(chǎn)條件所限,建造的房屋多是以泥土與木材為主要材料。 隨著整個社會的發(fā)展與演進,世界上其他國家在建造房屋時逐漸以磚石代替了原有的木材泥土,唯有我國在數(shù)千年間依然以木材為主要建筑材料,使木材成為構(gòu)建建筑的主要框架,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了榫卯結(jié)構(gòu)及其他形式的木藝,木雕就是其中之一。 但由于木雕本身有其局限性,在材質(zhì)的強度、耐久度及耐受力上均與磚石有一定差距,因此以木梁為主、磚石為輔的建筑在我國歷史中后期開始出現(xiàn),從而也促使了石雕與磚雕的出現(xiàn)和發(fā)展。 因此可以看出,石雕及磚雕在本質(zhì)上可以說是木雕的延伸。 以建筑的窗為例,木雕可以做出雕窗,石雕和磚雕也分別可以做出透窗與漏窗,這些不同形式的窗戶均能夠保證陽光的通透及空氣的流通,也能夠體現(xiàn)相應(yīng)的裝飾藝術(shù)價值,根本的區(qū)別只是材質(zhì)上的不同而已。

二、徽州“三雕”藝術(shù)圖式的比較

徽州“三雕”在藝術(shù)圖式上具有獨特的藝術(shù)特點,其內(nèi)容往往生動而激昂,格調(diào)也較為高雅,這是因為受到了包括社會、文化在內(nèi)多重因素的影響。古代徽州經(jīng)濟發(fā)達,徽商盛行,而徽商出現(xiàn)的原因多是因為當(dāng)?shù)厝耸渴送静豁樆蚴ЮD(zhuǎn)而棄仕從商,因此徽商往往具有賈而好儒的特征。 商業(yè)上的成功除使惠州地接經(jīng)濟富足之外,也為徽州一帶的尚儒之風(fēng)提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),從而推動了徽州“三雕”在題材及表現(xiàn)形式上的發(fā)展。

(一)木雕

徽州木雕重視裝飾性的表現(xiàn),多數(shù)情況下以人、動植物的形態(tài)作為創(chuàng)造的源泉。 在處理過程中重視突出代表性的特征,一般以動態(tài)形式來進行對人物及動物的塑造,對花草、云霧及其他裝飾性內(nèi)容的雕刻,則多以簡潔生動為主要表現(xiàn)目的,使得整幅木雕在傳神之余又盡得民間生活的精髓[2]。在表現(xiàn)形式上多運用較為夸張的處理。 通過對木雕藝術(shù)進行大量分析,可以發(fā)現(xiàn)在木雕中的人物、動物大多大過房屋及景物,人物相貌常進行清晰化處理,并使主要特征的表現(xiàn)具備夸張的特點,而陪襯內(nèi)容則進行一定程度的簡略處理。 這種并不寫實的處理方式反而使得木雕藝術(shù)本身獲得了更高水準(zhǔn)的表現(xiàn)力與感染力。

徽州木雕藝術(shù)圖式在線條的處理上也具有優(yōu)美的特點,對畫面裝飾美的講究到了苛刻的程度。盡管木雕在工藝上十分復(fù)雜,擁有包括平板線刻、凹刻、凸刻、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等,甚至連工藝難度都有特別的術(shù)語,但工藝中對線條塑造的看重依然稱得上一絲不茍。 在木雕呈現(xiàn)出的內(nèi)容中,絕大多數(shù)景象均通過對線條的刻畫進行裝飾處理,因此可以說,木雕中線條的優(yōu)劣直接影響了木雕的價值。 木雕的畫面極少留白,多以植物或自然景觀進行填補,通過運用線條進行夸張的刻畫,使得木雕的表現(xiàn)力得到進一步提升,使其呈現(xiàn)出的畫面更加形象而生動。 另一方面,徽州木雕中線條的運用還重視對畫面邊框及開光圖形的造型。 徽州木雕裝飾的邊框及開光圖形的形狀各種各樣,線條的形狀也極為復(fù)雜,通過不同形狀的穿插組合使視覺美感及意蘊得到相應(yīng)提升。 以一幅名為《八仙·漢鐘離》的木雕為例,這幅木雕所用的開光紋是桃子型的,這就能使對中國古代神話傳說了解較深的觀者聯(lián)想到東方朔在漢鐘離的協(xié)助下偷蟠桃的故事,從而使木雕擁有更深刻的意蘊。

(二)石雕

徽州石雕藝術(shù)圖式在構(gòu)圖特點上對工匠的技能有著較高的要求,針對內(nèi)容的不同有中軸對稱式構(gòu)圖及均衡式構(gòu)圖兩種構(gòu)圖方式,前者多用于表現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的正室建筑,能夠在一定程度上體現(xiàn)出家族尊卑有序的秩序感及莊嚴(yán)感;而后者多用于表現(xiàn)偏房別院的建筑。 通過簡化復(fù)雜過程并給予人物及事物藝術(shù)性的表達,能夠完美表現(xiàn)出視覺中心,同時使觀者有一種舉重若輕的感覺。

徽州石雕在材質(zhì)上比木材及磚塊更堅固,因此具有更為粗獷的風(fēng)格,常用于建筑外部裝飾,在藝術(shù)圖式風(fēng)格的表現(xiàn)上也更加恢宏粗獷。 石雕中對勾勒動植物形象線條的刻畫往往穩(wěn)健有力,表現(xiàn)出雄渾、奔放、古樸的特征,而構(gòu)成花卉的線條則要柔和許多,使花卉的造型具有單純而清幽的特點[3]。受材質(zhì)的影響,石雕常用于表現(xiàn)剛健、強硬的事物,如石獅,在建筑門樓中常常有所體現(xiàn);又由于石雕體量大,因此也會用于表現(xiàn)內(nèi)容豐富的戲劇故事或人物圖景等,如明代《石雕天祿獻瑞華板》、清代《十鹿圖石雕》等。

(三)磚雕

徽州磚雕起源于宋朝,發(fā)展至明朝時,在風(fēng)格上呈現(xiàn)粗獷古樸的特點,圖案上多以淺浮雕及平雕為主,層次較為單一,盡管缺乏透視層次上的變化,但卻具有極高的對稱性;到了清代,隨著對新安畫派表現(xiàn)手法與構(gòu)圖技法的引入,磚雕的內(nèi)容得到豐富,在技法上也獲得了相應(yīng)提升。 通過運用透雕對磚雕的層次感進行大幅強化,使得各類自然景物能夠在實現(xiàn)有機融合的同時,又保證了層次上的分明。

徽州磚雕在門樓的雕飾中表現(xiàn)突出,重視通過不同手法雕刻出各種事物,并使之具有相應(yīng)的距離感及層次感,在構(gòu)圖上強調(diào)整體美和局部美的統(tǒng)一,其藝術(shù)圖式往往具有輪廓鮮明、構(gòu)圖均衡的特點,而在藝術(shù)圖式內(nèi)容的選擇上也根據(jù)裝飾部位的不同而有所區(qū)分。 以門樓為例,門樓中的上坊、中坊、下坊作為雕刻的重點部位,常選用情節(jié)復(fù)雜,層次較多的內(nèi)容;而門樓斗拱、邊框及坊間銜接處則沒那么重要,通常雕刻上各類圖案、植物或鳥獸等。

除在門樓上較為多見之外,徽州磚雕在民宅八字墻的額枋或華板上也有突出表現(xiàn)。 這其中以棠樾清懿堂女祠的八字墻最為典型。 該八字墻通體采用磚雕作品作為裝飾,風(fēng)格上具有細(xì)膩精致的特點,內(nèi)容上以各地風(fēng)景、風(fēng)光及暗八仙、花卉圖案為主,在藝術(shù)圖式上以銅錢及樹葉作為兩邊對稱的裝飾紋,還會在圖案周邊雕飾細(xì)膩繁復(fù)的花邊,與女祠的主體高度契合,是對中國傳統(tǒng)女性及其美德的歌頌與表彰[4]。

(四)徽州“三雕”藝術(shù)圖式下的題材寓意

縱覽上下五千年歷史,無論是漢朝的陶器、明清的瓷器還是深宮大院、高堂闊廟、園林小筑的裝飾,無一不表達了對美好生活的向往與追求,在這點上徽州“三雕”也一樣。 “三雕”的圖式紋樣多直接或間接以動物、花草、植物及人物為主,力圖使圖式填充每個角落,絕不做出大量留白,再在畫面中穿插入云紋、回紋、百結(jié)、萬字紋等線條。 由于徽商多是棄仕從商,因此也使得徽州“三雕”在文化內(nèi)涵上有著濃重的儒學(xué)色彩,使人在耳濡目染中窺視到儒學(xué)的部分思想精髓。 在題材的選擇上也以說古、道實、祈福為主。 由于木雕所用的載體具有較高程度的可塑性,因此對儒學(xué)文化的詮釋更全面而詳實;石雕的題材紋樣在內(nèi)容上則多以博古、祥瑞動植物及書法為主;磚雕則更重視不同題材內(nèi)容的布局,強調(diào)情節(jié)與圖案的主次分明,在描述內(nèi)容上多以現(xiàn)實生活的反映為主,同時也具有一定的象征意義(如門頭上的磚雕往往象征著主人的社會地位)[5]。

三、徽州“三雕”與古希臘雕刻藝術(shù)的對比

作為整個人類文化史上的豐厚遺產(chǎn),古希臘雕刻藝術(shù)在很大程度上影響到了整個西方美術(shù)傳統(tǒng)體系,對歐洲乃至整個世界的藝術(shù)的影響持續(xù)至今[6]。 與徽州“三雕”相比,兩者之間的不同主要體現(xiàn)在題材、取材及表現(xiàn)形式上。

(一)題材上的不同

由于古希臘人受神話影響較深,因此在雕刻內(nèi)容上主要以人的形象來塑造神。 古希臘人認(rèn)為人與神在外形上是極度相似的,只是神比人要更加完美。 因而古希臘人在創(chuàng)造雕塑時往往重視對體型更加寫實地描述,所創(chuàng)造的雕塑內(nèi)容也多與神話故事有關(guān),如美神阿芙洛狄忒(也稱維納斯)、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧女神雅典娜等。

徽州“三雕”是中華文化中的瑰寶,也是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 “三雕”常出現(xiàn)在建筑或家具用具的裝飾中,在題材上較為豐富,不僅反映了徽州當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng),還被寄予了當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹脑竿?因此內(nèi)容題材上除了追求美好生活的祥瑞之外,還有情節(jié)豐富的歷史故事、神話傳說及戲劇內(nèi)容等,以及對自然環(huán)境的描述。

(二)選材上的不同

古希臘的雕塑在選材上多以呈現(xiàn)出白色的大理石為原料,這是因為這種大理石本身顏色較為純凈,符合古希臘人民的審美需求及對神的印象,而大理石的物理強度也較低,具有比較高的可塑性;徽州“三雕”中也有石雕,所選取的材料為黟縣的青黑色大理石,又稱“黟縣青水石”,石質(zhì)堅硬細(xì)密。 除此之外,徽州“三雕”中還包括木雕與磚雕,所用材料的豐富程度上要多過古希臘雕刻藝術(shù)。

(三)表現(xiàn)形式的不同

古希臘雕刻藝術(shù)側(cè)重于寫實的現(xiàn)實主義,其雕塑往往向人們展現(xiàn)出古希臘人民奔放的審美觀,所創(chuàng)造的作品也多為半裸或全裸,在視覺上給人造成了極大的沖擊力。 這是因為古希臘人向來熱衷于體育運動,且在運動過程中多處于半裸及全裸狀態(tài)。 例如,經(jīng)典的雕像《斷臂的維納斯》是以全裸形象出現(xiàn)的,向人們呈現(xiàn)出古希臘雕刻藝術(shù)直接、外向、寫實、追求人體自然美感的特點。

徽州“三雕”在表現(xiàn)形式上與古希臘雕刻藝術(shù)截然不同,對美的表現(xiàn)往往采用間接、婉轉(zhuǎn)的處理方式,在表現(xiàn)風(fēng)格、表現(xiàn)形式及表現(xiàn)內(nèi)容上會采用夸張但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖址?最突出的就是人物及動物會大過景物、房屋,且人物的腦袋與身體也不成比例;表現(xiàn)內(nèi)容上更是重視對象征意義及氣勢的營造,多采用對不同象征意義的動植物的塑造,在“三雕”中常出現(xiàn)獅、鹿、龜、松等的形象。

四、徽州“三雕”的現(xiàn)代意義

盡管徽州雕刻藝術(shù)誕生于近千年前,但當(dāng)前社會發(fā)展的百花齊放依然為其提供了廣闊的生存空間。 如今,徽州“三雕”不僅可以通過各種方式對室內(nèi)外環(huán)境進行裝點,還能依附于文化遺產(chǎn)教育設(shè)施存在。 此外,“三雕”還可根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)空間的變化進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化,這同時也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。 作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),徽州“三雕”即使是在當(dāng)今社會也一樣能因其獨特的文化魅力散發(fā)出別具一格的活力。

五、結(jié)語

徽州“三雕”是我國豐富文化遺產(chǎn)的一處縮影,它濃縮了千年來徽州一帶的民俗民風(fēng),同時也表達了徽州人民對美好生活的向往與追求。 徽州“三雕”以其獨有的藝術(shù)特點及尚儒的思想內(nèi)涵,成為徽州民居的重要元素,也在當(dāng)今社會向世人證明了它的無限魅力。